四書五經(jīng)之經(jīng)典語句VIP

四書五經(jīng)之經(jīng)典語句四書為儒家經(jīng)典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經(jīng)》的地位。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經(jīng)，它們是《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》,共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》那么是漢代經(jīng)師的訓詁之作。后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》?！渡袝匪?，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代局部文獻是據(jù)傳聞而寫成,不盡可靠?！暗洹笔侵匾穼嵒?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓”是臣開導君主的話；“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡土眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》；有以事為標題的，如《高宗彤日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容為標題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為后人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”，在歷史上很有影響。名言名句克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。《尚書?堯典》靜言庸違，象恭滔天。《尚書?堯典》無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。《尚書?大禹謨》克勤于邦，克儉于家。《尚書?大禹謨》視遠惟明，聽德惟聰?！渡袝?太甲中》假設(shè)網(wǎng)在綱，有條而紊?！渡袝?盤庚上》為山九仞，功虧一簧?！渡袝?旅契》玩人喪德，玩物喪志?！渡袝?旅美》以公滅私，民其允（信）懷（歸向）?！渡袝?周官》《禮記》《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中假設(shè)斷假設(shè)續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準貝曙實際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中表達了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。名言名句愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記曲禮上》博聞強識而讓,敦善行而不怠，謂之君子。玉不琢，不成器，人不學，不知道?！抖Y記學記》善學者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學者,師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久民，相說以解；不善問者反此。善待問者,如撞鐘，叩之以小者那么小鳴，叩之以大者那么大鳴，待其沉著,然后盡有其聲；不善待問者反之，此皆進學之道。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。《禮記?曲禮上》凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之?！抖Y記?王制》知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。《禮記?文王世子》忠信，禮之本也；義理，禮之文也?！抖Y記?禮器》君子如欲化民成俗，其必由學乎?！抖Y記?學記》故學然后知足，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強也。《禮記?學記》善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志?！抖Y記?學記》《周易》《周易》又稱《易經(jīng)》，在我國在世界的影響都極為深遠,但卻是秦漢后直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述?！吨芤住饭灿辛呢浴⑷侔耸呢?，因而相應(yīng)的也有六十四那么卦辭和三百八十四那么爻辭（由于《乾》《坤》兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，即總計三百八十六那么爻辭）?！皞鳌睂嶋H上是闡釋《周易》經(jīng)文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經(jīng)文大義，如本經(jīng)之羽翼，故漢人稱之“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。名言名句天行健，君子以自強不息。《周易?乾卦?第一》君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！吨芤?乾卦?第一》居上位而不驕，在下位而不憂?！吨芤?乾卦?第一》地勢坤，君子以厚德載物。《周易?坤卦?第二》二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！吨芤紫缔o上》窮那么變，變那么通，通那么久?！吨芤?系辭下》天下同歸而殊途，一致而百慮。見善那么遷，有過那么改?！吨芤?益卦?第四十二》《春秋左傳》《春秋》，又稱《麟經(jīng)》（《麟史》）。是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書?！洞呵铩芬粫氖妨蟽r值很高，但不完備，王安石甚至說《春秋》是“斷爛朝報:亦是儒家經(jīng)典之一?！洞呵铩分械奈淖址浅：喚?，事件的記載很簡略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弒及祭祀、災(zāi)異禮俗等，都有記載。它所記魯國十二代的世次年代，完全正確，所載日食與西方學者所著《蝕經(jīng)》比擬，互相符合的有30屢次，足證《春秋》并非古人憑空虛撰，可以定為信史。然而在長期的流傳過程中，它在文字上難免有論脫增竄之類的問題。《春秋》最初原文僅18000多字，現(xiàn)存版本那么只有16000多字。在語言上極為精練，遣詞井然有序。就因文字過于簡質(zhì)，后人不易理解，所以詮釋之作相繼出現(xiàn)，對書中的記載進行解釋和說明，稱之為“傳其中左丘明《春秋左氏傳》,公羊高《春秋公羊傳》，谷梁喜《春秋谷梁傳》合稱《春秋三傳》列入儒家經(jīng)典?，F(xiàn)《春秋》原文一般合編入《左傳》作為“經(jīng)二《左傳》新增內(nèi)容作為“傳據(jù)《漢書?藝文志》記載，為春秋作傳者共5家：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《谷梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。其中后兩種已經(jīng)不存。公羊傳和谷梁傳成書于西漢初年,用當時通行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出于孔子舊居的墻壁之中，使用秦朝以前的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰(zhàn)國時期的荀卿流傳下來的。名言名句多行不義必自斃。人誰無過，過而能改，善莫大焉。居安思危，思那么有備,有備無患。末大必折，尾大不掉?！对娊?jīng)》中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今?！对娊?jīng)》“六義”指的是風、雅、頌、這三個說的是內(nèi)容;賦、比、興，這三個說的是手法，這就是“六義二風：是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠?！讹L》詩是從周南、召南、鄴、鄙、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風歌謠。共160篇。大局部是民歌。雅。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大局部為貴族的作品，即所謂正聲雅樂?！堆拧吩娛菍m廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇,共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大局部是貴族文人的作品。頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩娪址譃椤吨茼灐?1篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大局部當產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大局部當產(chǎn)生在西周后期至東遷時；《國風》的大局部和《魯頌》、《商頌》當產(chǎn)生于春秋時期。從思想性和藝術(shù)價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。名言名句關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)?周南?關(guān)雎》桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)?周南?桃天》赳赳武夫，公侯腹心?！对娊?jīng)?周南?