部編人教版七年級上冊歷史 第3課 遠(yuǎn)古的傳說 課后習(xí)題練習(xí)復(fù)習(xí)課件

第3課遠(yuǎn)古的傳說第一單元

史前時(shí)期：中國境內(nèi)早期人類與文明的起源第3課遠(yuǎn)古的傳說第一單元史前時(shí)期：中國境內(nèi)早期人類 A．牧野之戰(zhàn) B．涿鹿之戰(zhàn) C．城濮之戰(zhàn) D．巨鹿之戰(zhàn)B A．牧野之戰(zhàn) B．涿鹿之戰(zhàn)BAAAA A．遼寧建平出土的彩陶罐 B．河南舞陽出土的七孔骨笛 C．重慶巫山出土的筒形瓶 D．陜西寶雞出土的船形彩陶壺D A．遼寧建平出土的彩陶罐D(zhuǎn)5．[2019·永城期中]一代偉人孫中山有詩句“中華開國五千年，神州軒轅自古傳”，此詩句反映了我們經(jīng)常講的“上下五千年”的文明歷史是從下面哪一人物開始的(

) A．禹 B．黃帝

C．炎帝 D．舜【解析】黃帝被稱為軒轅氏，可知答案是B。B5．[2019·永城期中]一代偉人孫中山有詩句“中華開國五千6．《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！逼渲?，“選賢與能”指的是我國古代的什么制度(

) A．分封制 B．世襲制

C．禪讓制 D．宗法制6．《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修【解析】結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“選賢與能”分析，可知當(dāng)時(shí)選拔首領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是賢能。結(jié)合所學(xué)可知，以賢能為選拔標(biāo)準(zhǔn)的制度是禪讓制?！敬鸢浮緾【解析】結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“選賢與能”分析，可知當(dāng)時(shí)選拔首7．[2019·荷澤巨野期中]“通大川(河流)……疏(疏通)三江五湖，注之東海，以利黔首(百姓)?！辈牧戏从车纳裨拏髡f是(

) A．女媧補(bǔ)天 B．后羿射日 C．盤古開天地 D．大禹治水7．[2019·荷澤巨野期中]“通大川(河流)……疏(疏通)【解析】題干中的關(guān)鍵信息是“通大川”“疏”，結(jié)合所學(xué)知識可知，大禹采用疏導(dǎo)的方法，成功治理了黃河水患，可知正確答案為D。【答案】D【解析】題干中的關(guān)鍵信息是“通大川”“疏”，結(jié)合所學(xué)知識可知8．[2019·青島期中]通過對史前時(shí)期的學(xué)習(xí)，我們了解了一些早期文明社會出現(xiàn)前后先民們的生產(chǎn)與生活狀況。下列哪個(gè)不是我們了解史前時(shí)期歷史的途徑(

) A．考古發(fā)掘 B．遺址和遺跡 C．神話傳說 D．當(dāng)時(shí)的歷史典籍【解析】遠(yuǎn)古時(shí)期，沒有成熟的文字，因此，當(dāng)時(shí)沒有歷史典籍，所以，不能通過當(dāng)時(shí)的歷史典籍了解當(dāng)時(shí)的歷史。D8．[2019·青島期中]通過對史前時(shí)期的學(xué)習(xí)，我們了解了一9．“和諧”是社會主義核心價(jià)值觀的主題之一。自古至今，人類一直為追求“和諧”而努力。閱讀材料，回答問題。

材料一古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。 ——《白虎通》9．“和諧”是社會主義核心價(jià)值觀的主題之一。自古至今，人類一(1)材料一中“制耒耜，教民農(nóng)作”反映了什么歷史現(xiàn)象？據(jù)材料指出這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么。

歷史現(xiàn)象：我國原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。原因：人民眾多，禽獸不足。(1)材料一中“制耒耜，教民農(nóng)作”反映了什么歷史現(xiàn)象？據(jù)材料

材料二自古以來，人類通常是逐水草而居，水是人類賴以生存的必要條件，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少和不可替代的資源，具有極重要的戰(zhàn)略地位。自古至今，人類一直在合理用水、科學(xué)治水方面進(jìn)行不斷的探索。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識回答，在遠(yuǎn)古時(shí)期曾在“科學(xué)治水”方面作出探索的英雄人物是誰？

禹。 材料二自古以來，人類通常是逐水草而居，水是人類賴以生存的1．“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?梁啟超)由此可見，華夏民族的形成特點(diǎn)是 (

