國開小教?？啤睹缹W(xué)與美育》十期末考試題庫

試卷號：2071;資料整理于20XX年10月2日，收集了20XX年7月至20XX年7月試題及答案1.對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是(B)。B.情感性20XX年1月試題及答案1.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出“美學(xué)",因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)漫4.教學(xué)藝術(shù)的特點不包括一下哪一項?(C)C.適應(yīng)性20XX年6月試題態(tài)是(D)。D.大眾文化20XX年1月試題及答案1.從20世紀(jì)初年起關(guān)注教學(xué)語言藝術(shù)/心靈關(guān)照藝術(shù)20XX年7月試題及答案1.西方人文領(lǐng)域出直觀性、創(chuàng)造性、純真性20XX年7月試題及答案1.英國藝術(shù)批評家貝動的總結(jié)提高20XX年1月試題及答案1.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)方法的奧爾夫是哪國人?(A)A.德國20XX年教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的(C)。C.知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗20XX(D)。D.創(chuàng)造性主體性個性20XX年1月試題及答案1.在認(rèn)識論美學(xué)的五爾夫是哪國人?(A)A.德國20XX年7月試題及答案1.美學(xué)主要是一門性創(chuàng)造性純真性6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是(B)。B.情感性20XX年1月試異、征實、逼真20XX年1月試題及答案1.創(chuàng)立"實驗美學(xué)"研究方法的是心靈關(guān)照藝術(shù)20XX年1月試題及答案1.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美養(yǎng)、藝術(shù)實踐、生活積累、美育活動的總結(jié)提高20XX年7月試題及答案C.宗炳1.直觀具象性，是指(D)具有運用物質(zhì)媒介在蘇東坡6.要獲得對于建筑的文化內(nèi)涵的把握，還必須置身于建筑物的(C)中，才能真正領(lǐng)略到由其情緒氛圍所表現(xiàn)出的精神蘊涵。C.空間二、判斷正誤題庫20XX年1月試題及答案5.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對。語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因為那時普遍認(rèn)為“美"與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案5.審美體驗是神秘、不可知的。答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不6.色彩是獨立的形式美因素，它并不蘊涵人的觀念。答：錯。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。(5分)人們通20XX年1月試題及答案5.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事20XX年7月試題及答案5.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。6.青少年美育的基本原則是以活動為中心。答：對。以活動為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。20XX年1月試題及答案5.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。6.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點，都是以樸素的形式吸引大答：錯。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的。20XX年6月試題及答案5.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強的情感符號。20XX年1月試題及答案5.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者20XX年7月試題及答案5.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。20XX年1月試題及答案5.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案5.審美體驗是神秘、不可知的。答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不6.色彩是獨立的形式美因素，它并不蘊涵人的觀念。答：錯。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。20XX年1月試題及答案7.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。8.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點，都是以樸素的形式吸引大答：錯。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾20XX年7月試題及答案7.通過藝術(shù)的“化丑為美",原本丑的事物就20XX年1月試題及答案7.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的動態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)"的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。20XX年7月試題及答案7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回答：錯。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因為那時普遍認(rèn)為"美"與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。8.青少年美育的基本原則是以活動為中心。答：對。以活動為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。20XX年1月試題及答案7.藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系。答：錯。藝術(shù)的五個要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價值只有通過觀眾才能得以實現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。8.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。20XX年7月試題及答案7.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化，同當(dāng)前的審美文化生活并不相干。答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的動態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)"的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。8.青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。答：錯。青少年時期確實是個體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個體在消除認(rèn)同性危機的過程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點。20XX年1月試題及答案7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回20XX年7月試題及答案1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。20XX年1月試題及答案7.社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊。會美的靈魂是善，善被蘊涵在美的感性形式之中礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實20XX年7月試題及答案1.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面20XX年1月試題及答案1.審美體驗是神秘、不可知的。20XX年7月試題及答案1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。20XX年1月試題及答案1.審美體驗是神秘、不可知的。20XX年7月試題及答案1.大眾文化受商業(yè)機制的制約，不具有美育式，感染人、激發(fā)人，愉悅大眾，同樣也能達(dá)到良好的美育效果。2.紀(jì)實性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。答：錯。