唐代文學(xué)觀念與小說(shuō)創(chuàng)作

唐代文學(xué)觀念與小說(shuō)創(chuàng)作唐代文學(xué)觀念與小說(shuō)創(chuàng)作中國(guó)古典小說(shuō)開展到唐代出現(xiàn)了第一次繁榮，這就是傳奇小說(shuō)創(chuàng)作的興盛。古典小說(shuō)能由六朝的小說(shuō)雛形如此快地到達(dá)成熟并獲得文體的獨(dú)立，總的來(lái)說(shuō)，是唐代思想意識(shí)、社會(huì)制度、民族關(guān)系、士宦風(fēng)氣和興隆的文學(xué)藝術(shù)等所構(gòu)成的文化生態(tài)共同作用的結(jié)果。表達(dá)著時(shí)代精神和文化思想的文學(xué)觀念是文學(xué)開展的導(dǎo)向和動(dòng)力，它在內(nèi)部作用著小說(shuō)的創(chuàng)作思維和表述形態(tài)，并影響著小說(shuō)的開展進(jìn)程。本文主要闡述了唐代小說(shuō)觀念和詩(shī)歌觀念與唐代小說(shuō)創(chuàng)作的重要關(guān)系。一唐代三種小說(shuō)觀念與小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系唐代的小說(shuō)觀念是唐代作者和讀者對(duì)小說(shuō)特質(zhì)、功能、地位和創(chuàng)作方法的總體認(rèn)識(shí)，有守舊的一面也有革新的一面。唐代小說(shuō)觀念可概括為儒家小說(shuō)觀、史家小說(shuō)觀和文家審美小說(shuō)觀，這三種小說(shuō)觀共同對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的作用和影響：〔一〕儒家小說(shuō)觀與小說(shuō)創(chuàng)作思維走向中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)造中，自西漢董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，一直是以儒家文化為主體，也就是以倫理道德意識(shí)為其核心，這種文化構(gòu)成影響著文學(xué)的認(rèn)知和審美傾向。東漢時(shí)期，許多文學(xué)批評(píng)家用儒學(xué)的思想觀念來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，對(duì)著名的文學(xué)作品進(jìn)展儒家的文化解讀，形成了儒學(xué)注釋文學(xué)的批評(píng)風(fēng)氣。隨著儒家文化統(tǒng)治地位的不斷穩(wěn)固，這種批評(píng)風(fēng)氣在后代得到繼承和開展，形成了儒家的文學(xué)觀念和一系列的批評(píng)理論：在詩(shī)即所謂詩(shī)教，在文即所謂文以載道，在小說(shuō)這里姑且稱為儒家小說(shuō)觀。用儒家觀念來(lái)批評(píng)小說(shuō)始于東漢。公元1世紀(jì)的評(píng)論家桓譚認(rèn)為：假設(shè)其小說(shuō)家，合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。班固?漢書藝文志?云：小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也。然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。延續(xù)至南朝，劉勰?文心雕龍諧隱?說(shuō)：九流之有小說(shuō)，蓋稗官所采，以廣視聽?？梢娤忍菩≌f(shuō)觀念已經(jīng)接觸到了小說(shuō)的來(lái)源、體制和功能這些問題，較一致地指出了小說(shuō)的可觀可采，或有利于治身理家，或可供統(tǒng)治者觀風(fēng)俗，知厚保實(shí)際上都是將小說(shuō)納入儒家修身齊家治國(guó)平天下的政治框架內(nèi)。歷史進(jìn)入唐代，唐初魏征等撰?隋書經(jīng)籍志?云：小說(shuō)者，街談巷語(yǔ)之說(shuō)也。傳載輿人之誦，詩(shī)美詢于芻蕘孔子曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。幾乎都沿用班固的說(shuō)法。后來(lái)劉肅在?大唐新語(yǔ)序?中說(shuō)小說(shuō)創(chuàng)作：事關(guān)政教，言涉文詞，道可師模，志將存古。谷神子?博異志序?說(shuō)：徒但資笑談，抑亦粗顯箴規(guī)?；蚣侥娑o，稍獲周身之誡。孫光憲?北夢(mèng)瑣言序?說(shuō)：非但垂之空言，亦欲因事勸戒。這些言論所反映出來(lái)的小說(shuō)觀念比先唐的儒家小說(shuō)觀豐富和明確得多。它打破了小說(shuō)可觀可采的單一看法，認(rèn)為小說(shuō)也可資談笑，并有言涉文詞表述特點(diǎn)；當(dāng)然，他們首先強(qiáng)調(diào)的還是小說(shuō)內(nèi)容事關(guān)政教，對(duì)上有裨于王化，對(duì)下要起到箴規(guī)、勸戒的作用，即突出了小說(shuō)的政治教化和倫理道德教化的創(chuàng)作目的和功能。與這種小說(shuō)觀相適應(yīng)，唐代小說(shuō)創(chuàng)作有明確的寫人意識(shí)，這與六朝志怪小說(shuō)以創(chuàng)造神道之不誣的目的不同。如?廬江馮媼傳?