2022屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變訓(xùn)練2【含答案】VIP

第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變選擇題1.[2021河南名校聯(lián)考]孟子勸誡“為政者”接受“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想,認(rèn)為給予民眾以福利,使“民之歸仁也,猶水之就下”,才能贏得天下。這表明孟子 ()A.開啟儒家民本思想的先河B.宣揚(yáng)休養(yǎng)生息的政治主張C.重視禮樂制度的教化作用D.提倡民為邦本的治國(guó)理念2.[2021河北張家口月考]齊國(guó)的稷下學(xué)宮,可看作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)縮影。各家各派在稷下學(xué)宮這個(gè)學(xué)術(shù)王國(guó)中互相匯通,在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展,儒、道、名、法等家都曾有重要人物出入稷下,其思想互相影響。稷下學(xué)宮的開設(shè) ()A.為齊國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)培養(yǎng)了各類人才B.打破了貴族壟斷教育的局面C.為百家爭(zhēng)鳴局面興起創(chuàng)造了條件D.推動(dòng)諸子百家的交流與融合3.[2021晉南高中聯(lián)合體階段檢測(cè)]戰(zhàn)國(guó)諸子多言天下將歸于一統(tǒng)。孟子謂天下將“定于一”,墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”,道家從哲理層面提出“道通為一”,法家則從制度層面提出“一統(tǒng)天下”的具體措施。這 ()A.反映出諸子百家思想漸趨統(tǒng)一B.表明法家思想居于社會(huì)主流地位C.為中央集權(quán)制度奠定了思想基礎(chǔ)D.表達(dá)了士人階層參與政治的愿望4.[2021河南洛陽第一次統(tǒng)考]東漢靈帝熹平四年(175年),議郎蔡邕建議朝廷在太學(xué)門外樹立刻有《周易》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等經(jīng)書的石碑。這些石碑歷時(shí)8年刻成,成為當(dāng)時(shí)讀書人的經(jīng)典,很多人爭(zhēng)相抄寫。這一措施 ()A.表明儒家經(jīng)典已成為國(guó)家教科書B.推動(dòng)了印刷術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展C.促進(jìn)了各地學(xué)術(shù)文化的交流發(fā)展D.利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位5.[2021中原名校第四次考評(píng)]魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,一些儒者雜糅老莊學(xué)說,但仍奉孔子為圣人,力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典,并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ),即“名教出于自然”。這反映出 ()A.老莊學(xué)說成為治國(guó)思想B.儒釋思想開始出現(xiàn)融合C.儒學(xué)的思辨化傾向加強(qiáng)D.儒家信仰理論得以重建6.[2021山東質(zhì)量檢測(cè)]宋明時(shí)期,理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主張有明顯的不同,但它們殊途同歸。“同歸”是指它們都 ()A.強(qiáng)調(diào)格物致知 B.贊同知與行合一C.壓制人的欲望D.服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治7.[2021重慶八中適應(yīng)性測(cè)試]明清之際思想家們從明朝衰亡的教訓(xùn)出發(fā),批判君主專制,倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng),主張經(jīng)世致用,由此形成了一股積極進(jìn)步的新思潮。該新思潮 ()A.具有愛國(guó)與民主意識(shí) B.擺脫了儒學(xué)束縛C.是對(duì)程朱理學(xué)的否定 D.受啟蒙思想影響8.黃宗羲提出,古代圣王倡導(dǎo)“崇本抑末”,其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè),而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在 ()A.表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D.促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展9.“罪己詔”是古代的帝王在朝廷出現(xiàn)君臣錯(cuò)位、國(guó)家遭受天災(zāi)、政權(quán)處于危急時(shí),自省或檢討自己的過失、過錯(cuò)發(fā)出的一種口諭或者文書。兩漢二十多位皇帝,有十幾位下過“罪己詔”。