語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2

課后作業(yè)：

從課文《中庸之道》中任選一章節(jié)寫(xiě)點(diǎn)評(píng)，不少于100字。課后作業(yè)：談笑風(fēng)生彈冠相慶嘆為觀止堂而皇之螳臂當(dāng)車韜光養(yǎng)晦特立獨(dú)行桃李不言，下自成蹊談笑風(fēng)生螳臂當(dāng)車中庸之道中庸之道如何寫(xiě)評(píng)點(diǎn)？?jī)?nèi)容——

對(duì)所讀內(nèi)容的感悟或評(píng)價(jià)（首先解說(shuō)，不必面面兼顧，宜做重點(diǎn)發(fā)揮）寫(xiě)法——

引述與議論相結(jié)合1.先選好有感悟的內(nèi)容2.再確定切入的角度如何寫(xiě)評(píng)點(diǎn)？?jī)?nèi)容——1.先選好有感悟的內(nèi)容例一：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?/p>

“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”

(13.24)例一：寫(xiě)作要求：1.觀點(diǎn)明確。2.言之有據(jù)。3.分要點(diǎn)寫(xiě),有關(guān)鍵詞句。4.表達(dá)簡(jiǎn)明流暢。寫(xiě)作要求：1.6.292.11.163.4.104.13.215.1.126.13.237.13.248.17.139.17.241.6.291.儒家處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。2.是一種德行，而且是最高的德行。3.用以指導(dǎo)修身，則使自己的言行保持中正，性情和諧不乖戾。用以指導(dǎo)處理事情，寬嚴(yán)適度，恰到好處。

民鮮久矣！為什么？春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，道德修養(yǎng)為人們忽視，人們行事往往隨性情而走極端，缺少理智和道德規(guī)范；這是最高德行，一般人難以做到。1．“中”德(6.29)1.儒家處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。1．“中”德(

子張問(wèn)“仁”于孔子?？鬃釉弧谩澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰∶“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！弊g文：孔子弟子子張向孔子請(qǐng)教如何實(shí)現(xiàn)仁政?？鬃诱f(shuō)：“能夠在天下推行五個(gè)方面，就可以實(shí)現(xiàn)仁政了。”（子張）問(wèn)是哪五個(gè)方面，（孔子）說(shuō)：“恭謹(jǐn)、寬容、守信、機(jī)敏、利人。恭謹(jǐn)就不會(huì)有侮辱，寬容就會(huì)得到眾人擁護(hù)，守信就能使人敢于委以重任，機(jī)敏就能有成效，利人就足以讓人聽(tīng)從指揮?！弊訌垎?wèn)“仁”于孔子?？鬃釉弧谩澳苄形逭哂谔煜拢?/p>

子夏才思敏捷，以文學(xué)著稱，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩(shī)》已矣。”但孔子認(rèn)為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。子夏才氣過(guò)人，其言如：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子學(xué)以致其道”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等。

子張生活上不拘小節(jié)，不講究衣著和禮儀。他與人交往寬宏豁達(dá)，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過(guò)程中能做到不計(jì)較過(guò)去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計(jì)較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門(mén)弟子個(gè)是忠信的楷模，后人稱有“亞圣之德”。子夏才思敏捷，以文學(xué)著稱，孔子贊曰：“起予者，

聯(lián)系生活，找找“過(guò)猶不及”的例子------

宋時(shí)秦檜的私人辦事密室“一得閣”落成，廣州守臣送來(lái)一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí)，聰明而狡猾的秦檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒(méi)過(guò)多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。聯(lián)系生活，找找“過(guò)猶不及”的例子------1958年，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，全國(guó)發(fā)動(dòng)以高指標(biāo)為主要標(biāo)志的運(yùn)動(dòng)，提出社會(huì)主義生產(chǎn)大躍進(jìn)和文化大躍進(jìn)。提出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“不怕做不到，就怕想不到”，發(fā)展到“十五年內(nèi)超英趕美”，再到“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等口號(hào)。1958年，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，全國(guó)發(fā)動(dòng)以高指標(biāo)為主要標(biāo)志的3.我們應(yīng)怎樣以“過(guò)猶不及”來(lái)明確處世之道。……凡事有度。