雖然寫的是馮媼在陰間的所見所聞，但實(shí)際上暗喻的卻是世上父母為兒子娶新婦而逼舊婦的社會(huì)現(xiàn)象；?薛偉?寫蜀州青城主薄薛偉化為鯉魚而為其同僚所執(zhí)提斬食的怪事，也是反映官場(chǎng)上的同僚之間互相傾輒的現(xiàn)實(shí)。唐代小說(shuō)正是在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的人生百態(tài)中來(lái)說(shuō)明儒家的立場(chǎng)，表現(xiàn)儒家的道德傾向。這種道德傾向主要表現(xiàn)為作者創(chuàng)作時(shí)常常意在筆先。在選材時(shí)就非常理性，所謂言報(bào)應(yīng)，敘鬼神，征夢(mèng)卜，近惟箔，悉去之；紀(jì)事實(shí)，探物理，辯疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，那么書之〔李肇，?國(guó)史補(bǔ)序?〕。在作品表達(dá)過程中，常將主題和創(chuàng)作目的加以點(diǎn)明，或者開篇明意，或者卒章顯志，說(shuō)明作者的價(jià)值觀。?枕中記?一開場(chǎng)就安排說(shuō)教者呂翁與盧生議論人生窮達(dá)的道理，最后通過盧生之口說(shuō)：夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。而?南柯太守傳?結(jié)尾時(shí)作者現(xiàn)身說(shuō)法：雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竊位諸生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶爾，無(wú)以名位驕于天壤間云。這顯然是出于倫理道德勸戒說(shuō)教的目的。同時(shí)，小說(shuō)大力塑造有足稱者、有足旌美者的人物，通過表?yè)P(yáng)他們的理想人格，來(lái)張揚(yáng)儒家的人生理想。儒家推崇的理想人格是指政治上能建功立業(yè)，倫理道德上忠、孝、節(jié)、義。如?謝小娥傳?塑造了一個(gè)不顧艱險(xiǎn)安危、女扮男裝為父為夫報(bào)仇雪恨的奇女子形象，稱揚(yáng)謝小娥的所作所為足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)。?李娃傳?寫李娃不嫌貧愛富，救滎陽(yáng)生于窮餒并扶助其考取功名，最后被封誥并繁旺子孫，說(shuō)倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。還有?楊娼傳?、?柳毅?、?紅線?、?昆侖奴?等作品中一再?gòu)?qiáng)調(diào)理想人格，主張通過理性的、純潔而高尚的個(gè)體情感抒發(fā)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)的群體情感。在表?yè)P(yáng)善美的同時(shí)也貶棄丑惡，抑丑更為揚(yáng)善。對(duì)危害社會(huì)的怪物惡人，如?白猿傳?中掠人妻妾的白猿、?馮燕傳?中與馮燕通奸并企圖殺害親夫的張嬰妻，都借義勇人物之手殺之；?霍小玉傳?中負(fù)義背約的李益最后應(yīng)了小玉咒語(yǔ)而與妻妾之間不寧。通過對(duì)惡丑得到應(yīng)有懲罰故事的描繪，寄托阻止丑惡的滋生并使個(gè)體回歸社會(huì)群體倫理道德的愿望。褒善貶惡，揚(yáng)美抑丑是儒家小說(shuō)觀念下作者創(chuàng)作的習(xí)慣性思維，這種深層的小說(shuō)思維趨向與外在的主題提示相得益彰，使得小說(shuō)的教化作用格外鮮明?！捕呈芳倚≌f(shuō)觀與小說(shuō)創(chuàng)作的歷史參照史家小說(shuō)觀是指將小說(shuō)作為史或史氏流別的看法。自東漢班固說(shuō)小說(shuō)家者流，蓋出于稗官之后，稗官野史就成為古小說(shuō)的代稱。同在東漢的郭憲在?漢武洞冥記自序?中說(shuō)：憲家世述道書，推求先圣往賢之所撰集，不可窮盡，千室不能藏，萬(wàn)乘不能載，猶有遺逸?；蜓愿≌Q，非政聲所同，經(jīng)文、史官記事，故略而不取，蓋偏國(guó)殊方，并不在錄。愚謂古曩馀事，不可得而棄今藉舊史之所不載者，聊以聞見，撰?洞冥記?四卷，成一家之書，庶明博君子該而異焉。指出了圣賢之書有所遺逸，他撰寫?漢武洞冥記?是補(bǔ)經(jīng)史之所闕。到西晉，葛洪?西京雜記跋?就明確說(shuō)明其創(chuàng)作是裨?漢書?之闕耳。從此，小說(shuō)作為史之遺逸的地位得以確立，補(bǔ)史之闕也就成為小說(shuō)的史學(xué)功能，史家小說(shuō)觀根本形成。到唐代，唐初魏征?隋書經(jīng)籍志?說(shuō)?列異傳?等小說(shuō)蓋亦史官之末事，再次確認(rèn)小說(shuō)創(chuàng)作不僅是好奇者的事，而且也是史官份內(nèi)之事。而較全面闡述史家小說(shuō)觀的代表人物是另一個(gè)史學(xué)家劉知幾，他在?史通?中說(shuō)：子曰：吾猶及史之闕文。是知史文有闕，其來(lái)尚矣?！?采撰?〕國(guó)史之任，記事記言，視聽不該，必有遺逸。于是好奇之士，補(bǔ)其所亡?！?雜述?〕是知偏記小說(shuō)，自成一家。而能與正史參行，其所由來(lái)尚矣。〔?雜述?〕實(shí)際上也是說(shuō)明同一個(gè)觀點(diǎn)：國(guó)史有闕，小說(shuō)補(bǔ)其遺逸，所以小說(shuō)具有能與正史參行的地位。