這種情況可以用來說明 ()A.皇帝自律意識(shí)增強(qiáng) B.社會(huì)矛盾激化危及統(tǒng)治C.君主專制不斷強(qiáng)化 D.天人感應(yīng)思想影響巨大10.[2020吉林長(zhǎng)春質(zhì)監(jiān)]陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為,做學(xué)問如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這表明陸九淵 ()A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.贊同格物致知的方法C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定儒學(xué)的權(quán)威地位11.[2020四川雙流中學(xué)月考]王陽明提出“良知”說,認(rèn)為“天地?zé)o人的良知,亦不可為天地矣”,只要去除物欲的“昏蔽”,人人皆可為“圣人”。據(jù)此可知,王陽明的心學(xué) ()A.擺脫了儒家思想束縛 B.彰顯了人的自我意識(shí)C.動(dòng)搖了社會(huì)等級(jí)觀念 D.批判了君主專制統(tǒng)治12.[2020陜西五校第一次聯(lián)考]清朝前期,乾嘉學(xué)者“博古不通今”“論史不議政”,形成了吳派、皖派、揚(yáng)州學(xué)派和浙江學(xué)派等各具特色的學(xué)術(shù)流派。這些學(xué)派都以考訂實(shí)證為基本特征,標(biāo)榜“漢學(xué)”,以別于官學(xué)、“宋學(xué)”。這反映了當(dāng)時(shí) ()A.經(jīng)世致用思想深入人心 B.程朱理學(xué)地位動(dòng)搖C.社會(huì)劇變?cè)斐伤枷牖钴S D.文化專制空前加強(qiáng)二、非選擇題(第13題15分,第14題12分)13.[2021廣東廣州階段訓(xùn)練,15分](學(xué)習(xí)情境:對(duì)儒學(xué)發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí))閱讀材料,完成下列要求。材料下表內(nèi)容是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上,三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論戰(zhàn)國(guó)組世之顯學(xué),儒、墨也。儒之所至,孔丘也。墨之所至,墨翟也?！獡?jù)《韓非子》整理戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)受到各諸侯國(guó)國(guó)君的普遍重視。唐代組唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位列道教之上;唐武宗“滅佛”?！獡?jù)《中國(guó)通史》等整理從唐代儒、釋、道三者地位來看,儒學(xué)的政治地位較為穩(wěn)固。宋代組游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤,程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁,等候良久,直到程頤發(fā)覺?！獡?jù)朱熹等《近思錄》整理中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出每個(gè)小組的結(jié)論是否成立并說明理由。(9分)(2)本次研究性學(xué)習(xí)的主題是“儒家思想的演變”。請(qǐng)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括說明儒家思想在戰(zhàn)國(guó)、唐代、宋代三個(gè)時(shí)期的變化。(6分)14.[12分]閱讀材料,完成下列要求。材料從史書到小說記載,關(guān)羽從普通的歷史人物演變?yōu)橐粋€(gè)神威赫赫的形象,對(duì)歷代社會(huì)生活都產(chǎn)生了重要影響。關(guān)羽形象的演變西晉陳壽(233—297年)在《三國(guó)志》中寫道:“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)?為世虎臣。羽報(bào)效曹公,飛義釋嚴(yán)顏,并有國(guó)士之風(fēng)。然羽剛而自矜,飛暴而無恩,以短取敗,理數(shù)之常也?！彼未位兆谒拇巫贩怅P(guān)羽:忠惠公—崇寧真君—武安王—義勇武安王。宋高宗建炎二年(1128年)封關(guān)羽為壯繆義勇武安王。宋孝宗淳熙十四年(1187年)加封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟(jì)王。南宋文人的題詠碑記對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了渲染。兩宋時(shí)期的民間藝術(shù)創(chuàng)作中,關(guān)羽形象呈現(xiàn)出剛勇、忠義、儒雅的主要特征。明代明神宗分別于萬歷十年封關(guān)羽為協(xié)天大帝、萬歷十八年封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝、萬歷四十二年加封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。