美學原理考試試題

1名詞解釋：（考四個）(20分)1) 鮑姆加登:鮑姆加登，（alexanderGottliebBaumgarten，1714—1762）又譯鮑姆嘉通。德國哲學家、美學家，被稱為“美學之父”。在美學史上，鮑姆加登第一次賦予審美以X疇的地位，認為審美是感性認識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達到完美。美學即研究感覺與情感規(guī)律的學科，從此，“美學”作為獨立學科誕生。主要著作有《關(guān)于詩的哲學默想錄》、《美學》、《形而上學》等空靈:禪宗主X在普通的、日常的、富有生命的感性現(xiàn)象中，特別是在大自然的景象中，去領(lǐng)悟那永恒的空寂的本體，這就是禪宗的悟。一旦有了這種悟和體驗，就會得到一種喜悅。這種禪悟和禪悅，形成了一種特殊的審美形態(tài)，就是空靈。3)美感:美感，是接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目、怡情養(yǎng)性的心理狀態(tài)，是一種對于美的認識、評價和欣賞。在西方美學史上，美感又稱為審美鑒賞、審美判斷與欣賞。意境:意境是在情景交融的基礎(chǔ)上所形成的一種藝術(shù)境界、美的境界，意境中情與景的關(guān)系就是主觀與客觀的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為情景交融。崇高:西伯來人的歷史一部艱難的歷史。面對無邊無際的磨難，無法逃避的死亡，希伯來人把求生的欲望，幸福的幻想，熾熱的情緒，轉(zhuǎn)化為對萬能之主耶和花的信仰。這種XX信仰，使受難變?yōu)橼H罪，使死變?yōu)閺突?，使人生變?yōu)橥ㄏ蛱焯玫那G棘叢生的道路。這種XX信仰，追求對有限人生的精神超越。正是這宗超越精神，使希伯來文化產(chǎn)生出一個完全不同于希臘文化的審美形態(tài)：崇高。優(yōu)美:希臘雕像，盡管有的怡然恬靜，有的充滿激情，而映現(xiàn)的靈魂則是沉靜的、和諧的。古希臘的這種單純、靜穆、和諧的美，就是人們通常所說的優(yōu)美。悲劇:悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。悲劇的特征是通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗爭。在嚴重的實際斗爭中顯示出先進人物的巨大精神力量和偉大人格。在這里，悲劇是一個美學X疇，而不是戲劇的種類。簡單題：（考三個）（30分）1、 非理性美學的主要特征是什么？否定普遍理性的意義，強調(diào)本能欲望和感性藝術(shù)人的本質(zhì)不是理性，而是非理性人的個體性、偶然性、一次性、體驗性、不可重復性藝術(shù)是宣泄表現(xiàn)而非摹仿再現(xiàn)：鏡與燈2、簡要說明人的本質(zhì)力量的構(gòu)成。1）人的需要力量。人旨在滿足自身存在要求的心理動力。需要構(gòu)成人從事各種行為的根本動機2）人的實踐力量。生產(chǎn)勞動是最基本的實踐，實踐主體改變實踐對象的力量，實踐是人的存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)3）人的認知力量。認知：探索、發(fā)現(xiàn)和理解事物的心理活動4）人的情感力量。情感是人對它者與自身關(guān)系的體驗評價。它分為肯定性的情感與否定性的情感—愛與恨5）人的意志力量。它是人在從事行為時指向特定目的的力量，它分為肯定性的意志與否定性的意志6）人的想象力量。它是人在心理中改造舊意象而構(gòu)造新意象的力量，也是最富于創(chuàng)造性的心理本質(zhì)力量7）人的語言力量。就是運用語詞符號表現(xiàn)自己、溝通他人的能力?？煞譃槔硇缘恼Z言力量與感性的語言力量3、崇高的特點是什么？崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中，具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛勁雄偉的特征。從美感上看，它給人以驚心動魄、激奮昂揚的審美感受。從根本上說，崇高體現(xiàn)了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。Ppt：1）在人與對象的沖突中實現(xiàn)感性自由存在2）表現(xiàn)在巨大粗獷雄偉怪異的感性形象上3）心理體驗是先驚慌恐懼然后再振奮激蕩4）審美效果主要是鍛煉意志以及增強自信4、美與真的主要區(qū)別是什么？美與真的區(qū)別在于：首先，真是客觀規(guī)律本身，而美是通過實踐，在認識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動形象。其次，真是求知的對象，引起人民去追求真理，了解客觀世界本身的內(nèi)在聯(lián)系；而美卻是欣賞的對象，具有生動的形象，是對人自身本質(zhì)力量的肯定，美是一種情感關(guān)照的對象。