小說(shuō)家李肇在?國(guó)史補(bǔ)序?中說(shuō)：予自開元至長(zhǎng)慶撰?國(guó)史補(bǔ)?，慮史氏或闕那么補(bǔ)之意，續(xù)傳記而有不為。李德裕?次柳氏舊聞序?說(shuō)：臣德裕非黃瓊之達(dá)練，習(xí)見故事；愧史遷之該博，惟次舊聞。懼失其傳，缺乏以對(duì)大君之問，謹(jǐn)錄如左，以備史官之闕云。高彥休?唐闕史序?概括了唐代小說(shuō)：自武德、貞觀而后，吮筆為小說(shuō)、小錄、稗史、野史、雜紀(jì)者多矣。貞元、大歷已前，捃拾無(wú)遺事，大中、咸通而下，或有可以為夸尚者、垂訓(xùn)誡者，惜乎不書于方冊(cè)，輒從而記之；其雅登于太史氏者，不復(fù)載錄。從以上言論可以看出，唐人幾乎全盤繼承了先唐的史家小說(shuō)觀，這跟先唐以來(lái)的文化傳統(tǒng)有重要的淵源關(guān)系。春秋以來(lái)左史記言，右史記事，形成了以史為統(tǒng)治者治國(guó)之鑒的傳統(tǒng)，此后每朝必設(shè)史官之制。至唐一代，尊史之風(fēng)更盛，為汲取前朝教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，唐代修了好幾部國(guó)史，統(tǒng)治者對(duì)史的重視使得當(dāng)朝官吏每以修史為榮。高宗時(shí)的名相薛元超就感慨過：吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史。史家小說(shuō)觀正好與這種風(fēng)氣相適應(yīng)，人們將小說(shuō)作史觀實(shí)際上是大大進(jìn)步了小說(shuō)的地位。史學(xué)家喜小說(shuō)創(chuàng)作，追求小說(shuō)神奇的想象和騁目游心的藝術(shù)表現(xiàn)，而小說(shuō)家也多愿以作品攀附歷史，借以自我提升。史與小說(shuō)在理論上較少人加以嚴(yán)格界限，所以小說(shuō)創(chuàng)作往往以史為參照。因此，唐代小說(shuō)創(chuàng)作中以史傳作為參照系的印跡非常明顯。在體制上模擬了史傳的創(chuàng)作形式，主要表達(dá)在：小說(shuō)多以傳、記、錄為題名；總是標(biāo)明人物姓氏、籍貫、郡望、世系，有時(shí)還加上皇帝年號(hào)；結(jié)尾附有贊曰、君子曰等類似?史記?太史公曰的評(píng)論；整篇構(gòu)造模擬史傳體式，這在唐傳奇中并不多，卻有顯例。中唐史官沈既濟(jì)的小說(shuō)?枕中記?中，寫盧生夢(mèng)中人生就是完全套用史傳體的寫法，鋪寫盧生的仕宦升降、官階變化、子嗣職位，甚至像正規(guī)史書一樣編入一份臨終遺表和皇帝的答詔。更典型的是韓愈作游戲之文?毛穎傳?，是徹頭徹尾地用史傳的體式和口吻來(lái)寫。另外，歷史的真實(shí)意識(shí)也為小說(shuō)所吸收和參照。為了加強(qiáng)故事的真實(shí)感，小說(shuō)中常常引入唐代現(xiàn)實(shí)中的人物，如沈亞之?秦夢(mèng)記?中的主人公就是沈亞之本人的名字，韋鬼?周秦行紀(jì)?中人物就自稱僧孺，姓牛，?冥音錄?中鬼姨告訴外甥其所授陰間曲調(diào)，乃穆宗敕修文舍人元稹撰，其詞數(shù)十首，甚美。在小說(shuō)完畢處常交代所述故事為某某人所親見，如?柳毅?結(jié)尾寫開元末，毅之表弟薛嘏在海上遇柳毅，嘏常以是事告于人世；?謝小娥傳?作者李公佐備詳前事等，都為證明小說(shuō)具有史的實(shí)錄和傳信。史家小說(shuō)觀對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響使唐代小說(shuō)形成一個(gè)史的真實(shí)的外殼，因此大大進(jìn)步了小說(shuō)的地位。但同時(shí)，小說(shuō)可以自由想象和娛情悅性的特質(zhì)與唐人不受約束的個(gè)性相契合，這使得唐人創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)不可能遵循史學(xué)不虛美，不隱惡的實(shí)錄精神，相反，他們?cè)谑返耐鈿は赂哟罅Φ亻_展了小說(shuō)的虛構(gòu)和創(chuàng)造性，這就是受到文家審美小說(shuō)觀的作用?！踩澄募覍徝佬≌f(shuō)觀與小說(shuō)特質(zhì)確實(shí)定文家審美小說(shuō)觀是將小說(shuō)確定為審美的文學(xué)，作為純粹的傳奇，正如美國(guó)普林斯頓大學(xué)教授浦安迪所說(shuō)：在純粹的傳奇里，想象力所訴諸的是單純的美感愉悅，并不需有外在功能的考慮。這種美感的愉悅是深沉的情感活動(dòng)和怡神悅性的美感體驗(yàn)。文學(xué)理論家喜用味來(lái)描繪這種體驗(yàn)。柳宗元?讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題?說(shuō)：大羹玄酒，體節(jié)之薦，味之至者，而又設(shè)以奇異小蟲、水草、楂梨、橘柚，苦鹵酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。這里用味來(lái)比喻經(jīng)史的正統(tǒng)高雅和小說(shuō)的野俗新穎，指出小說(shuō)的奇味也為人們所喜歡，這是直覺性地來(lái)體認(rèn)小說(shuō)的美感。同樣，唐代小說(shuō)家高彥休?唐闕史序?說(shuō)：討尋經(jīng)史之暇，時(shí)或一覽，猶至味之有醢也。