) A．由多部族交融而成

B．由單一的華夏族演變而來 C．靠部落戰(zhàn)爭完成交融

D．交融中完全保留了各部族的差異性1．“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各【解析】結(jié)合題干中關(guān)鍵信息“諸族錯居”“化合”分析，可知當(dāng)時(shí)多個(gè)民族住在一起，促進(jìn)民族交融?！敬鸢浮緼【解析】結(jié)合題干中關(guān)鍵信息“諸族錯居”“化合”分析，可知當(dāng)時(shí)2．下面是炎帝、黃帝與蚩尤三個(gè)部落的發(fā)展演變歷程，正確的一項(xiàng)是(

) A

B2．下面是炎帝、黃帝與蚩尤三個(gè)部落的發(fā)展演變歷程，正確的一項(xiàng) C

D CD【解析】結(jié)合所學(xué)可知，黃帝打敗炎帝后，這兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，在涿鹿打敗蚩尤，最終形成華夏族主干，正確答案是A?！敬鸢浮緼【解析】結(jié)合所學(xué)可知，黃帝打敗炎帝后，這兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，在3．【核心素養(yǎng)：唯物史觀】《史記》的記載是我們研究黃帝的重要資料。司馬遷著《史記》時(shí)，游歷各地，收集民間關(guān)于黃帝的傳說，考證文獻(xiàn)記載，辨別文獻(xiàn)真?zhèn)?，編成黃帝的事跡于本紀(jì)之首。這表明(

) A．《史記》中關(guān)于黃帝的記述具有唯一性 B．傳說一定程度上能夠反映歷史事實(shí) C．口頭傳說不足以印證歷史 D．文獻(xiàn)記載沒有參考價(jià)值3．【核心素養(yǎng)：唯物史觀】《史記》的記載是我們研究黃帝的重要【解析】司馬遷編寫《史記》時(shí)，通過收集黃帝的傳說記載黃帝的事跡，說明傳說一定程度上能夠反映歷史事實(shí)?！敬鸢浮緽【解析】司馬遷編寫《史記》時(shí)，通過收集黃帝的傳說記載黃帝的事4．堯年老時(shí)，欲物色一個(gè)繼承人，有人推薦堯的兒子。但堯認(rèn)為應(yīng)該傳位給賢人：“終不以天下之病而利一人(我不能讓天下人受害而一人得利)?！边@段材料表明(

) A．禪讓制遭到破壞 B．堯作風(fēng)專斷 C．自然災(zāi)害嚴(yán)重 D．堯任人唯賢【解析】堯年老時(shí)，物色繼承人的標(biāo)準(zhǔn)是賢人，說明堯任人唯賢。D4．堯年老時(shí)，欲物色一個(gè)繼承人，有人推薦堯的兒子。但堯認(rèn)為應(yīng)5．如果拍攝一部反映傳說中堯、舜、禹時(shí)期的電視劇，能夠出現(xiàn)的情節(jié)是(

) A．禹治水三過家門而不入 B．年老的禹將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置讓給了舜 C．黃帝和炎帝共同視察大禹治水 D．堯發(fā)明了文字5．如果拍攝一部反映傳說中堯、舜、禹時(shí)期的電視劇，能夠出現(xiàn)的【解析】舜傳位給禹，而非禹傳位給舜，B項(xiàng)說法錯誤；黃帝、炎帝和大禹不屬于同時(shí)期人，不可能視察大禹治水，C項(xiàng)錯誤；發(fā)明文字的是倉頡，D項(xiàng)錯誤。【答案】A【解析】舜傳位給禹，而非禹傳位給舜，B項(xiàng)說法錯誤；黃帝、炎帝6．五千年華夏文明綿延不絕，足見我中華文明之偉大光輝，今天讓我們一起來探尋華夏文明之曙光。 【華夏始祖】

材料一黃帝畫像炎帝陵6．五千年華夏文明綿延不絕，足見我中華文明之偉大光輝，今天讓(1)結(jié)合所學(xué)知識，說說傳說中的黃帝有哪些貢獻(xiàn)，炎帝又有哪些貢獻(xiàn)。請各列舉三項(xiàng)。