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號，同時還具有假定性，即它絕不是對客觀現(xiàn)實的機械實錄，而要通過故事、結(jié)構(gòu)、場景、角色等的假定，來表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辯證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀(jì)實性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。三、簡答題題庫題庫20XX年1月試題及答案7.簡述審美情感在美感心理中的地位和作用。答；審美情感是一種蘊涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個方面的作用：它是美感心理的動力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。20XX年7月試題及答案7.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性"特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。8.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。20XX年1月試題及答案7.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所?答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使可感的符號系統(tǒng)中。8.如何理解美育的具體特征?答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。20XX年7月試題及答案7.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科(哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻學(xué)等)在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探8.如何理解審美體驗的過程?答：審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但可以看作是一個層層推進、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個層面。20XX年1月試題及答案7.自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段?答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。8.如何理解美育這一概念?答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達(dá)到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。20XX年6月試題及答案7.什么是美的感受能力?答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。8.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容?答：青少年美育目標(biāo)包括五個方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。20XX年1月試題及答案7.審美移情有哪幾種類型?答：審美移情一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。8.簡述青少年審美活動的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。20XX年7月試題及答案7.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性?答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。8.如何理解美育的具體特征?答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。20XX年1月試題及答案7.如何理解“活的形象"?答：“美"借以呈現(xiàn)兩個基本含義：一是指在社會實踐中歷史地形成的人類普遍價值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指個人在社會實踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動的直觀形式。8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。20XX年7月試題及答案7.如何理解美學(xué)的對象?答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。可以從四個方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動來進行。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。"寓動于靜”,以"瞬間"表現(xiàn)“永恒"。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。20XX年1月試題及答案9.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段?答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。10.自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段?答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。11.如何理解美育這一概念?答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達(dá)到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。20XX年7月試題及答案9.什么是美的感受能力?答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。10.節(jié)奏感在音樂和舞蹈中各有什么表現(xiàn)?答：音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動，即韻律。音樂的節(jié)奏感主要是通過樂音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來抒發(fā)感情。舞蹈以人體動作有規(guī)律的變化形成動作流來表達(dá)情感。11.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容?答：青少年美育目標(biāo)包括五個方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。20XX年1月試題及答案9.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所?答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的“有意識”性和“自由自覺"性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。10.如何理解美育的具體特征?答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。11.簡述青少年審美活動的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。20XX年7月試題及答案9.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科(哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻學(xué)等)在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探10.如何理解審美體驗的過程?答：審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但可以看作是一個層層推進、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個層面。11.中國戲曲的基本特征是什么?答：作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，其基本特征有三個：歌、舞、劇三者融合；程式性；虛擬性。20XX年1月試題及答案9.簡述藝術(shù)“化丑為美"的基本途徑。答：藝術(shù)“化丑為美"的基本途徑是批判、對照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運用符號進行藝術(shù)創(chuàng)作，必須表達(dá)對丑的否定性評價；必須遵循辨證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。10.如何理解美育的具體特征?答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。11.簡答藝術(shù)實踐對于提高教師審美修養(yǎng)的意義。答：投入藝術(shù)實踐可以使教師獲得一定的藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)能力，保障具體的美育活動的實施。藝術(shù)實踐可以使美育活動更有針對性。投入藝術(shù)實踐也使教師通過藝術(shù)形象更集中、更強烈地體驗生活和認(rèn)識生活，進而增強審美底蘊，提高審美修養(yǎng)。20XX年7月試題及答案9.如何理解美學(xué)的對象?