晚唐段成式?酉陽(yáng)雜俎序?曰：夫?易?象一車之言，近于怪也；詩(shī)人南箕之興，近乎戲也。固服縫掖者肆筆之余，及怪及戲，無(wú)侵于儒，無(wú)假設(shè)詩(shī)書之味大羹，史為折俎，子為醯醢也；炙羞鱉，豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說(shuō)之書也。他們都是從小說(shuō)與詩(shī)書經(jīng)史的比照來(lái)說(shuō)明：小說(shuō)的地位雖沒有詩(shī)書經(jīng)史之尊，但有獨(dú)特的滋味。這就將小說(shuō)與詩(shī)書經(jīng)史區(qū)別開來(lái)形成文家的審美小說(shuō)觀。唐人也用這種小說(shuō)觀對(duì)詳細(xì)作品進(jìn)展審美。宋代趙令在?元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞?中說(shuō)：樂天謂微之能道人意中語(yǔ)，仆于是益知樂天之言為當(dāng)也。由此可知，白居易已經(jīng)從美的角度來(lái)欣賞元鴝鶯鶯傳?中的人物情感，而不是用儒家倫理小說(shuō)觀來(lái)承受小說(shuō)結(jié)尾的莊人雅語(yǔ)。中唐沈既濟(jì)?任氏傳?結(jié)尾說(shuō)：揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情。這實(shí)際上已經(jīng)是一種成熟的審美小說(shuō)觀念，道出了小說(shuō)審美的兩大內(nèi)容：一是情，一是文。在以上文家小說(shuō)觀念影響下的小說(shuō)創(chuàng)作狀況主要表達(dá)在以下兩方面：1愛情題材小說(shuō)的興盛神怪、佛道和俠義三種題材先唐早已有之，而大量以愛情為題材的小說(shuō)卻是唐代才出現(xiàn)的新現(xiàn)象。郭箴一先生?中國(guó)小說(shuō)史?就說(shuō)過，唐以前，中國(guó)無(wú)專寫戀愛的小說(shuō)，有之，始自唐傳奇。并且以這一類最為優(yōu)秀。因?yàn)檫@一類小說(shuō)一般較少受政治功利因素的干擾，可以隨感情的開展去演繹故事；同時(shí)這些愛情小說(shuō)除了極個(gè)別如?游仙窟?寫到赤裸裸的肉欲外，幾乎都在追求一種愛情平等與精神自由。正是這種精神升華了唐代的愛情小說(shuō)，使這些愛情小說(shuō)充滿著動(dòng)人魂魄的情感魅力和回味無(wú)窮的崇高美感。唐代小說(shuō)中愛情至上的精神在作品中常表現(xiàn)為男女主人公對(duì)愛情追求的不可阻擋，不管貴賤不等、陰陽(yáng)異路、人獸異類，或者經(jīng)歷困難險(xiǎn)阻，都無(wú)法隔斷愛情的延伸。?離魂記?張倩娘與表兄王宙自幼兩情相篤，因?yàn)楦改笇⑵淞碓S別人，所以魂魄分開家庭的束縛追隨愛情而去；?李章武傳?中王氏子?jì)D因?yàn)殓娗橛诶钫挛?，分別之后思慕之心，或竟日不食，終夜無(wú)寢，相思而死，死后鬼魂仍然重覓舊愛與李相會(huì)；?步飛煙?、?楊娼傳?中的主人公因?yàn)閻矍槎矣谥泵嫠劳觥．?dāng)然，對(duì)愛情的追求并不只是這些癡情的女性，也有克制種種困難而獲得愛情的男子，如?無(wú)雙傳?中的王仙客，?裴航?中的裴航。這種追求可以說(shuō)是唐代文人自由情感的表現(xiàn)，也因其永久的主題吸引著千百年來(lái)的讀者。2重視和進(jìn)步小說(shuō)的表達(dá)技巧〔1〕重視人物形象的塑造六朝小說(shuō)簡(jiǎn)述梗概，并不注重人物塑造，唐代小說(shuō)卻使用各種手段塑造逼真、飽滿的人物形象，通過這些人物來(lái)演繹動(dòng)人的愛情故事，這是唐代小說(shuō)成熟的一個(gè)標(biāo)志。人物形象刻劃首先是外貌描寫，有正面白描的手法，如李章武生而敏博，遇事便了。工文學(xué)，皆得極至。雖弘道自高，惡為潔飾，而容貌閑美，即而溫然〔?李章武傳?〕，李娃明眸皓腕，舉步艷冶〔?李娃傳?〕，簡(jiǎn)單數(shù)筆，將人物容貌氣質(zhì)勾畫出來(lái)。也有側(cè)面描寫，如?霍小玉傳?中通過鮑十一娘之口講述霍小玉之美，讓人從側(cè)面對(duì)人物有一定的理解。又如?任氏傳?通過韋岑與家僮的問答，將諸多美女與之相比皆難及，任氏之美艷就給讀者留下極深的印象。更能成功地刻劃人物內(nèi)在的感情和性格，成功地表現(xiàn)人物的個(gè)性特征。如用人物個(gè)性化語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)性格最為人稱道的是?柳毅?中錢塘君替龍女報(bào)仇回來(lái)與洞庭君的對(duì)話：君曰：所殺幾何？曰：六十萬(wàn)。傷稼乎？曰：八百里。無(wú)情郎安在？曰：食之矣。一個(gè)憤怒、疾惡如仇的錢塘君活脫脫站在讀者面前。又如?步飛煙?，武公業(yè)愛妾步飛煙與鄰人趙象相愛私通，為武公業(yè)得悉，縛之大柱，鞭楚血流。但云：生得相親，死亦何恨。一句話表現(xiàn)出步飛煙不屈的性格和追求平等、自由愛情的堅(jiān)決信念。〔2〕重視情節(jié)的安排和表達(dá)唐代小說(shuō)很注重通過曲折的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物的多重性格或感情的開展變化，同時(shí)，也根據(jù)人物的矛盾心理或感情變化來(lái)婉轉(zhuǎn)表達(dá)故事情節(jié)，造成曲折動(dòng)人的藝術(shù)效果。