民間對(duì)關(guān)羽的崇拜集中表現(xiàn)為大肆興建關(guān)帝廟。明代錢福的《義勇武安王廟碑》中記載:關(guān)羽“廟祀遍天下,精靈塞宇宙,聲烈昭簡(jiǎn)冊(cè)”?！度龂?guó)演義》把關(guān)羽“義”的價(jià)值推向了高峰,圍繞“義”,把關(guān)羽的形象塑造得高大、完美。——據(jù)《三國(guó)志》《三國(guó)演義》等整理依據(jù)材料提出一個(gè)論題,結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以論述。(要求:論題明確,持論有據(jù),表述清晰)一、選擇題1.[2021貴州貴陽摸底檢測(cè)]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,面對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的私有觀念,儒、墨、法家諸子既肯定“私利”的合理性,又充分頌揚(yáng)“公有”。這表明儒、墨、法家諸子 ()A.充分肯定夏商周三代 B.認(rèn)可“天下為公”的社會(huì)C.都主張重建社會(huì)秩序 D.全面否定了私有觀念2.[2021山東威海期中檢測(cè)]從荀子開始,儒學(xué)出現(xiàn)了由“道”向“術(shù)”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。在理想與現(xiàn)實(shí)中,荀子一改孔孟“從道不從君”的做法,主張“從命而利君謂之順”。這種變化表明儒學(xué) ()A.與法家思想日益融合 B.政治實(shí)用性明顯增強(qiáng)C.其民本思想逐漸弱化 D.思想保守性逐漸顯現(xiàn)3.[2021河南新鄉(xiāng)一模]漢初,統(tǒng)治者推行“黃老之學(xué)”,主張君主無為而治,但在具體治理過程中,“又援名、法入道,借用陰陽家之框架,重視儒家的倫理教化”。由此可見,漢初的“黃老之學(xué)” ()A.為董仲舒改造儒學(xué)提供了理論依據(jù)B.推崇虛靜無為,完善了國(guó)家治理體系C.認(rèn)識(shí)到建立統(tǒng)一王權(quán)政治的必要性D.主張兼收并蓄,有利于儒家思想復(fù)蘇4.[2021全國(guó)百校聯(lián)考]漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后,世人爭(zhēng)相求學(xué),太學(xué)生積極上書言事。西漢后期,政局不安,司隸校尉鮑宣因秉公執(zhí)法得罪丞相,被劾以大不敬下獄。太學(xué)生王咸“舉幡太學(xué)下”“諸生會(huì)者千余人”。哀帝迫于輿論壓力而赦免鮑宣死刑。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí) ()A.專制皇權(quán)遭到嚴(yán)重削弱B.太學(xué)生有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感C.“天人感應(yīng)”體系崩潰D.太學(xué)生被政治斗爭(zhēng)所利用5.[2021廣東綜合能力測(cè)試](生活情境:魏晉至唐代人名的變化)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道等字,唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出,魏晉至唐代 ()A.佛道思想逐漸深入底層民眾B.三教合一的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象D.中外文化交流的趨勢(shì)加快6.[2021陜西漢中一模]宋代理學(xué)家大多積極地從政立業(yè),史載他們的政績(jī)主要體現(xiàn)在體恤民情、明尊卑長(zhǎng)幼等方面。不能做官時(shí),理學(xué)家大多不再追求個(gè)人功名利祿,退而聚學(xué)化民。他們的做法 ()A.有利于理學(xué)的思辨化 B.推動(dòng)了理學(xué)的世俗化C.有利于教育體制革新 D.迎合了市民階層需要7.[2021江蘇南通期中調(diào)研]明清兩朝均在學(xué)校內(nèi)立臥碑,碑上銘刻皇帝御制的“臥碑文”,對(duì)學(xué)生在校、在家、在社會(huì)各種場(chǎng)合下的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定。以“使人日漸月化,以復(fù)先王之舊,革污染之習(xí)”。這反映出明清時(shí)期學(xué)校 ()A.承擔(dān)社會(huì)教化的責(zé)任B.注重提升官吏的道德水準(zhǔn)C.教學(xué)門類日趨多樣化D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的治學(xué)理念8.明末到清中葉,在儒家思想內(nèi)部醞釀著一股思潮,如顧炎武明確提出了多種“分權(quán)”形式以削弱皇帝權(quán)力對(duì)各級(jí)政府的影響,袁枚則通過謳歌西周封建制來批判后期郡縣制下皇權(quán)專制的弊病。這反映了明清時(shí)期 ()A.科舉制僵化導(dǎo)致士人不滿B.政治民主化進(jìn)程已開啟C.先進(jìn)儒生的新型政治理想D.程朱理學(xué)已非主流思想9.(新角度:漢武帝時(shí)期百家思想的發(fā)展)據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì),漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本情況如下表所示。