交往（過(guò)分熱情，冷漠）管理（過(guò)分民主，專制）對(duì)孩子（溺愛(ài)，毫不關(guān)心）對(duì)長(zhǎng)輩（絕對(duì)服從，無(wú)孝心）教育（過(guò)分追求升學(xué)率，不講質(zhì)量）3.我們應(yīng)怎樣以“過(guò)猶不及”來(lái)明確處世之道?！彩掠卸?。(4?10）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

4.【評(píng)析】

這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。這就是交往之“義”(4?10）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比1.6.292.11.163.4.104.13.215.1.126.13.237.13.248.17.139.17.241.6.29語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2提綱挈領(lǐng)醍醐灌頂天花亂墜天理昭彰天馬行空恬不知恥條分縷析挑撥離間提綱挈領(lǐng)天馬行空

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?1.12)這一段主要表達(dá)“和”與“____”的關(guān)系？禮1、禮要達(dá)到的目的是和諧，“和為貴”之說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序；2、這種“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小《禮記?中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

“中”是天下人們最大的根本;“和”是天下人們共行的普遍規(guī)則。達(dá)到了“中和”的境界，天地便各在其位，萬(wàn)物各得其所，生長(zhǎng)發(fā)育。《史記》載：“孔子即歿，弟子思慕。有若狀如孔子，弟子相與并立為師，師之如夫子時(shí)也。”

《禮記?中庸》：“中”是天下人們最大的根本;

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比绾芜@句話內(nèi)涵？

這是處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則，就是君子行事能聽(tīng)取各方不同意見(jiàn)，最后做到和諧統(tǒng)一，但又有自己的主見(jiàn)，不會(huì)無(wú)原則的盲目附和，有自己的分析和主張。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”如何這句話內(nèi)涵？

請(qǐng)舉例說(shuō)說(shuō)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性?！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見(jiàn)，深刻地影響著中華文化。家和萬(wàn)事興（家庭）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）請(qǐng)舉例說(shuō)說(shuō)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性。13.24子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄冈u(píng)析」

不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。13.24子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?/p>

一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，孔子謂“鄉(xiāng)原先生”，他不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時(shí)，我們才可以肯定他是一個(gè)好人。在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。所以，好惡不等于是非，眾人的意見(jiàn)也不一定絕對(duì)正確的?？鬃诱f(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā缎l(wèi)靈公》），這正是要求對(duì)輿論必須分析考察，堅(jiān)持是非標(biāo)準(zhǔn)，而不可簡(jiǎn)單盲目地從眾。

我們今天考察干部，任用人才，在廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)的時(shí)候，是不是也應(yīng)該特別注意這一點(diǎn)呢？

一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，孔子謂“鄉(xiāng)17.13孔子為什么否定“鄉(xiāng)愿”？

這種人不明是非、不分好歹，沒(méi)有原則；偽善欺世，不得罪人，為的是不傷及自己，是自私的表現(xiàn)，其實(shí)是害人。17.13孔子為什么否定“鄉(xiāng)愿”？“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（《論語(yǔ)·述而》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語(yǔ)·子路》）

為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來(lái)做陪襯？

“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，以之陪襯“君子”，不足以彰顯“君子”人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易分辨，以之陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（《論語(yǔ)·述而》）為什17.24子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”

君子博愛(ài)，故子貢疑而問(wèn)君子有惡否。請(qǐng)以中庸之道說(shuō)說(shuō)孔子和子貢問(wèn)答的內(nèi)涵：君子博愛(ài)，但并不等于沒(méi)有原則地什么人都愛(ài)，也有自己厭惡的人，這才是合情合理的。而君子厭惡的人就是那些德行有違中庸之道的人，如勇而無(wú)禮者，訐以為直者。17.24子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”

中庸反對(duì)過(guò)頭和不及，但不是“和稀泥”、簡(jiǎn)單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進(jìn)，但并非無(wú)原則的和平主義者，不排斥必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，如反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，迫不得已而為之的暴力抗?fàn)幍取?/p>