答；美學(xué)所關(guān)注的對象是人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三；美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動來進行?？傊缹W(xué)的對象是在具體審美活動(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。10.為什么說美感來源于人類的符號實踐?答：符號實踐是創(chuàng)造性的勞動，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號實踐還使人類的感性能力得到發(fā)展；同時，符號實踐使人類的美感日益豐富。美感活動是主體與對象互動的過程；美感作為一種生命活動，是感性力量這種動力因素對心理結(jié)構(gòu)的超越。11.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性?答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中義蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特20XX年1月試題及答案9.簡要回答人的美表現(xiàn)為哪些層面?答：人是社會美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個層面：首先是個體形象的美，包括人體形式和人格意蘊；第二是社會關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往；第三是社會文化的美，包括風(fēng)俗與時尚兩方面。10.怎樣理解美育這一概念?答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達(dá)到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時辯證地融匯了認(rèn)識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。11.自然具有哪些方面的獨特美育效應(yīng)?答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。20XX年7月試題及答案1.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所?請簡要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的“有意識"性和"自由自覺"性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。2.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性?答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特3.青少年發(fā)展階段的基本特點是什么?答：青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動搖不定。20XX年1月試題及答案9.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所?請簡要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的“有可感的符號系統(tǒng)中。10.簡要回答審美情感在美感心理中的地位和作用。答：審美情感是一種蘊涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個方面的作用：它是美感心理的動力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。11.簡述外來文化的具體特征。答：外來文化是民族文化視野中的外國文化。從中國文化視野來看，外來文化具有的具體特征有以下三個方面：奇異；征實；逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價值觀念上的對比和補充。征實指追問本體、以實體為本的傳統(tǒng)。逼真指對形式的確定性追求。20XX年7月試題及答案1.審美移情有哪幾種類型?答：審美移情一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。2.如何理解電影電視的“高度綜合性"特征?答：高度的綜合性是綜合藝術(shù)的電影電視等藝術(shù)門類的重要審美特征，指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機地融匯在自己的藝術(shù)符號體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使其具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力，使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。3.藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義?請簡要作答。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因為藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。20XX年1月試題及答案1.如何理解美學(xué)的對象?答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。。可以從四個方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動來進行。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。3.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟。迪人的感性；第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。20XX年7月試題及答案1.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面?答：美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體俸現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與均之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。2.簡述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因為藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。主要可以從三方面來認(rèn)識：藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。3.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性?答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特20XX年1月試題及答案1.語言藝術(shù)具有哪些主要的審美特征?答：語言藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)為：語言修辭性，形象間接性，含蓄蘊藉性。2.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的.模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。3.青少年發(fā)展階段的基本特點是什么?答：青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個1本生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動搖不定。20XX年7月試題及答案1.如何理解自然美的變易性?答：自然美是一種最活躍多變的天然符號，具有易于變動的特性。具體表現(xiàn)在三個方面：自然事物引起人的不確定聯(lián)想；自然事物本身就是氣韻生動、變動不居的活的形象；人賦予自然事物不同的意義。2.簡要回答席勒《審美教育書簡》在美育史上的意義。答：席勒的《審美教育書簡》(即《美育書簡》)是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。在書中席勒主張以“游戲"去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進入系統(tǒng)理論自覺期。3.色彩的基本特性是什么?答：色彩的基本特性有三點：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。補充資料試題及答案一、美的含義(簡答必考題)答：第一，美是人符號實踐。第二，美具有無功利的直觀形式。被視為美的事物，必定不會把人引入直接的功利性考慮，而是會向人呈現(xiàn)賞心悅目的直觀形式。第三，美表現(xiàn)為活的形象?；畹男蜗笫亲儎又纳蜗?，體現(xiàn)了人類精神活力的形象和人性辯證法，使美的對象成為審美主體的一個對話第四，美具有感染力。即具有感動、渲染和激勵人的情感的特殊力量。美的呈現(xiàn)感動并激活了人的情感，且具有普遍的可傳達(dá)性。我們就得出了美的含義的一種操作性界說：美是人類符號實踐中顯現(xiàn)的無功利和具有感染力的活的形象。二、美的本質(zhì)答：第一，客觀論：美不可能只是人們頭腦里的精神過程，而總是與外在客觀事物相關(guān)。我們感受為美的東西，必定有某種物第二，主觀論；從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的本質(zhì)，是西方美學(xué)史上的一種傳統(tǒng)，即認(rèn)為美的根源在于個人的感覺、趣味和鑒賞力，因而美在心靈。