試以?鶯鶯傳?為例：崔張初次見面，鶯鶯一本正經(jīng)，張生愿致其情，無(wú)由得也。后經(jīng)紅娘指點(diǎn)，寄春詞挑其情，崔居然回詩(shī)約會(huì)，故事漸向高潮開展。但當(dāng)張生過西廂來(lái)相會(huì)時(shí)，卻遭崔嚴(yán)詞痛責(zé)，故事開展一下子陷入低谷。但正當(dāng)張生頹唐不堪時(shí)，崔卻又自薦枕席，主動(dòng)與張生成就好事，小說(shuō)一下子開展到最高潮。歡會(huì)數(shù)月之后，張生俄以文調(diào)及期，又當(dāng)西去，崔已陰知將訣矣，卻恭貌怡聲，為張鼓琴，遽止，歸不復(fù)至。故事又進(jìn)入低潮。明年，張文戰(zhàn)不勝，寄書于崔，崔盛情回書訴別情，故事又漸趨高潮。后數(shù)歲，崔委身于人，張亦有所娶，張求相見，遭婉拒，又走向低谷。而當(dāng)張將行，崔又贈(zèng)詩(shī)勸慰。整篇小說(shuō)情節(jié)開展一波三折，深化地表現(xiàn)了崔鶯鶯作為閨門小姐既向往、勇于追求愛情，卻又時(shí)時(shí)為禮法所約束的矛盾復(fù)雜心理。情節(jié)安排除根據(jù)人物感情心理的自然開展外，有時(shí)還利用時(shí)空的處理來(lái)造成故事的曲折。作者有意打破自然時(shí)間的順序，利用時(shí)間的折疊、倒置、變形，從而帶來(lái)空間層次的變化來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)感染力。在表達(dá)上主要有倒敘和預(yù)敘兩種根本方式。李復(fù)言?續(xù)玄怪錄薛偉?一開場(chǎng)就推出故事的結(jié)局：青城縣主薄薛偉病七日，連呼不應(yīng)，經(jīng)二十日，長(zhǎng)吁起坐，讓家人召集其同僚，一一說(shuō)其同僚求魚、得魚和殺魚經(jīng)過，眾人問其何以得知，他說(shuō)：向殺之鯉，我也，眾人大駭。然后小說(shuō)才層層展開，薛偉表達(dá)自己如何變成魚，讀者于是帶著懸念和強(qiáng)烈的興味去理解事情的真相，并開場(chǎng)與表達(dá)者同步地去感受變魚后奇異的遭遇，最后終于恍然大悟。這種筆法有如現(xiàn)代的偵探小說(shuō)，林紓先生分析說(shuō)：令讀者駭其前而必繹其后，而書中故為停留蓄積，待結(jié)穴處，始一一點(diǎn)清其覺察之故，令讀者恍然。此顧虎頭所謂傳神阿堵也。陳平原先生也認(rèn)為其能靠懸念抓住讀者，更容易把一個(gè)故事講得撲朔迷離，充滿神秘感。另一種方式是將后來(lái)發(fā)生的事情提到前面來(lái)表達(dá)，稱為預(yù)敘，也稱前敘。這是一種極富藝術(shù)魅力和文化意味的藝術(shù)創(chuàng)造，它往往通過神秘的夢(mèng)、哲人的預(yù)言或某一不尋常人物的吟詠，來(lái)預(yù)示人物的人生經(jīng)歷、象征人物命運(yùn)、預(yù)述故事的結(jié)局。如裴?裴航?寫裴航路遇云翹夫人，云翹夫人寄詩(shī)一首云：一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。便是預(yù)敘裴航藍(lán)橋遇云英、搗藥百日而得妻的結(jié)局。?秀師言記?中曉陰陽(yáng)術(shù)的僧神秀與李仁鈞秘授將來(lái)，后來(lái)經(jīng)歷果如神秀言。這些預(yù)敘不僅在構(gòu)造上有開啟下文、設(shè)置伏筆，最后照應(yīng)前文的作用，而且使故事充滿一種人生的透視感和不可改變的命運(yùn)感。實(shí)際上，唐代小說(shuō)中倒敘和預(yù)敘是常常穿插甚至交織在一起運(yùn)用。李復(fù)言?續(xù)玄怪錄定婚店?開篇寫韋固早行遇一幽冥老人自言掌人間姻緣，韋固因向他問婚姻，老人帶他到菜市指一賣菜瞎婆子懷中難看的三歲女嬰說(shuō)是他的妻子，十七歲，當(dāng)入君門，這是預(yù)敘。韋固怒而雇人殺女嬰，只中眉心，不死，韋固因逃他鄉(xiāng)。但十四年后，韋固所娶，正是此女。因女常于眉心貼一花子，韋固追問，于是女子訴說(shuō)其幼時(shí)零落為乳母所養(yǎng)，為狂賊所刺又如何為其叔郡守寵愛接養(yǎng)，終得配韋氏的經(jīng)過，這是倒敘。小說(shuō)缺乏千余字，卻表達(dá)得搖曳多姿、神秘婉曲。利用時(shí)空處理來(lái)造成小說(shuō)情節(jié)的曲折婉轉(zhuǎn)，這樣表達(dá)主體已經(jīng)完全擺脫了史傳體式和筆法的羈約，而純粹采用小說(shuō)藝術(shù)思維，去自由營(yíng)造小說(shuō)獨(dú)具審美魅力的藝術(shù)世界了?！?〕注重環(huán)境描寫在小說(shuō)中的作用唐代小說(shuō)已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境描寫對(duì)表現(xiàn)人物和展開故事情節(jié)有著重要的作用。小說(shuō)中的環(huán)境描寫往往可以暗示即將出場(chǎng)人物的身份、特點(diǎn)，從而為下文情節(jié)的展開做好鋪墊。請(qǐng)看?補(bǔ)江總白猿傳?中寫歐陽(yáng)紇尋找為猿所掠妻子的一路景物及猿所在環(huán)境：南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環(huán)之，乃編木以度。絕巖翠竹之間，時(shí)見紅，聞笑語(yǔ)音。捫蘿引，而陟其上，那么嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。