2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)，“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。中庸反對(duì)過(guò)頭和不及，但不是“和稀泥”、簡(jiǎn)單折衷，不——儒家處世原則11.16:不能過(guò)猶不及4.10:居中而與義挨著1.12:以和為貴，以禮節(jié)之13.23:要和而不同17.24:講中庸也要講是非中庸之道的要義：1.要折中、不走極端2.要講究和諧3.行中庸之道要有條件：要講義，講禮，講是非——儒家處世原則11.16:不能過(guò)猶不及中庸之道的要義：語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2

[折中主義]

把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。

（《新華詞典》）

語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2<課文解讀>一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)?，全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。<課文解讀>二、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對(duì)破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來(lái)達(dá)到“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的穩(wěn)定。又如“陽(yáng)貨見(jiàn)孔子章”，孔子與陽(yáng)貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。二、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2思考2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？

鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說(shuō)小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。思考2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是中庸之道適度和諧合禮中庸之道適度1-12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”9.如何用中庸之道解釋這段話的內(nèi)涵？禮的作用是規(guī)定社會(huì)秩序，消除矛盾，達(dá)到和諧，但為了和諧而求和諧，不用禮加以節(jié)制，就是過(guò)分追求和諧，矯枉過(guò)正，過(guò)猶不及，不合中庸之道，所以就行不通。1-12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之切，１９２８年出生于阿根遷的羅薩里奧市，少年時(shí)代曾與當(dāng)?shù)孛T(mén)閨秀奇奇娜相知相戀。隨后，他進(jìn)入布宜諾斯艾利斯國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)系。大學(xué)畢業(yè)后，在墨西哥行醫(yī)期間，切的生活發(fā)生了轉(zhuǎn)變--因?yàn)樗Y(jié)識(shí)了古巴革命者菲德?tīng)枴たㄋ固亓_。１９５６年１１月２５日，切作為卡斯特羅率領(lǐng)的８２名起義者中的一員，乘"格拉瑪"號(hào)游艇遠(yuǎn)征古巴。經(jīng)過(guò)２年多奮戰(zhàn)，起義軍終于奪取了古巴全國(guó)政權(quán)，切·格瓦拉先后被任命為國(guó)家銀行行長(zhǎng)、工業(yè)部部長(zhǎng)、古巴社會(huì)主義革命統(tǒng)一黨政治局委員和書(shū)記處書(shū)記。他出席聯(lián)合國(guó)大會(huì)，并出訪世界各國(guó)，成為當(dāng)時(shí)全世界關(guān)注的新聞人物。在訪問(wèn)中國(guó)期間，會(huì)見(jiàn)了毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、陳毅和彭真等領(lǐng)導(dǎo)人。然而，就在切成為風(fēng)云人物之際，他卻突然從政壇神秘地消失了--此時(shí)是１９６５年４月。不久，卡斯特羅在古巴共產(chǎn)黨中央委員會(huì)成立大會(huì)上，宣讀了切寫(xiě)給他的告別信。切在信中要求辭去全部黨政職務(wù)，放棄古巴國(guó)籍。為了反抗美帝國(guó)主義和拉丁美洲各國(guó)的獨(dú)裁統(tǒng)治，他決定在拉美大陸重新發(fā)動(dòng)古巴式的革命。他選擇了波利維亞，率領(lǐng)幾十名游擊隊(duì)員與美國(guó)支持的政府軍展開(kāi)了曠日持久的武裝斗爭(zhēng)。臨刑前，波利維亞軍官問(wèn)他在想什么。切答道："我在想革命是不朽的。"