官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國(guó)、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、司馬談黃老學(xué)派主父偃、嚴(yán)助、徐樂、嚴(yán)安縱橫家東方朔雜家據(jù)此可知,漢武帝時(shí)期 ()A.等級(jí)觀念消失 B.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C.推行內(nèi)儒外法 D.適度發(fā)展百家思想10.[2020鄂南高中聯(lián)考]孔子強(qiáng)調(diào)君子以行為重,“敏于事而慎于言”,二程和朱熹主張“格物致知”,王陽明主張“知行合一”。材料表明儒家 ()A.希望通過實(shí)驗(yàn)途徑尋求科學(xué)真理B.注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),提倡力行C.維護(hù)封建專制制度和等級(jí)秩序D.重視人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)思想解放11.[2020廣東金山中學(xué)期中檢測(cè)]唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經(jīng)定本》和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán),推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明 ()A.三教合流趨勢(shì)開始出現(xiàn) B.政治需求影響文化政策C.儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D.儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興12.在《中國(guó)古代思想史論》中說道:張載立(理學(xué)),朱熹集大成,王陽明使之瓦解……王陽明的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學(xué)末端。由此可知,王陽明的心學(xué) ()A.動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位B.繼承了李贄離經(jīng)叛道的思想C.體現(xiàn)了“知行合一”的思想觀念D.揚(yáng)棄了程朱理學(xué)的思想學(xué)說二、非選擇題(第13題14分,第14題12分)13.[2021廣東廣州六區(qū)質(zhì)檢,14分]閱讀材料,完成下列要求。材料一孔子當(dāng)過“季氏史”“司職吏”,其從政生涯的巔峰是出任魯國(guó)大司寇。公元前5世紀(jì)初,孔子開始周游列國(guó),另謀仕途。十四年后,孔子返魯,從此專行教化?？鬃拥乃枷牒髞肀黄涞茏虞嬩洺伞墩撜Z》一書?！獡?jù)《史記·孔子世家》編譯材料二蘇格拉底經(jīng)常在街頭演說闡述自己的思想。他相信,關(guān)于人類的最重要的事情就是他們提出問題。并指出,未經(jīng)審視的生活是不值得過的。蘇格拉底還說“美德即知識(shí)”,但他強(qiáng)調(diào)道德不是那種可以真正教授給你的知識(shí),真正的知識(shí)是關(guān)于事物“本質(zhì)”的知識(shí)。由于他善于刺激人們獨(dú)立思考,故被稱為“牛虻”。公元前399年,蘇格拉底被雅典民主政府判處死刑。蘇格拉底的思想后來被其弟子記錄進(jìn)《理想國(guó)》《裴多篇》中?！幾訹英]羅比森等《倫理學(xué)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子周游列國(guó)的背景。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較孔子與蘇格拉底思想傳播的異同。(8分)14.[2020安徽五校第二次質(zhì)量檢測(cè),12分]閱讀材料,完成下列要求。材料有學(xué)者對(duì)中國(guó)古代史進(jìn)行過這樣的分期:其一,周秦之變。先秦為封建時(shí)代,秦漢以后是郡縣時(shí)代,“其情形是迥然不同的”。其二,新莽敗亡。自東周進(jìn)入亂世,周秦諸子皆謀挽救世運(yùn),直至新室王莽推行社會(huì)全面改革失敗,此后不再產(chǎn)生根本改革社會(huì)的思想和行動(dòng)。其三,盛唐結(jié)束。唐宋之際中國(guó)文化發(fā)生轉(zhuǎn)變,唐朝中期之前未脫離胡化性質(zhì),安史之亂后則在政治與學(xué)術(shù)上恢復(fù)漢化,宋學(xué)雖大成于慶歷之世,實(shí)則導(dǎo)源于隋唐之間,繼盛于元和之世,到慶歷年間,已是其成熟之時(shí)了。其四,西力東漸。近代西方列強(qiáng)的侵略,使中國(guó)數(shù)千年來的文化優(yōu)勢(shì)遭到嚴(yán)重沖擊,這可以說是曠古未有的大變局?！幾浴秴嗡济闳方Y(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體),并得出結(jié)論。