文字極寫環(huán)境之險(xiǎn)、深、靜、美，都是為了表現(xiàn)此神物所居，從而突出千歲老猿的半神半獸的特點(diǎn)，并為下文中老猿說(shuō)此天殺我，豈爾之能作鋪墊。同時(shí)，環(huán)境描寫在小說(shuō)情節(jié)安排上還起到舒緩故事節(jié)奏的作用，請(qǐng)看?續(xù)玄怪錄張老?中韋恕嫁女園叟張老，惡其窮令遠(yuǎn)去，一日，思念女兒，以為蓬頭垢面，不可識(shí)也，派兒子往張老家莊尋妹的段落：初上一山，山下有水，過水，連綿凡十余處，風(fēng)光漸異，不與人間同。忽下一山，水北朱戶甲第，樓閣參差，花木繁榮，煙霞鮮媚，鸞鶴孔雀，徊翔其間。歌管寥亮耳目。這樣的描寫，讓讀者不必忙于追趕故事的開展，而可以輕松一下來(lái)欣賞品味小說(shuō)中優(yōu)美的抒情筆調(diào)。從以上所析三個(gè)方面的小說(shuō)技巧，可以透視唐代小說(shuō)家小說(shuō)的虛構(gòu)藝術(shù)和表現(xiàn)才能，使得一定題材能表現(xiàn)得淋漓盡致。宋代洪邁說(shuō)小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，大概就是贊嘆唐人這種高超的敘事藝術(shù)。唐代的儒家小說(shuō)觀、史家小說(shuō)觀和文家審美小說(shuō)觀的同時(shí)流行，對(duì)不同作者和讀者產(chǎn)生了不同的影響：儒家小說(shuō)觀和史家小說(shuō)觀結(jié)合在一起，豐富了小說(shuō)創(chuàng)作的社會(huì)內(nèi)容和歷史深度；文家小說(shuō)觀努力提倡文學(xué)的虛設(shè)想象和藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)造力，作者在創(chuàng)作時(shí)，借助對(duì)史傳形式的模擬，造成一個(gè)真實(shí)的外殼，同時(shí)充分發(fā)揮虛構(gòu)的想象力，通過各種表現(xiàn)技巧將虛構(gòu)的故事描摹得逼真生動(dòng)，使小說(shuō)變得豐潤(rùn)、空靈，這便是所謂的借助真實(shí)的世界來(lái)支撐虛構(gòu)的世界。正如錢鐘書所說(shuō)：故事情節(jié)之大前提雖不經(jīng)無(wú)稽，而其小前提與結(jié)論卻必順條有理。這些順條有理的細(xì)節(jié)和部分，降低了那些非常的虛構(gòu)世界的生疏程度，甚至?xí)棺x者在恍惚中忘記其大前提之不合理，很快進(jìn)入故事中。二詩(shī)歌觀念對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的浸透唐代是詩(shī)歌開展到達(dá)鼎盛的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，唐代小說(shuō)開展到中唐出現(xiàn)了繁盛場(chǎng)面，小說(shuō)文體也發(fā)生打破性的開展，正如魯迅先生所說(shuō)小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而一變。小說(shuō)此一變是在唐詩(shī)的修養(yǎng)與孕育下發(fā)生的，所以唐代的詩(shī)歌觀念難免對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作起浸透和促進(jìn)作用。楊義先生說(shuō)：讀唐人傳奇，不認(rèn)真體味詩(shī)風(fēng)極盛時(shí)代詩(shī)對(duì)小說(shuō)文體的浸透，是很難設(shè)想的。確實(shí)如此，唐代小說(shuō)中的詩(shī)意識(shí)是一個(gè)重要的美學(xué)命題，它在小說(shuō)開展史中是獨(dú)特的，是很值得討論的。1中唐詩(shī)歌俗艷觀念對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的促進(jìn)盛唐以后，由于戰(zhàn)亂及其帶來(lái)的社會(huì)衰落，詩(shī)人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，將目光投向民間。以杜甫為先驅(qū)、以元白為首的一大批文人主動(dòng)去感受社會(huì)生活，因事立題創(chuàng)作新樂府，出現(xiàn)了?上陽(yáng)白發(fā)人?、?新豐折臂翁?、?賣炭翁?、?井底引銀瓶?等一系列新樂府詩(shī)，還有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者的感傷詩(shī)，如白居易的?長(zhǎng)恨歌?、?琵琶行?等，這些敘事詩(shī)的涌現(xiàn)，帶動(dòng)了中唐詩(shī)歌的敘事化傾向。當(dāng)時(shí)敘事名篇中有不少是寫男女愛情的艷詩(shī)，而寫作艷詩(shī)最多的是元穡他給自己的詩(shī)歌分類時(shí)也分出艷詩(shī)一類：近世婦人暈淡眉目，綰約頭鬢，衣服修廣之度，及匹配色澤，尤劇怪艷，因?yàn)槠G詩(shī)百余首?！?敘詩(shī)寄樂天書?〕他曾得意地自述其詩(shī)歌創(chuàng)作：唯杯酒光景間，屢為小碎篇章，以自吟暢。然以為律體卑下，格力不揚(yáng)，茍無(wú)姿態(tài)，那么陷流俗。常欲得思深語(yǔ)近，韻律調(diào)新，屬對(duì)無(wú)差，而風(fēng)情宛然。