中國(guó)哲學(xué)發(fā)展與《中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新體系》創(chuàng)建

中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展與?中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新體系?創(chuàng)立中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展進(jìn)入到又一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。社會(huì)的深化變革，世界格局的深化變化，全球化的加速開(kāi)展，哲學(xué)和文化研究的廣泛涉列，為我國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)和良好的條件。這是一個(gè)需要并且可以誕生哲學(xué)大家的時(shí)代。但另一方面，我國(guó)當(dāng)前的哲學(xué)開(kāi)展還只是打破了舊場(chǎng)面，彷徨在材料的再開(kāi)掘和再積累階段，并陷入分割狀態(tài)。蘇聯(lián)教科書(shū)形式的弊端并沒(méi)有完全克制，哲學(xué)西化形態(tài)仍處于霸權(quán)地位，民族哲學(xué)的精華沒(méi)有實(shí)在弘揚(yáng)，也沒(méi)有出現(xiàn)類似于毛澤東和新儒家那樣的哲學(xué)名著和哲學(xué)家。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義指導(dǎo)思想的馬克思主義哲學(xué)，似乎遠(yuǎn)離勞工階級(jí)，不能為中國(guó)勞工階級(jí)在新時(shí)代的開(kāi)展提供新的精神指南，對(duì)社會(huì)開(kāi)展和國(guó)家治理也沒(méi)有提出獨(dú)到深化和比擬全面的見(jiàn)解。哲學(xué)開(kāi)展總體上缺乏原創(chuàng)性，呈現(xiàn)為表層繁榮。中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展不能大步前進(jìn)，根本原因在于:我們?cè)谡軐W(xué)觀問(wèn)題上，在哲學(xué)開(kāi)展的時(shí)代化、民族化、世界化〔“三化〞〕問(wèn)題上，受到新經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)等束縛和片面西化的影響，沒(méi)有去英勇和深化地耕耘。要推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)大開(kāi)展，首先，必須在哲學(xué)觀的理論和理論上獲得打破。而其中的關(guān)鍵又在于，如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)的差異和存在。在此問(wèn)題上，新儒家是我們學(xué)習(xí)的楷模。經(jīng)過(guò)幾代哲學(xué)家的努力，通過(guò)廣泛的中西哲學(xué)比擬研究，今天人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)已大大地深化了，并在理論上充分肯定了中國(guó)哲學(xué)范式存在的意義。在我看來(lái)，西方哲學(xué)就是以理性和邏輯思維為主要特征的，是認(rèn)知主義哲學(xué)和理論性哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以直覺(jué)和辯證思維為主要特征的，是〔政倫〕價(jià)值主義哲學(xué)和理論性哲學(xué)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界，認(rèn)知追求和價(jià)值追求，都是人類生存不可或缺的根本性方面.因此，中國(guó)哲學(xué)范式必將永存。當(dāng)然，價(jià)值追求又是以認(rèn)知為根底的，所以我們又必須汲取西方哲學(xué)長(zhǎng)處，修補(bǔ)完善中國(guó)哲學(xué)范式。其次，在哲學(xué)〔包括整個(gè)人文學(xué)科〕開(kāi)展的“三化〞〔又稱“三性〞〕問(wèn)題上，我們也必須樹(shù)立堅(jiān)決正確的態(tài)度。那就是：哲學(xué)是隨著理論和時(shí)代的開(kāi)展而開(kāi)展的，哲學(xué)開(kāi)展的時(shí)代性和世界性是通過(guò)哲學(xué)開(kāi)展的民族性而實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有一般地世界哲學(xué)；另一方面，哲學(xué)開(kāi)展的民族性又必須表達(dá)哲學(xué)開(kāi)展的時(shí)代性和世界性。馬克思主義哲學(xué)是世界性哲學(xué)，但其開(kāi)展中又不可能存在一般地馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，它只是不同民族馬克思主義哲學(xué)個(gè)性中的共性表達(dá)。中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展的西化〔和蘇聯(lián)化〕形態(tài)的存在雖有合理性，即有利于我國(guó)在特定時(shí)期盡快汲取別人的積極成果，但我們的最終目的應(yīng)該是改造和重建中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展的民族形態(tài)。