切，１９２８年出生于阿根遷的羅薩里奧市，少年時(shí)代曾與當(dāng)?shù)孛T(mén)編后語(yǔ)老師上課都有一定的思路，抓住老師的思路就能取得良好的學(xué)習(xí)效果。在上一小節(jié)中已經(jīng)提及聽(tīng)課中要跟隨老師的思路，這里再進(jìn)一步論述聽(tīng)課時(shí)如何抓住老師的思路。①根據(jù)課堂提問(wèn)抓住老師的思路。老師在講課過(guò)程中往往會(huì)提出一些問(wèn)題，有的要求回答，有的則是自問(wèn)自答。一般來(lái)說(shuō)，老師在課堂上提出的問(wèn)題都是學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵，若能抓住老師提出的問(wèn)題深入思考，就可以抓住老師的思路。②根據(jù)自己預(yù)習(xí)時(shí)理解過(guò)的邏輯結(jié)構(gòu)抓住老師的思路。老師講課在多數(shù)情況下是根據(jù)教材本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)展開(kāi)的，若把自己預(yù)習(xí)時(shí)所理解過(guò)的知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)與老師的講解過(guò)程進(jìn)行比較，便可以抓住老師的思路。③根據(jù)老師的提示抓住老師的思路。老師在教學(xué)中經(jīng)常有一些提示用語(yǔ)，如“請(qǐng)注意”、“我再重復(fù)一遍”、“這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是····”等等，這些用語(yǔ)往往體現(xiàn)了老師的思路。來(lái)自：學(xué)習(xí)方法網(wǎng)④緊跟老師的推導(dǎo)過(guò)程抓住老師的思路。老師在課堂上講解某一結(jié)論時(shí)，一般有一個(gè)推導(dǎo)過(guò)程，如數(shù)學(xué)問(wèn)題的來(lái)龍去脈、物理概念的抽象歸納、語(yǔ)文課的分析等。感悟和理解推導(dǎo)過(guò)程是一個(gè)投入思維、感悟方法的過(guò)程，這有助于理解記憶結(jié)論，也有助于提高分析問(wèn)題和運(yùn)用知識(shí)的能力。⑤擱置問(wèn)題抓住老師的思路。碰到自己還沒(méi)有完全理解老師所講內(nèi)容的時(shí)候，最好是做個(gè)記號(hào)，姑且先把這個(gè)問(wèn)題放在一邊，繼續(xù)聽(tīng)老師講后面的內(nèi)容，以免顧此失彼。來(lái)自：學(xué)習(xí)方法網(wǎng)⑥利用筆記抓住老師的思路。記筆記不僅有利于理解和記憶，而且有利于抓住老師的思路。2022/11/1最新中小學(xué)教學(xué)課件38編后語(yǔ)老師上課都有一定的思路，抓住老師的思路就能取得良好的學(xué)2022/11/1最新中小學(xué)教學(xué)課件39謝謝欣賞！2022/10/23最新中小學(xué)教學(xué)課件39謝謝欣賞！課后作業(yè)：

從課文《中庸之道》中任選一章節(jié)寫(xiě)點(diǎn)評(píng)，不少于100字。課后作業(yè)：談笑風(fēng)生彈冠相慶嘆為觀止堂而皇之螳臂當(dāng)車韜光養(yǎng)晦特立獨(dú)行桃李不言，下自成蹊談笑風(fēng)生螳臂當(dāng)車中庸之道中庸之道如何寫(xiě)評(píng)點(diǎn)？?jī)?nèi)容——

對(duì)所讀內(nèi)容的感悟或評(píng)價(jià)（首先解說(shuō)，不必面面兼顧，宜做重點(diǎn)發(fā)揮）寫(xiě)法——

引述與議論相結(jié)合1.先選好有感悟的內(nèi)容2.再確定切入的角度如何寫(xiě)評(píng)點(diǎn)？?jī)?nèi)容——1.先選好有感悟的內(nèi)容例一：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?/p>

“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

(13.24)例一：寫(xiě)作要求：1.觀點(diǎn)明確。2.言之有據(jù)。3.分要點(diǎn)寫(xiě),有關(guān)鍵詞句。4.表達(dá)簡(jiǎn)明流暢。寫(xiě)作要求：1.6.292.11.163.4.104.13.215.1.126.13.237.13.248.17.139.17.241.6.291.儒家處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。2.是一種德行，而且是最高的德行。3.用以指導(dǎo)修身，則使自己的言行保持中正，性情和諧不乖戾。用以指導(dǎo)處理事情，寬嚴(yán)適度，恰到好處。

民鮮久矣！為什么？春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，道德修養(yǎng)為人們忽視，人們行事往往隨性情而走極端，缺少理智和道德規(guī)范；這是最高德行，一般人難以做到。1．“中”德(6.29)1.儒家處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。1．“中”德(