兔置》漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！对娊?jīng)?周南?漢廣》未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既靚止，我心那么夷。《詩經(jīng)?召南?草蟲》我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！对娊?jīng)?那風?柏舟》靜言思之，不能奮飛。我思古人，實獲我心。《詩經(jīng)?那風?綠衣》死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)?鄴風?擊鼓》凱風自南，吹彼棘薪?！对娊?jīng)?邢風?凱風》胡為乎泥中?！对娊?jīng)?鄴風?式微》天實為之，謂之何哉?！对娊?jīng)?邢風?北門》匪女之為美，美人之貽?！对娊?jīng)?邢風?靜女》委委佗佗，如山如河?！对娊?jīng)?邸風?君子偕老》人而無儀，不死何為?！对娊?jīng)?郵風?相鼠》如切如磋，如琢如磨。《詩經(jīng)?衛(wèi)風?淇奧》巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮,不可說也。淇那么有岸，隰那么有泮?！对娊?jīng)。衛(wèi)風。氓》投我以木桃，報之以瓊瑤?！对娊?jīng)?衛(wèi)風?木瓜知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經(jīng)?王風?黍離》一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)?王風?采葛》人之多言，亦可畏也。《詩經(jīng)?鄭風?將仲子》既見君子，云胡不喜?！对娊?jīng)?鄭風?風雨》青青子衿，悠悠我心。《詩經(jīng)?鄭風?子衿》河水清且漣猗?！对娊?jīng)?魏風?伐檀》兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經(jīng)?秦風?兼葭》豈日無衣。與子同袍。修我甲兵，與子偕行?！对娊?jīng)?秦風?無衣》月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对娊?jīng)?陳風?月出》七月流火，九月授衣。稱彼兜觥。萬壽無疆?！对娊?jīng)?豳風?七月》呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对娊?jīng)?小雅?鹿鳴》如月之恒，如日之升?！对娊?jīng)?小雅?天?！肺粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)?小雅?采薇》樂只君子，萬壽無疆?！对娊?jīng)?小雅?南山有臺》鶴鳴于九皋，聲聞于天?！对娊?jīng)?小雅?鶴鳴》他山之石，可以攻玉。秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經(jīng)?小雅?斯干》高岸為谷，深谷為陵。《詩經(jīng)?小雅?十月之交》戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)?小雅?小旻》高山仰止，景行行止?！对娊?jīng)?小雅?車轄》天步艱難，之子不猶?！对娊?jīng)?小雅?白華》知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！对娊?jīng).王風.黍離》“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩《大學》《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程穎、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。名言名句大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。（第一章）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。（第二章）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。（第二章）為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（第三章）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章）君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）道得眾，那么得國；失眾，那么失國。（第十四章）好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，蕾必逮夫身。（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，那么財恒足矣。（第十七章）《中庸》《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道:人性的不善也不惡的本性，從臨界點向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是惡。名言名句天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中於民。（第六章）好問而好察邇言；隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中於民。（第六章）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠那么明矣，明那么誠矣。（第二H章）唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。（第二十二章）《論語》《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中表達了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原那么等。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主.孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文。confuciuso兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國瞅邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即今日孔林所在地）。名言名句不患人之不，患不知人也?！秾W而》貧而無諂，富貴無驕。（學而）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。《學而》君子務(wù)本。（學而）知之為知之，不知為不知，是知也?！稙檎穼W而不思那么罔，思而不學那么殆。（為政）吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政）君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。（為政）成事不說，遂事不諫，既往不咎?！栋速А肪討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》不患無位，患所以立。不患莫，求為可知也。（里仁）父母之年，不可不知也。一那么以喜，一那么以懼。（里仁）君子欲訥于言而敏于行。（里仁）今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長》不遷怒，不貳過?！队阂病肪又芗辈焕^富。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也）三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！妒龆肪犹故幨帲∪顺Ｆ萜?。（述而）士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎。死而后已，不亦遠乎。《泰伯》逝者如斯夫，不舍晝夜?！蹲雍薄泛笊晌?，焉知來者之不如今也。（子罕）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》君子成人之美，不成人之惡。顏淵）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蹲勇贰贰＞由线_，小人下達?！磻梿枴倒胖畬W者為已，今之學者為人?！磻梿枺┚訍u其言而過其行。（憲問）可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。（衛(wèi)靈公）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛(wèi)靈公）躬自厚而薄責人，那么遠怨矣。（衛(wèi)靈公）道不同，不相為謀。（衛(wèi)靈公）益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）往者不可諫，來者猶可追。（微子）大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張）君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！墩撜Z.子張》《孟子》孟子（前372年?前289年），山東鄒城人，漢族。名軻,字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編,由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔飲（孔子之孫一般來說是師承自孔彼的學生），繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶著門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大