黃帝：建造宮室，制作衣裳，挖掘水井，制造船只，煉銅，發(fā)明弓箭等。炎帝：教民開墾耕種，制作生產(chǎn)工具，種植五谷和蔬菜；還制作陶器，發(fā)明紡織，煮鹽等。(各答出三條即可)(1)結(jié)合所學(xué)知識，說說傳說中的黃帝有哪些貢獻(xiàn)，炎帝又有哪些(2)關(guān)于炎帝和黃帝的發(fā)明創(chuàng)造屬實(shí)嗎？可以通過什么來證明？

基本屬實(shí)。可以通過考古發(fā)現(xiàn)來證明。(2)關(guān)于炎帝和黃帝的發(fā)明創(chuàng)造屬實(shí)嗎？可以通過什么來證明？ 【禪位讓賢】

材料二傳說舜年老時(shí)，召開部落聯(lián)盟會議，禹因治水有功，被大家推舉為繼承人。于是，禹代替舜處理聯(lián)盟事務(wù)。17年后舜死，禹正式成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。(3)材料二中提到的民主推選首領(lǐng)的制度是什么？通過這種方式成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的都有誰？

禪讓制。堯、舜、禹。 【禪位讓賢】(4)這種制度對當(dāng)今社會有無借鑒意義？為什么？

有。禪讓制中的民主精神值得現(xiàn)代社會借鑒。(4)這種制度對當(dāng)今社會有無借鑒意義？為什么？第3課遠(yuǎn)古的傳說第一單元

史前時(shí)期：中國境內(nèi)早期人類與文明的起源第3課遠(yuǎn)古的傳說第一單元史前時(shí)期：中國境內(nèi)早期人類 A．牧野之戰(zhàn) B．涿鹿之戰(zhàn) C．城濮之戰(zhàn) D．巨鹿之戰(zhàn)B A．牧野之戰(zhàn) B．涿鹿之戰(zhàn)BAAAA A．遼寧建平出土的彩陶罐 B．河南舞陽出土的七孔骨笛 C．重慶巫山出土的筒形瓶 D．陜西寶雞出土的船形彩陶壺D A．遼寧建平出土的彩陶罐D(zhuǎn)5．[2019·永城期中]一代偉人孫中山有詩句“中華開國五千年，神州軒轅自古傳”，此詩句反映了我們經(jīng)常講的“上下五千年”的文明歷史是從下面哪一人物開始的(

) A．禹 B．黃帝

C．炎帝 D．舜【解析】黃帝被稱為軒轅氏，可知答案是B。B5．[2019·永城期中]一代偉人孫中山有詩句“中華開國五千6．《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！逼渲?，“選賢與能”指的是我國古代的什么制度(

) A．分封制 B．世襲制

C．禪讓制 D．宗法制6．《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修【解析】結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“選賢與能”分析，可知當(dāng)時(shí)選拔首領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是賢能。結(jié)合所學(xué)可知，以賢能為選拔標(biāo)準(zhǔn)的制度是禪讓制?！敬鸢浮緾【解析】結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“選賢與能”分析，可知當(dāng)時(shí)選拔首7．[2019·荷澤巨野期中]“通大川(河流)……疏(疏通)三江五湖，注之東海，以利黔首(百姓)?！辈牧戏从车纳裨拏髡f是(

) A．女媧補(bǔ)天 B．后羿射日 C．盤古開天地 D．大禹治水7．[2019·荷澤巨野期中]“通大川(河流)……疏(疏通)【解析】題干中的關(guān)鍵信息是“通大川”“疏”，結(jié)合所學(xué)知識可知，大禹采用疏導(dǎo)的方法，成功治理了黃河水患，可知正確答案為D?！敬鸢浮緿【解析】題干中的關(guān)鍵信息是“通大川”“疏”，結(jié)合所學(xué)知識可知8．[2019·青島期中]通過對史前時(shí)期的學(xué)習(xí)，我們了解了一些早期文明社會出現(xiàn)前后先民們的生產(chǎn)與生活狀況。下列哪個(gè)不是我們了解史前時(shí)期歷史的途徑(

) A．考古發(fā)掘 B．遺址和遺跡 C．神話傳說 D．當(dāng)時(shí)的歷史典籍【解析】遠(yuǎn)古時(shí)期，沒有成熟的文字，因此，當(dāng)時(shí)沒有歷史典籍，所以，不能通過當(dāng)時(shí)的歷史典籍了解當(dāng)時(shí)的歷史。D8．[2019·青島期中]通過對史前時(shí)期的學(xué)習(xí)，我們了解了一9．“和諧”是社會主義核心價(jià)值觀的主題之一。自古至今，人類一直為追求“和諧”而努力。閱讀材料，回答問題。

