第8課 中國(guó)古代的法治與教化-統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一

法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。法安天下，德潤(rùn)人心。第8課中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期法家的政治思想,主張以法治國(guó)。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權(quán)之上”、“國(guó)權(quán)至上”的法治。教化:法治:重視對(duì)民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂文化。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年，對(duì)其破壞行為稱為"僭越"。法律與教化:中國(guó)社會(huì)治理的兩種方案儒家社會(huì)引領(lǐng)者法家社會(huì)督促者01先秦時(shí)期的德治與法治1.德治思想的淵源一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）夏商：統(tǒng)治者可以隨意殄滅人命，實(shí)行“人殉”制。（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。（體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束）宗法制是西周的根本制度，一方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國(guó)家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷?！渡袝げ讨僦?.法治思想的淵源一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）夏商周：夏商時(shí)期，君王和奴隸主可以隨意殘害奴隸。夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》這些都是習(xí)慣法。（2）特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。2.法治思想的淵源一、先秦時(shí)期的德治與法治（3）春秋時(shí)期：鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。（限制奴隸主貴族，符合新興地主階級(jí)利益。）子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。為何反對(duì)：叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。影響：子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。3.德治與法治之爭(zhēng)：一、先秦時(shí)期的德治與法治（1）相同的時(shí)代不同的道路：“促膝長(zhǎng)談”孟子與梁惠王商鞅與秦孝公3.德治與法治之爭(zhēng)：一、先秦時(shí)期的德治與法治魏國(guó)——孟子見梁惠王（出自《孟子·梁惠王章句上》）《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。3.德治與法治之爭(zhēng)：一、先秦時(shí)期的德治與法治秦國(guó)——衛(wèi)鞅復(fù)見孝公（出自《史記·商君列傳》）“促膝長(zhǎng)談”

子何以中吾君？吾君之驩甚也。

吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待。……”故吾以彊國(guó)之術(shù)說君，君大說之耳。然亦難以比德於殷周矣。學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源儒家法家孔子：①為政以德

②節(jié)用而愛人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄

稅斂

②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）3.德治與法治之爭(zhēng)：（2）儒家和法家思想差異3.德治與法治之爭(zhēng)：一、先秦時(shí)期的德治與法治①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家的仁政與德治思想并不適用于列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)助于國(guó)君們實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國(guó)抱負(fù)。②法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì):儒家與法家之爭(zhēng)是德治與法治之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國(guó)王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國(guó)君們尋求理想治國(guó)道路之爭(zhēng)。（3）儒家和法家思想抉擇02秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1、秦漢:律令儒家化的開端二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（1）改法為律：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（4）漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，律令逐漸儒家化。（開端）秦律十八種張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》2、魏晉:律令儒家化的發(fā)展二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(1)原因:①漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令,進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。(2)影響:法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。3、唐朝:法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（1）法律（律、令、格、式）①唐初：律刪繁就簡(jiǎn)。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》書影3、唐朝:法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化③《唐律疏議》意義a.繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是禮法結(jié)合的典范。（繼承了西漢以來(lái)德主刑輔的思想和禮法結(jié)合的傳統(tǒng)，使禮的要求與法的規(guī)范相融合。依禮制律、禮法合一，這一特征是唐律發(fā)展到成熟完善階段的典型標(biāo)志，也是中華法系區(qū)別于其他法系的最顯著特征。）b.歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律?！短坡墒枳h》剪影《唐律疏議》書影3、唐朝:法律儒家化的完成（禮法結(jié)合）二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（2）教化：①提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。（3）唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化從家訓(xùn)到家法第一，如何教育子女；第二，如何處理兄弟、妯娌、繼父、繼母與子女之間的關(guān)系；第三，如何維持門風(fēng)、治理家庭；第四，告誡子孫要?jiǎng)?wù)實(shí)、知足、努力讀書、注意養(yǎng)生等；第五，告誡子孫要敬佛、不殺生、積陰德?！碜詽h代《顏氏家訓(xùn)》不遵家法、不從尊長(zhǎng)命，妄作是非，逐諸賭博斗爭(zhēng)傷損，各笞十五，剝落合給衣裝，歸役一年。改則復(fù)之。——唐代《義門家法三十三條》懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別，家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別是什么？為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？（1）秦朝實(shí)行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳、二世而亡，這使得后代統(tǒng)治者重新審視法家思想。（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國(guó)家應(yīng)以德為主、以刑為輔。其主張既神化了儒家“德主刑輔”的傳統(tǒng)見解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典和經(jīng)義對(duì)司法活動(dòng)的指導(dǎo)作用。（3）漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。此后皇帝下詔、大臣奏章無(wú)不據(jù)用儒家經(jīng)典，以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（4）大批儒家知識(shí)分子進(jìn)居官吏行列，獲得修訂法律和參與重大司法活動(dòng)的機(jī)會(huì)，用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化03宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋元至明清時(shí)期的法律三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本?！端涡探y(tǒng)》《天圣令》（2）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻廣泛援引唐律。唐律疏議宋刑統(tǒng)天圣令開元二十五年令1.宋元至明清時(shí)期的法律三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（3）明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。（4）清朝清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。律例三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)有什么積極性、以及局限性？（1）積極性：①推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。②以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。（2）消極性：①禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。②不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。勸誡圖說

明代2.宋元至明清時(shí)期的教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（1）宋朝①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②南宋后期，以程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范④宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約1.宋元至明清時(shí)期的教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（2）明朝（約律融合）①明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。②明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。③相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約有什么變化？a.形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。b.君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。明太祖朱元璋鄉(xiāng)甲會(huì)圖（明鄉(xiāng)約儀式）1.宋元至明清時(shí)期的教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化（4）清朝（約為律用）鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式,儀式感更強(qiáng)，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律