第三，主客觀統(tǒng)一論：美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關(guān)系中。第四，社會論：被人們認(rèn)為美的東西，顯然與人的生活相關(guān)。美學(xué)史上一些人從事物與社會生活的關(guān)系追問美的本質(zhì)。第五，語言論：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。在拒絕了美的本質(zhì)問題后，現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)而追問“美"這個詞語在各種具體語境中的運用。三、美學(xué)的對象答：美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體，是美學(xué)關(guān)注的焦點。第一，認(rèn)為美學(xué)的對象是美。把美學(xué)的對象僅僅限定在“美"上，忽略了其他審美現(xiàn)象。第二，主張美學(xué)的對象是審美心理。突出了人類審美心理在美學(xué)中的地位，同樣忽略了其他審美方面。第三，指出美學(xué)的對象是藝術(shù)。突出了美學(xué)研究的藝術(shù)問題，舍棄了藝術(shù)所無法涵蓋的如自然美、社會美、科技美等方面。第四，提出美學(xué)的對象是美學(xué)中的語言。把美學(xué)的對象限定為美學(xué)家的表述語言，縮減了美學(xué)對象，是現(xiàn)代歐美“分析美學(xué)"的代表性看法。第五，認(rèn)定美學(xué)的對象是包括審美現(xiàn)象在內(nèi)的更廣泛的審美文化，這是對美學(xué)對象的過于寬泛的規(guī)定。四、審美體驗的特征答：審美體驗在個體的瞬間直覺中把過去、現(xiàn)在和未來吸納在自身之內(nèi)，進行心靈積極的建構(gòu)。第一，審美體驗具有原構(gòu)性，即審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以強度。第二，審美體驗具有歷構(gòu)性，即審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以深度。第三，審美體驗具有超構(gòu)性，即審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進行意義建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以高度。第四，審美體驗具有預(yù)構(gòu)性，即審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)，審美體驗的預(yù)購性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。五、審美體驗的過程答：審美活動可以被看做一種層層推進、環(huán)環(huán)第一，虛靜是審美體驗的準(zhǔn)備階段，即除去私心雜欲，進入純凈的心理狀態(tài)，專注地觀照著審美對象。第二，感物是審美體驗的感知層面，也是主體對客觀對象的直接感受，是審美體驗的初級階段。第三，會心是審美體驗的心意層面，也就是對于所感覺到的東西心有所感，意有所動。是心意層面上的審美體驗，是主體心靈對事物生命的深刻把握。第四，暢神是審美體驗的神志層面，是主體因精神意志的通達(dá)、舒展和生長而感受到的愉快。六、藝術(shù)符號的特征答：藝術(shù)符號都塑造藝術(shù)形象，表達(dá)審美情感，因而藝術(shù)符號具有以下特性：第一，表意性，是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特第二，表情性，是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。第三，蘊藉性，是指藝術(shù)符號蘊涵著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。第四，交流性，是指藝術(shù)符號作為傳達(dá)媒介使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想感情得以交流。四、綜合論述題題庫20XX年1月試題及答案9.試結(jié)合形式美的基本特征舉例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識。答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。20XX年7月試題及答案9.如何理解“美是人類符號實踐的產(chǎn)物"的觀義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點在于通過勞作制造"符號",形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個基本內(nèi)容。第三，人類實踐的“有意識"和“自由自覺"特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。20XX年1月試題及答案9.藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)?舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水?因為我對這土地愛得深沉",詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。20XX年7月試題及答案9.如何理解美的形象性特征?請舉例對其進行具體論述。答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒遭過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。20XX年1月試題及答案12.如何理解語言藝術(shù)的“語言修辭性"?結(jié)合實例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞(字)法、句法與篇法。辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強化了審美感染力。20XX年6月試題及答案9.結(jié)合實例具體論述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動特性。理解這個特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。20XX年1月試題及答案9.藝術(shù)美有哪些基本特征?請結(jié)合實例加以答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一這三個方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動態(tài)統(tǒng)一。20XX年7月試題及答案9.結(jié)合實際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動，可以增強青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動，則會直接在創(chuàng)造實踐活動中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國書畫，可以深切會有更準(zhǔn)確的把握。其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認(rèn)識，藝術(shù)可以激勵青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進心靈境界的提升。同時，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個個體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗和情感交流，能夠促進感性能力的生成和發(fā)展，實現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。20XX年1月試題及答案9.試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識。答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。20XX年7月試題及答案9.如何理解“美是人類符號實踐的產(chǎn)物"的觀義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)號的宇宙"。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和由自覺"特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。20XX年1月試題及答案12.如何理解語言藝術(shù)的“語言修辭性"?結(jié)合實例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強化了審美感染力。20XX年7月試題及答案12.結(jié)合實例具體論述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動特性。理解這個特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。20XX年1月試題及答案12.藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)?舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水?因為我對這土地愛得深沉",詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體