然而病未能也?！?上令狐相公詩(shī)啟?〕元稹所喜歡并努力創(chuàng)作的正是這種思深語(yǔ)近而風(fēng)情宛然的艷情詩(shī)體，?夢(mèng)游春七十韻?、?會(huì)真詩(shī)三十韻?便是其中的代表之作。元稹的這種愛好與白居易正好一樣。元稹在?元氏長(zhǎng)慶集?長(zhǎng)序中記兩人酬唱之樂：為樂天自勘詩(shī)集，因思頃年城南醉歸，馬上遞唱艷曲，十余里不絕。白居易也有如此記錄：如今年春游城南時(shí)，與足下馬上相戲，因各誦新艷小律，不雜他篇?！?與元九書?〕白居易的艷詩(shī)創(chuàng)作也不少，如?江南喜逢蕭九徹，因話長(zhǎng)安舊游，戲贈(zèng)五十韻?、?和夢(mèng)游春一百韻?和?長(zhǎng)恨歌?等。這類詩(shī)在民間廣泛傳播，影響甚大。白居易曾自云：又昨巡漢南日，適遇主人集眾樂，娛他賓。諸妓見仆來(lái)，指而相顧曰：此是?秦中吟?、?長(zhǎng)恨歌?主耳。自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者。士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者。此誠(chéng)雕蟲之戲，缺乏為多。然今時(shí)俗所重，正在此耳?！?與元九書?〕這些為民間百姓所喜歡并口口相傳的多是長(zhǎng)篇艷情詩(shī)。所以招致了杜牧借李戡之口對(duì)元白進(jìn)展批判：自元和以來(lái)，有元、白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞。流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無(wú)位，不得用法以治之。這從批判的角度說(shuō)明了中唐寫俗艷的敘事詩(shī)是一時(shí)的風(fēng)氣，詩(shī)歌俗、艷觀念已經(jīng)深化人心。詩(shī)歌的這種俗艷觀念對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生宏大的浸透作用。因?yàn)樗灼G的敘事詩(shī)與愛情傳奇小說(shuō)之間有很多相似的地方，不少文人在創(chuàng)作時(shí)常嘗試將同一題材用兩種不同的文體來(lái)表現(xiàn)，出現(xiàn)了有趣的歌傳相偶的文學(xué)現(xiàn)象，?長(zhǎng)恨歌?與?長(zhǎng)恨歌傳?、?鶯鶯傳?與?會(huì)真詩(shī)三十韻?正是顯例，詩(shī)與傳的內(nèi)容、情節(jié)開展和寫法完全一樣，只是有韻無(wú)韻而已。陳寅恪先生認(rèn)為唐代小說(shuō)一般是作者表現(xiàn)其史才、詩(shī)筆和議論的特殊文體，所以傳與歌實(shí)是同在一篇小說(shuō)中，而這些詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)小說(shuō)文中之歌詩(shī)部分，因?yàn)閿懷嚓侵?，正是言情小說(shuō)文體所應(yīng)爾，所以他認(rèn)為長(zhǎng)恨歌及傳之作成在鶯鶯傳作成之后。其傳文即相當(dāng)于鶯鶯傳文，歌詞即相當(dāng)于鶯鶯歌詞及會(huì)真詩(shī)，是其因襲一樣之點(diǎn)也。從當(dāng)時(shí)小說(shuō)功能特點(diǎn)的分析研究中為這種現(xiàn)象找到一條規(guī)律，這或恐是陳先生的一家之言，但當(dāng)時(shí)確實(shí)有人成心將小說(shuō)改成詩(shī)歌，或?qū)⒏鶕?jù)詩(shī)歌題材寫成小說(shuō)，造成兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如元稹據(jù)?李娃傳?寫?李娃行?；司空?qǐng)D據(jù)?馮燕傳?寫?馮燕歌?；還有佚名詩(shī)人據(jù)?任氏傳?寫?任氏行?、據(jù)?霍小玉傳?寫?霍小玉歌?。這種用詩(shī)體來(lái)寫小說(shuō)的燕昵之私，不能不說(shuō)是詩(shī)歌俗艷觀念下出現(xiàn)的現(xiàn)象，同時(shí)詩(shī)歌的俗艷觀念也滋養(yǎng)和促進(jìn)了小說(shuō)文體的開展，詳細(xì)表如今以下兩方面：第一，詩(shī)歌為小說(shuō)的創(chuàng)作，特別是愛情小說(shuō)創(chuàng)作提供題材。如唐詩(shī)人崔護(hù)?題都城南莊?：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處在，桃花照舊笑春風(fēng)。晚唐孟據(jù)此演化成小說(shuō)?崔護(hù)?，講述了崔護(hù)在城南游春時(shí)口渴，一少女賜水時(shí)含脈脈之意，第二年再去時(shí)，少女已因患相思而香銷玉殞。又如?紅葉題詩(shī)?：流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。被?云溪友議?和?北夢(mèng)瑣言?的作者范攄和孫光憲分別敷演成題為?盧渥?、?李茵?的兩篇小說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，小說(shuō)作者多項(xiàng)選擇擇具有艷情色彩的詩(shī)歌作為小說(shuō)題材。這樣，不少唐代詩(shī)歌便成為小說(shuō)的題材來(lái)源。第二，著名詩(shī)人的名詩(shī)名句成為小說(shuō)演繹的重要情節(jié)或小說(shuō)塑造人物的手段。