子張問(wèn)“仁”于孔子?？鬃釉弧谩澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰∶“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”譯文：孔子弟子子張向孔子請(qǐng)教如何實(shí)現(xiàn)仁政。孔子說(shuō)：“能夠在天下推行五個(gè)方面，就可以實(shí)現(xiàn)仁政了?！保ㄗ訌垼﹩?wèn)是哪五個(gè)方面，（孔子）說(shuō)：“恭謹(jǐn)、寬容、守信、機(jī)敏、利人。恭謹(jǐn)就不會(huì)有侮辱，寬容就會(huì)得到眾人擁護(hù)，守信就能使人敢于委以重任，機(jī)敏就能有成效，利人就足以讓人聽(tīng)從指揮?！弊訌垎?wèn)“仁”于孔子?？鬃釉弧谩澳苄形逭哂谔煜?，

子夏才思敏捷，以文學(xué)著稱，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩(shī)》已矣?！钡鬃诱J(rèn)為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒”。子夏才氣過(guò)人，其言如：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子學(xué)以致其道”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等。

子張生活上不拘小節(jié)，不講究衣著和禮儀。他與人交往寬宏豁達(dá)，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過(guò)程中能做到不計(jì)較過(guò)去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計(jì)較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門(mén)弟子個(gè)是忠信的楷模，后人稱有“亞圣之德”。子夏才思敏捷，以文學(xué)著稱，孔子贊曰：“起予者，

聯(lián)系生活，找找“過(guò)猶不及”的例子------

宋時(shí)秦檜的私人辦事密室“一得閣”落成，廣州守臣送來(lái)一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。這個(gè)地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時(shí)，聰明而狡猾的秦檜想到，他既然有本事如此精確地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒(méi)過(guò)多久，送地毯的人就被秦檜除掉了。聯(lián)系生活，找找“過(guò)猶不及”的例子------1958年，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，全國(guó)發(fā)動(dòng)以高指標(biāo)為主要標(biāo)志的運(yùn)動(dòng)，提出社會(huì)主義生產(chǎn)大躍進(jìn)和文化大躍進(jìn)。提出了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“不怕做不到，就怕想不到”，發(fā)展到“十五年內(nèi)超英趕美”，再到“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等口號(hào)。1958年，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，全國(guó)發(fā)動(dòng)以高指標(biāo)為主要標(biāo)志的3.我們應(yīng)怎樣以“過(guò)猶不及”來(lái)明確處世之道。……凡事有度。

交往（過(guò)分熱情，冷漠）管理（過(guò)分民主，專制）對(duì)孩子（溺愛(ài)，毫不關(guān)心）對(duì)長(zhǎng)輩（絕對(duì)服從，無(wú)孝心）教育（過(guò)分追求升學(xué)率，不講質(zhì)量）3.我們應(yīng)怎樣以“過(guò)猶不及”來(lái)明確處世之道。……凡事有度。(4?10）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?/p>

4.【評(píng)析】

這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。這就是交往之“義”(4?10）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比1.6.292.11.163.4.104.13.215.1.126.13.237.13.248.17.139.17.241.6.29語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2提綱挈領(lǐng)醍醐灌頂天花亂墜天理昭彰天馬行空恬不知恥條分縷析挑撥離間提綱挈領(lǐng)天馬行空

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(1.12)這一段主要表達(dá)“和”與“____”的關(guān)系？禮1、禮要達(dá)到的目的是和諧，“和為貴”之說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序；2、這種“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和，需要禮加以節(jié)制。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小《禮記?中庸》：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

“中”是天下人們最大的根本;“和”是天下人們共行的普遍規(guī)則。達(dá)到了“中和”的境界，天地便各在其位，萬(wàn)物各得其所，生長(zhǎng)發(fā)育?！妒酚洝份d：“孔子即歿，弟子思慕。有若狀如孔子，弟子相與并立為師，師之如夫子時(shí)也?！?/p>

《禮記?中庸》：“中”是天下人們最大的根本;