材料一古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。 ——《白虎通》9．“和諧”是社會主義核心價(jià)值觀的主題之一。自古至今，人類一(1)材料一中“制耒耜，教民農(nóng)作”反映了什么歷史現(xiàn)象？據(jù)材料指出這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是什么。

歷史現(xiàn)象：我國原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)。原因：人民眾多，禽獸不足。(1)材料一中“制耒耜，教民農(nóng)作”反映了什么歷史現(xiàn)象？據(jù)材料

材料二自古以來，人類通常是逐水草而居，水是人類賴以生存的必要條件，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可缺少和不可替代的資源，具有極重要的戰(zhàn)略地位。自古至今，人類一直在合理用水、科學(xué)治水方面進(jìn)行不斷的探索。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識回答，在遠(yuǎn)古時(shí)期曾在“科學(xué)治水”方面作出探索的英雄人物是誰？

禹。 材料二自古以來，人類通常是逐水草而居，水是人類賴以生存的1．“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也?！?梁啟超)由此可見，華夏民族的形成特點(diǎn)是 (

) A．由多部族交融而成

B．由單一的華夏族演變而來 C．靠部落戰(zhàn)爭完成交融

D．交融中完全保留了各部族的差異性1．“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各【解析】結(jié)合題干中關(guān)鍵信息“諸族錯居”“化合”分析，可知當(dāng)時(shí)多個(gè)民族住在一起，促進(jìn)民族交融?！敬鸢浮緼【解析】結(jié)合題干中關(guān)鍵信息“諸族錯居”“化合”分析，可知當(dāng)時(shí)2．下面是炎帝、黃帝與蚩尤三個(gè)部落的發(fā)展演變歷程，正確的一項(xiàng)是(

) A

B2．下面是炎帝、黃帝與蚩尤三個(gè)部落的發(fā)展演變歷程，正確的一項(xiàng) C

D CD【解析】結(jié)合所學(xué)可知，黃帝打敗炎帝后，這兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，在涿鹿打敗蚩尤，最終形成華夏族主干，正確答案是A?！敬鸢浮緼【解析】結(jié)合所學(xué)可知，黃帝打敗炎帝后，這兩大部落結(jié)成聯(lián)盟，在3．【核心素養(yǎng)：唯物史觀】《史記》的記載是我們研究黃帝的重要資料。司馬遷著《史記》時(shí)，游歷各地，收集民間關(guān)于黃帝的傳說，考證文獻(xiàn)記載，辨別文獻(xiàn)真?zhèn)?，編成黃帝的事跡于本紀(jì)之首。這表明(

) A．《史記》中關(guān)于黃帝的記述具有唯一性 B．傳說一定程度上能夠反映歷史事實(shí) C．口頭傳說不足以印證歷史 D．文獻(xiàn)記載沒有參考價(jià)值3．【核心素養(yǎng)：唯物史觀】《史記》的記載是我們研究黃帝的重要【解析】司馬遷編寫《史記》時(shí)，通過收集黃帝的傳說記載黃帝的事跡，說明傳說一定程度上能夠反映歷史事實(shí)?！敬鸢浮緽【解析】司馬遷編寫《史記》時(shí)，通過收集黃帝的傳說記載黃帝的事4．堯年老時(shí)，欲物色一個(gè)繼承人，有人推薦堯的兒子。但堯認(rèn)為應(yīng)該傳位給賢人：“終不以天下之病而利一人(我不能讓天下人受害而一人得利)?！边@段材料表明(

) A．禪讓制遭到破壞 B．堯作風(fēng)專斷 C．自然災(zāi)害嚴(yán)重 D．堯任人唯賢【解析】堯年老時(shí)，物色繼承人的標(biāo)準(zhǔn)是賢人，說明堯任人唯賢。D4．堯年老時(shí)，欲物色一個(gè)繼承人，有人推薦堯的兒子。但堯認(rèn)為應(yīng)5．如果拍攝一部反映傳說中堯、舜、禹時(shí)期的電視劇，能夠出現(xiàn)的情節(jié)是(

) A．禹治水三過家門而不入 B．年老的禹將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置讓給了舜 C．黃帝和炎帝共同視察大禹治水 D．堯發(fā)明了文字5．如果拍攝一部