(要求:結(jié)論不能重復(fù)材料中的觀點(diǎn),持論有據(jù),論證充分,表述清晰)答案1.D根據(jù)材料“民為貴,社稷次之,君為輕”“民之歸仁也,猶水之就下”可知,孟子看到了民眾強(qiáng)大的力量,認(rèn)為只有為民眾謀福利,才能贏得民眾支持,贏得天下,這體現(xiàn)了民為邦本的治國(guó)理念,D項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除;B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符,排除。2.D材料“各家各派……互相匯通,在辯駁、爭(zhēng)鳴中綜合發(fā)展……其思想互相影響”說明稷下學(xué)宮的開設(shè)推動(dòng)了諸子百家的交流與融合,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)由材料得不出來;打破貴族壟斷教育局面的不是稷下學(xué)宮的開設(shè),B項(xiàng)排除;當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴局面已經(jīng)興起,C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.C材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各派思想家主張統(tǒng)一,這為建立中央集權(quán)制度奠定了思想基礎(chǔ),故C項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是諸子百家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一,不是百家思想漸趨統(tǒng)一,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)由材料得不出來;材料強(qiáng)調(diào)的是諸子百家順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,提出統(tǒng)一的主張,并未涉及士人階層參政的愿望,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D《周易》《尚書》《春秋》《公羊傳》《論語》等經(jīng)書都是儒家經(jīng)典,將儒家經(jīng)典刻在石碑上供當(dāng)時(shí)的讀書人抄寫,這有利于鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位,故選D項(xiàng);僅由材料不能說明儒家經(jīng)典已成為國(guó)家教科書,排除A項(xiàng);當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)印刷術(shù),排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出各地學(xué)術(shù)文化的交流發(fā)展,排除C項(xiàng)。5.C魏晉時(shí)期的儒者運(yùn)用道家語言對(duì)儒家思想進(jìn)行抽象的思考、推理、論證,探求儒學(xué)的“本體論”,體現(xiàn)出儒學(xué)的思辨化傾向有所加強(qiáng),故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與史實(shí)不符;材料未涉及佛教思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“得以重建”說法錯(cuò)誤,故D項(xiàng)排除。6.D據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都提倡三綱五常,其目的都是維護(hù)統(tǒng)治,故D項(xiàng)正確。兩個(gè)分支都強(qiáng)調(diào)“理”,但是它們對(duì)于獲取“理”的途徑的主張并不一致,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是王陽明的主張,故排除;C項(xiàng)是朱熹的主張,故排除。7.A根據(jù)“從明朝衰亡的教訓(xùn)出發(fā),批判君主專制,倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)”可得出其具有愛國(guó)意識(shí),“批判君主專制”體現(xiàn)了一定的民主意識(shí),故A項(xiàng)正確。8.B題干材料是關(guān)于黃宗羲對(duì)“崇本抑末”含義的解釋,從他的論斷中可以看出,他認(rèn)為“崇本抑末”中的“末”不是指全部的商業(yè)活動(dòng),指的是“無益于民生的工商業(yè)”,由此可以判斷黃宗羲的主要意圖在于論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性,故B項(xiàng)正確。黃宗羲該論斷并不是為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,排除A項(xiàng);黃宗羲只是提出了對(duì)“崇本抑末”的新看法,看不出其研究學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)的思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲提倡發(fā)展有益于民生的工商業(yè),并非為了推動(dòng)資本主義工商業(yè)的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.D本題考查漢代儒學(xué)。