如薛用弱?集異記王之渙?虛設(shè)了一個(gè)眾伎競(jìng)唱王之渙、王昌齡、高適詩(shī)句，而三位作者在場(chǎng)作記為賭這樣的一個(gè)雅集，當(dāng)時(shí)正值盛名的三位詩(shī)人為時(shí)人所傳唱的名詩(shī)成為展開描寫這篇小說(shuō)的中心。段成式?酉陽(yáng)雜俎草篇?寫韓愈一子侄，身懷絕技，初冬之際，令牡丹花數(shù)日內(nèi)開放，每一朵有一聯(lián)詩(shī)，字色紫清楚，乃是韓出官時(shí)詩(shī)。一韻曰：云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。這是引入了韓愈?左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘?中的兩句。這些小說(shuō)都是圍繞著唐代名詩(shī)名句而虛構(gòu)的。詩(shī)歌為小說(shuō)所廣泛運(yùn)用，是在唐代才大量出現(xiàn)的現(xiàn)象。在小說(shuō)中創(chuàng)作詩(shī)篇也是唐人小說(shuō)中的慣用手法，大體上是根據(jù)情節(jié)需要為人物撰作詩(shī)歌，這些詩(shī)歌或代表人物對(duì)話、或題詠?zhàn)髌分械娜宋锸录?，以增?qiáng)人物形象的感染力。在這樣的創(chuàng)作中，作者既可以據(jù)已有詩(shī)歌充分發(fā)揮虛構(gòu)的想象力，又能展示其為時(shí)人所看重的詩(shī)才，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美要求。清人鈕?觚續(xù)編?中指出：傳奇演義，即詩(shī)歌紀(jì)傳之變而為通俗者。詩(shī)歌成為小說(shuō)的一個(gè)重要題材源泉，同時(shí)詩(shī)歌作為一種表現(xiàn)手段為小說(shuō)所用，這是唐代詩(shī)歌俗艷觀念下對(duì)傳奇小說(shuō)產(chǎn)生的重要作用。2意境、韻味的詩(shī)學(xué)觀念對(duì)小說(shuō)的浸透讀唐代的傳奇小說(shuō)，撲面而來(lái)的是空靈的逸韻與濃濃的詩(shī)意，人物、環(huán)境、情節(jié)無(wú)不散發(fā)著詩(shī)的氣息，這除了唐代的文化環(huán)境的熏陶外，還應(yīng)歸結(jié)到唐代人們對(duì)詩(shī)歌意境、韻味的詩(shī)學(xué)追求上。盛唐殷已經(jīng)極其注重興象，他在?河岳英靈集?中評(píng)陶翰詩(shī)云：既多興象，復(fù)備風(fēng)骨。評(píng)劉虛詩(shī)：情幽興遠(yuǎn)，思苦語(yǔ)奇。忽有所得，便驚眾聽。他所說(shuō)的興象是指作品中要有作家濃郁的情思，又要有外界事物的生動(dòng)形象，主客觀互助交融，形成情景交融，其內(nèi)涵與意境很接近。中唐皎然提出的取境說(shuō)追求更高的藝術(shù)境界，他說(shuō)：但見性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也?！?詩(shī)式?〕要求將情意融化到景物中時(shí)要化得沒有痕跡。到晚唐，司空?qǐng)D對(duì)唐代詩(shī)歌意境的美學(xué)追求進(jìn)展總結(jié)，指出詩(shī)歌作品不僅要做到思與境偕〔?與王駕評(píng)詩(shī)書?〕，還要有韻外之致、味外之旨〔?與李生論詩(shī)書?〕，指出詩(shī)歌之美不能只限于文字外表的景和情，而要能引起讀者的聯(lián)想，令人反復(fù)斟酌，余味無(wú)窮，正如他在?與極浦書?中所描繪：戴容州云：詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉！唐代意境、韻味詩(shī)學(xué)，可謂將詩(shī)歌的味道追求到極致。這種重意境、韻味的詩(shī)學(xué)觀念對(duì)小說(shuō)的浸透是非常明顯的，這已經(jīng)為當(dāng)代許多小說(shuō)研究者所注意。李劍國(guó)先生在?唐五代志怪傳奇敘錄?中就指出沈亞之的?異夢(mèng)錄?和?湘中怨解?的主題已不是一般的表現(xiàn)男歡女愛或仙凡感通，而是著意追求一種情致：對(duì)美的向往憧憬和美的飄忽感、空幻感以及美得而復(fù)失的失落感、迷惘感。這種在一定程度上淡化情節(jié)主題、超越題材的小說(shuō)算得上是情緒小說(shuō)、詩(shī)化小說(shuō)、抒情小說(shuō)或曰意境小說(shuō)。這種小說(shuō)實(shí)際上是把情節(jié)和主題的追求轉(zhuǎn)化為詩(shī)意的釀造，他舉了?紀(jì)聞巴峽人?、?河?xùn)|記臧夏?、?樹萱錄?等為例，指出它們主要不是抒寫鬼怪自身的情緒，而是著意描寫迷離幽美的意境。程國(guó)賦先生?唐代小說(shuō)嬗變研究?也指出這類小說(shuō)往往借鑒了詩(shī)歌創(chuàng)作特有的意境，小說(shuō)中情境交融，再現(xiàn)原詩(shī)清新、含蓄的境界。確實(shí)如此，因?yàn)樘拼≌f(shuō)作者中有相當(dāng)一部分是詩(shī)人，如元稷牛僧儒等，即使不是詩(shī)人，也是在唐代詩(shī)賦取仕制度下飽讀詩(shī)書、深諳詩(shī)理的文士，詩(shī)歌意境、韻味的觀念已經(jīng)深化到他們的審美觀念中，所以寫作小說(shuō)時(shí)，也要追求象外之象、韻外之致的境