5、美感的主要特征是什么？1）無功利性。美感無功利性是指人們在審美活動中沒有直接的實用功力的考慮。2）直覺性。直覺性就是王夫之所說的“現(xiàn)成”、“一觸即覺，不假思量計較”。3）創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是美感的重要特征。因為美感的核心乃至是生成一個意象世界，這個意象世界時情與景的契合，是不可重復的“這一個”，具有唯一性和一次性。4）超越性。美感是體驗，是對主客二分的超越。因此超越性是美感的重要特征，所謂超越是對主客二分的關(guān)系的超越。因而也是對自主的超越，是對個體生命的有限存在和有意義的超越，這種超越也是一種精神的超越。5）愉悅性。愉悅性是美感的明顯特征，是美感的綜合效應或總體效應。6、美與善的區(qū)別是什么？美和善的區(qū)別表現(xiàn)為三點：a、與功利的關(guān)系不同，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。善則與功利直接相聯(lián)系。b、 內(nèi)容和形式的關(guān)系不同，善有形式，但是不講求形式。人們對善的把握主要是通過概念去揭示對象的功利性質(zhì)；而美則在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式，強調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象。c、 善是意志活動的對象，而美是觀賞的對象，能喚起情感的喜悅。總之，美離不開真和善，但是又有所不同。只有人掌握了客觀世界的規(guī)律，也就是真的時候，并把它運用到實踐中去，達到了改造客觀世界的目的，實現(xiàn)了善，并且表現(xiàn)為生動的形象才可能有美的存在。論述題：（考兩個）（30分）1． 作為哲學的一個分支，美學的特殊本質(zhì)和意義是什么？一類是從物的客觀屬性和特征方面來說明美的本質(zhì)，最早的是希臘的畢達哥拉斯學派，畢達哥拉斯學派早于柏拉圖。他們提出“美是和諧”的著名命題，他們認為美的本質(zhì)是和諧。他們的和諧是以比列關(guān)系為基礎(chǔ)的。一類是從精神本體和主觀心理方面來說明美的本質(zhì)。分為兩種情況：一種是從主觀精神本體來說明美的本質(zhì)，最具有代表性的是柏拉圖的“美是理念”的理論。后來黑格爾對美下的定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)，”就是繼承柏拉圖的路線。另一類是從觀賞者的主觀心理方面來說明美的本質(zhì)。最具有代表性的是英國的修謨。休謨說：“美并不代表食物本身的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心理，每一個人心見出一種不同的美?！本哂械囊饬x：都是以主客二分的思維模式為前提，這種思維模式把“我”與世界分開，把主體和客體分成兩個互相外在的東西，然后以客觀的態(tài)度對對象作外在的描述性觀測和研究。這種思維模式把對“美”的研究引到一條斜路上去了。2、二十世紀中國美學四大派及其對美的本質(zhì)的主要看法。中國美學四大派及對美本質(zhì)的看法是：1） 蔡儀：美是客觀的。他主X美是客觀的，也就是認為自然物本身就有美。2） 呂熒、高爾太：美是主觀的。他們主X美是主觀的，美在心不在物。就美與美感，是美感決定美。3） 李澤厚：美是客觀性和社會性的統(tǒng)一。他主X美是客觀性和社會性的統(tǒng)一，他認為蔡儀看到了沒得客觀性而忽視了美的社會性，朱光潛看到了美的社會性，而忽視了美的客觀性，所以二人的觀點都是片面的，而他自己則把美的客觀性和社會性統(tǒng)一起來。4） 朱光潛：美是主觀的統(tǒng)一。他主X美是主觀的統(tǒng)一。他認為美既不是全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)心上。審美趣味是否可以進行爭辯？如果可以，應該如何展開爭辯？審美趣味可以爭辯。審美趣味確有高下俗雅之分，因此可以進行區(qū)分相互爭論，陽春白雪不必蔑視下里巴人，應該鼓勵充分擴展審美趣味。美感為什么是直覺性的？理性因素是怎樣在美感中發(fā)揮作用的？原因：1）審美不是涉及現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系而是事物感性形象顯現(xiàn)人性內(nèi)容2）內(nèi)容不在形式之外之后而在其中3）人在自身存在中實現(xiàn)的本質(zhì)力量所以無須思維就能直接加以把握尤其是具有體驗體悟的鮮明特征理性因素：美感的形成無須經(jīng)過邏輯推理，完全通過直覺頓悟的途徑實現(xiàn)，靠分析論證得到的是文藝評論，憑借概念創(chuàng)作只會導致公式美感的形成無須經(jīng)過邏