根據(jù)“自省或檢討自己的過失、過錯(cuò)發(fā)出的一種口諭或者文書”“兩漢”并聯(lián)系漢代儒學(xué)的相關(guān)知識(shí)可知,材料中的現(xiàn)象與天人感應(yīng)思想對(duì)皇帝的約束有關(guān),故D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)思想對(duì)皇帝起到了一定的約束作用,而非皇帝自律意識(shí)增強(qiáng),A項(xiàng)排除;“社會(huì)矛盾激化”僅是出現(xiàn)罪己詔的條件之一,與設(shè)問信息不符,排除B項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)君主專制的強(qiáng)化,排除C項(xiàng)。10.A本題考查陸九淵的思想主張。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知,陸九淵主張不拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的探究,而強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的反省和領(lǐng)悟,這體現(xiàn)了心學(xué)的思想特色,A項(xiàng)正確。陸九淵認(rèn)為反省內(nèi)心就可得到天理,這與格物致知的方法不同,排除B項(xiàng);不拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的探究不等同于可以自由闡釋儒家經(jīng)典,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。11.B材料信息“天地?zé)o人的良知,亦不可為天地矣”“人人皆可為‘圣人’”可以轉(zhuǎn)化為“王陽明強(qiáng)調(diào)人的主觀力量”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,王陽明的“良知”說客觀上高揚(yáng)了人的主體性、能動(dòng)性,彰顯了人的自我意識(shí),故B項(xiàng)正確。心學(xué)本質(zhì)上也是儒學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中王陽明的心學(xué)并未動(dòng)搖社會(huì)等級(jí)觀念,C項(xiàng)排除;批判君主專制統(tǒng)治在材料中沒有體現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,清朝前期乾嘉學(xué)者注重對(duì)古代典章制度、經(jīng)書文字等的訓(xùn)詁和考據(jù),“博古不通今”“論史不議政”,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行文化高壓政策,為潔身避禍,一些知識(shí)分子只得專注學(xué)術(shù)考證,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)由材料得不出來。材料沒有涉及程朱理學(xué)的地位問題,B項(xiàng)排除。清朝前期社會(huì)沒有發(fā)生劇變,C項(xiàng)排除。13.本題主要考查中國(guó)古代思想的發(fā)展歷程。第(1)問,首先通過綜合分析材料及所學(xué)知識(shí)得出只有唐代組結(jié)論成立,戰(zhàn)國(guó)組與宋代組的結(jié)論都存在問題。然后逐個(gè)闡述理由:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在百家爭(zhēng)鳴的大環(huán)境下法家思想的地位最高,儒家思想并未得到普遍重視;唐代統(tǒng)治者雖然奉行三教并立的政策,但儒家思想的主流地位依然得以維持,因此唐代組結(jié)論正確;宋代組的主要問題在于以局部取代全局,宋代的師生關(guān)系不能代表整個(gè)中國(guó)古代的師生關(guān)系。第(2)問,需要結(jié)合材料并調(diào)用所學(xué)知識(shí),分而答之。比如孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,從而使儒學(xué)體系更加完整,戰(zhàn)國(guó)后期儒學(xué)成為顯學(xué);唐代儒學(xué)地位受到?jīng)_擊但其主流地位得以維持;宋代則需結(jié)合程朱理學(xué)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析。(1)戰(zhàn)國(guó)組:結(jié)論不成立。材料表明的是儒、墨的學(xué)術(shù)地位,結(jié)論表明的是儒學(xué)的政治地位,二者之間不對(duì)應(yīng)。另外,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,各國(guó)崇尚武力,儒家思想尚禮義,在當(dāng)時(shí)并未受到諸侯國(guó)國(guó)君的普遍重視。(3分)唐代組:結(jié)論成立。材料表明唐代統(tǒng)治者的個(gè)人好惡影響了佛教和道教的政治地位,但儒學(xué)未受明顯影響。另外,儒家經(jīng)典是唐代科舉的重要內(nèi)容,儒家思想的政治地位依舊較為穩(wěn)固。(3分)宋代組:結(jié)論不成立。