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”如何這句話內(nèi)涵？

這是處理各種關(guān)系的準(zhǔn)則，就是君子行事能聽(tīng)取各方不同意見(jiàn)，最后做到和諧統(tǒng)一，但又有自己的主見(jiàn)，不會(huì)無(wú)原則的盲目附和，有自己的分析和主張。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！比绾芜@句話內(nèi)涵？

請(qǐng)舉例說(shuō)說(shuō)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性?！昂汀笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見(jiàn)，深刻地影響著中華文化。家和萬(wàn)事興（家庭）和氣生財(cái)（生意）政通人和（政治）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）請(qǐng)舉例說(shuō)說(shuō)“和”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要性。13.24子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄冈u(píng)析」

不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。13.24子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?/p>

一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，孔子謂“鄉(xiāng)原先生”，他不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時(shí)，我們才可以肯定他是一個(gè)好人。在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。所以，好惡不等于是非，眾人的意見(jiàn)也不一定絕對(duì)正確的。孔子說(shuō)：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《衛(wèi)靈公》），這正是要求對(duì)輿論必須分析考察，堅(jiān)持是非標(biāo)準(zhǔn)，而不可簡(jiǎn)單盲目地從眾。

我們今天考察干部，任用人才，在廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)的時(shí)候，是不是也應(yīng)該特別注意這一點(diǎn)呢？

一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個(gè)好好先生，孔子謂“鄉(xiāng)17.13孔子為什么否定“鄉(xiāng)愿”？

這種人不明是非、不分好歹，沒(méi)有原則；偽善欺世，不得罪人，為的是不傷及自己，是自私的表現(xiàn)，其實(shí)是害人。17.13孔子為什么否定“鄉(xiāng)愿”？“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（《論語(yǔ)·述而》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“君子和而不同，小人同而不和”。（《論語(yǔ)·子路》）

為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“小人”而不是以“鄉(xiāng)原”來(lái)做陪襯？

“鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，以之陪襯“君子”，不足以彰顯“君子”人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易分辨，以之陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。（《論語(yǔ)·述而》）為什17.24子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”

君子博愛(ài)，故子貢疑而問(wèn)君子有惡否。請(qǐng)以中庸之道說(shuō)說(shuō)孔子和子貢問(wèn)答的內(nèi)涵：君子博愛(ài)，但并不等于沒(méi)有原則地什么人都愛(ài)，也有自己厭惡的人，這才是合情合理的。而君子厭惡的人就是那些德行有違中庸之道的人，如勇而無(wú)禮者，訐以為直者。17.24子貢曰：“君子亦有惡(1)乎？”

中庸反對(duì)過(guò)頭和不及，但不是“和稀泥”、簡(jiǎn)單折衷，不等于不講原則的平均主義。中庸之道崇尚和平漸進(jìn)，但并非無(wú)原則的和平主義者，不排斥必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，如反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，迫不得已而為之的暴力抗?fàn)幍取?/p>

2003年12月10日，中國(guó)總理溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國(guó)》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說(shuō)，“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不僅有利善待友邦，也有利國(guó)際社會(huì)化解矛盾。中庸反對(duì)過(guò)頭和不及，但不是“和稀泥”、簡(jiǎn)單折衷，不——儒家處世原則11.16:不能過(guò)猶不及4.10:居中而與義挨著1.12:以和為貴，以禮節(jié)之13.23:要和而不同17.24:講中庸也要講是非中庸之道的要義：1.要折中、不走極端2.要講究和諧3.行中庸之道要有條件：要講義，講禮，講是非——儒家處世原則11.16:不能過(guò)猶不及中庸之道的要義：語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2

[折中主義]

把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起?；咎攸c(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái)，不分主次；或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非，不要斗爭(zhēng)。

（《新華詞典》）

語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2<課文解讀>一、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。<課文解讀>二、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對(duì)破壞秩序的以強(qiáng)凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來(lái)達(dá)到“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的穩(wěn)定。又如“陽(yáng)貨見(jiàn)孔子章”，孔子與陽(yáng)貨主張不同，討厭其為人，就采取回避、應(yīng)付，而不與之矛盾激化。二、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課《中庸之道》課件2思考2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？

鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說(shuō)小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。思考2、現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是中庸之道適度和諧合禮中庸之道適度1-12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不