材料表明宋代具有尊師傳統(tǒng),結(jié)論是中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。結(jié)論具有一般性的意義,材料論據(jù)不夠充分。另外,從史學(xué)研究方法來看,孤證不立。(3分)(2)變化:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒學(xué)成為顯學(xué),后期發(fā)展為諸子百家中的蔚然大宗。唐代,統(tǒng)治者奉行三教并立政策,儒家思想受到佛教、道教思想的沖擊,但其政治地位依然比較穩(wěn)固。宋代,程頤等人融合了佛、道思想來解釋儒家義理,創(chuàng)立了理學(xué)。(6分)14.本題屬于開放型試題,沒有固定答案。首先,根據(jù)材料內(nèi)容提煉一個(gè)論題,如從宋代至明代,關(guān)羽形象的演變反映了時(shí)代訴求。然后,根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從關(guān)羽形象的變化與時(shí)代訴求之間的關(guān)系等角度進(jìn)行論述即可,論述時(shí)做到引用史實(shí)準(zhǔn)確,表述清晰。最后,進(jìn)行小結(jié),升華論題。示例論題:從宋代至明代,關(guān)羽形象的演變反映了時(shí)代訴求。(2分)論述:宋政權(quán)與周邊少數(shù)民族政權(quán)并立,戰(zhàn)和交錯(cuò)、局勢(shì)動(dòng)蕩,宋代統(tǒng)治者著重凸顯關(guān)羽忠勇的性格特質(zhì),目的在于吸引民心效忠朝廷;宋代官方和民間塑造的關(guān)羽形象,都含有忠、義、勇等儒家文化內(nèi)涵,折射出宋朝統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位、鞏固政權(quán)的迫切需要。明代是中國(guó)封建專制政體走向高度集權(quán)的時(shí)代,從統(tǒng)治者到普通民眾,都在神化關(guān)羽重“義”盡“忠”的形象,這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)理學(xué)追求精神內(nèi)省的價(jià)值取向,又反映了皇權(quán)獨(dú)尊、要求臣民絕對(duì)服從和效忠皇帝的專制訴求。(8分)從宋代至明代關(guān)羽形象的演變與歷代統(tǒng)治者的策略、主流思想的追求、民間文化的推崇密切相關(guān),折射出了時(shí)代的變化與精神訴求。(2分)1.C本題主要考查“百家爭(zhēng)鳴”的有關(guān)內(nèi)容,旨在考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)探究諸子觀點(diǎn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間內(nèi)在聯(lián)系的能力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,禮崩樂壞。諸子在堅(jiān)持“公有”的前提下,接受了“私利”的合理性,這體現(xiàn)了他們與時(shí)俱進(jìn)、主張構(gòu)建新的社會(huì)秩序的愿望,C項(xiàng)正確。A項(xiàng)在材料中未體現(xiàn);B項(xiàng)忽略了儒、墨、法家諸子肯定“私利”合理性的一面,排除;D項(xiàng)與材料主旨不符。2.B材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表荀子的主張主要為君主服務(wù),順應(yīng)了當(dāng)時(shí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,表明儒學(xué)政治實(shí)用性明顯增強(qiáng),B項(xiàng)正確;A、C兩項(xiàng)與材料無關(guān),排除;荀子的思想并不保守,D項(xiàng)排除。3.D西漢初年統(tǒng)治者推行黃老之學(xué),但是又援名、法入道,借用陰陽家的框架,重視儒家的倫理教化,這種做法體現(xiàn)了兼收并蓄的特點(diǎn),而且其有利于儒家思想的復(fù)蘇,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)無法從材料中推知;B項(xiàng)并非材料主旨,排除;西漢初年已經(jīng)建立了統(tǒng)一王權(quán),排除C項(xiàng)。4.B由材料可知,太學(xué)生積極上書言事,反對(duì)社會(huì)不公,體現(xiàn)了太學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí),故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn),排除。5.C材料主要比較了魏晉南北朝時(shí)期和唐代在取名用字上的變化。魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道等字,反映了當(dāng)時(shí)佛道興盛對(duì)命名的影響,唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字,反映了儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)命名的影響增強(qiáng),這一變化反映出唐代出現(xiàn)了儒學(xué)中興的跡象,故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)由材料得不出來;材料看不出三教合一加強(qiáng)的趨勢(shì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出中外文化交流趨勢(shì)加快,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.B材料“體恤民情、明尊卑長(zhǎng)幼”“聚學(xué)化民”體現(xiàn)的是宋代理學(xué)家重視儒家倫理道德對(duì)民眾的教化作用,這推動(dòng)了理學(xué)的世俗化,B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)與材料無關(guān),排除。7.A明清學(xué)校中立的臥碑對(duì)學(xué)生在校、在家、在社會(huì)各種場(chǎng)合下的行為規(guī)范和道德責(zé)任做了嚴(yán)格的規(guī)定,目的是“使人日漸月化,以復(fù)先王之舊,革污染之習(xí)”,說明明清時(shí)期學(xué)校承擔(dān)了社會(huì)教化的責(zé)任,A項(xiàng)正確;臥碑文針對(duì)的是學(xué)校學(xué)生而非官員,排除B項(xiàng);C項(xiàng)與材料無關(guān),排除;經(jīng)世致用的治學(xué)理念在材料中并未體現(xiàn),排除D項(xiàng)。8.C材料論述的是明清時(shí)期部分先進(jìn)儒生對(duì)皇權(quán)專制的批判和反思。這些思想不同于傳統(tǒng)專制集權(quán)下的儒家思想觀念,是儒學(xué)發(fā)展至明清時(shí)期的新的表現(xiàn),反映了先進(jìn)儒生的新型政治理想,故C項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)士人對(duì)科舉制的態(tài)度,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中學(xué)者的思想對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響,但并未開啟政治民主化進(jìn)程,B項(xiàng)錯(cuò)誤。明清時(shí)期程朱理學(xué)仍然是主流思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.D本題考查漢武帝時(shí)期的思想。由材料“儒家”“法家”“黃老學(xué)派”“縱橫家”“雜家”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出漢武帝尊崇儒術(shù),但并非只任用儒生,這使百家思想得到適度發(fā)展,故選D項(xiàng)。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤。B、C兩項(xiàng)由材料推斷不出。10.B孔子強(qiáng)調(diào)君子以行為重,二程和朱熹主張“格物致知”,王陽明主張“知行合一”,這些思想家的觀點(diǎn)中都強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的重要性,表明儒家注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),提倡力行,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐,而非實(shí)驗(yàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出儒家維護(hù)封建專制制度和等級(jí)秩序,排除C項(xiàng);材料沒有體現(xiàn)儒家重視人的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)思想解放,排除D項(xiàng)。11.B根據(jù)材料“壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)”“推定‘三教’次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威”可知,唐初統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治,加強(qiáng)了對(duì)思想的控制,這說明政治需求影響文化政策,B項(xiàng)正確;由材料推不出A項(xiàng)結(jié)論,排除;這一時(shí)期儒學(xué)主流地位受到佛教、道教的沖擊,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn),排除。12.D本題考查王陽明的心學(xué)。張載、朱熹都是宋代理學(xué)大家。張載建立理學(xué)思想體系,朱熹集理學(xué)之大成,“王陽明使之瓦解”“王陽明的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學(xué)末端”說明王陽明的心學(xué)批判地繼承了理學(xué)的思想,故答案為D項(xiàng)。13.第(1)問,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,春秋晚期中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的社會(huì)變革,然后從生產(chǎn)力、社會(huì)環(huán)境、教育狀況、政治制度