因此，中國(guó)當(dāng)前形成的所謂中哲、馬哲、西哲三足鼎立的場(chǎng)面是不正常的。中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展的正確方向應(yīng)當(dāng)是：以馬克思主義哲學(xué)根本思想為指導(dǎo)，以中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)為根底，汲取西方哲學(xué)長(zhǎng)處，走改造和銜接傳統(tǒng)哲學(xué)的路子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代化和世界化的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)。我相信，充分光大我們民族哲學(xué)價(jià)值，并盡可能到達(dá)標(biāo)準(zhǔn)通約，隨著國(guó)力的強(qiáng)大，它最終會(huì)走向世界。我也堅(jiān)信，哲學(xué)的價(jià)值，主要在于自己，而不取決于別人。中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展，需要敢于打破和勇于創(chuàng)新。?傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)型：中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新體系?〔下面簡(jiǎn)稱?新體系?〕，正是筆者在上述思想指導(dǎo)下努力探究和創(chuàng)新的結(jié)果。它盡可能汲取哲學(xué)界開(kāi)展的積極成果，又有自己的獨(dú)創(chuàng)性。?新體系?由本末論、常變論、境界論三大篇和緒論構(gòu)成。緒論包括：哲學(xué)一般和中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)根本思想和西方哲學(xué)傳播。上篇本末論包括：天道自然，人道有為，世道的多樣和統(tǒng)一等第一至三共三章?？擅疄榭茖W(xué)完好的唯物論。中篇常變論包括：世道的聯(lián)絡(luò)和開(kāi)展，自然界的開(kāi)展，社會(huì)客體開(kāi)展，社會(huì)主體開(kāi)展，人類社會(huì)開(kāi)展，認(rèn)識(shí)論，價(jià)值論，人類意識(shí)及其工具的開(kāi)展等第四至十一共八章。可名之為廣義的辯證法。下篇境界論包括：生存境遇，主體主觀改造，客體客觀改造，生命境界等第十二至十五共四章?？擅疄檗q證唯物主義改造論.全書(shū)根據(jù)認(rèn)識(shí)世界—先對(duì)象的存在后對(duì)象的開(kāi)展，到改造世界的理路建構(gòu)。在表達(dá)體例上，將按照前人論說(shuō)〔主要是中國(guó)哲學(xué)史料〕→馬克思主義的闡述〔結(jié)論〕→必要證明的順序組織語(yǔ)言文字。可見(jiàn)，這將是一個(gè)全新的構(gòu)造體系。?新體系?首先將繼承和融會(huì)我國(guó)古代哲學(xué)〔包括近現(xiàn)代哲學(xué)〕的優(yōu)良傳統(tǒng)。從大處看，主要表達(dá)在：〔1〕上篇本末論仍采取傳統(tǒng)的“天人合一〞的立論架構(gòu)，并突出心性理論〔后面有進(jìn)一步說(shuō)明〕?！?〕中篇、世道的聯(lián)絡(luò)和開(kāi)展一章，內(nèi)容安排上，充分吸收傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法思想，有的單列標(biāo)題作為正式結(jié)論?！?〕中篇、價(jià)值論獨(dú)立為一章。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的價(jià)值論思想，如傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“言〞、“象〞、“意〞關(guān)系的思想，就是價(jià)值思維表達(dá)的獨(dú)特思想。它們經(jīng)過(guò)適當(dāng)改造，可以再次得到光大發(fā)揚(yáng)。特別地是，?新體系?還總結(jié)創(chuàng)立了“價(jià)值觀生成兩階段論〞：體驗(yàn)階段和覺(jué)悟階段?！?〕下篇境界論四章，將突出地表達(dá)傳統(tǒng)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王〞之道〔后面有進(jìn)一步說(shuō)明〕?！?〕?新體系?將盡可能繼承和改造傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺(jué)思維思想和意象性范疇等話語(yǔ)系統(tǒng)。?新體系?最根本的創(chuàng)立是重組一個(gè)馬克思主義哲學(xué)本體論框架。它集中地表達(dá)在上篇中。我國(guó)馬克思主義哲學(xué)本體論，改革開(kāi)放前是采取蘇聯(lián)教科書(shū)形式的物質(zhì)本體論，改革開(kāi)放后至今流行理論本體論，有的甚至否認(rèn)物質(zhì)本體論。對(duì)于理論本體論，已有學(xué)者給予否認(rèn)。對(duì)于蘇聯(lián)教科書(shū)形式的物質(zhì)本體論，主流那么是根本否認(rèn)。其實(shí)，蘇聯(lián)教科書(shū)形式的物質(zhì)本體論的根本點(diǎn)是正確的，它的缺陷在于：沒(méi)有正確區(qū)分兩類物—自然物和人類物，并正視人類物的特點(diǎn)，也沒(méi)有看到理論的關(guān)鍵意義。在此問(wèn)題上，需要強(qiáng)調(diào)的是：一方面，人是有意識(shí)的能動(dòng)物，人的本性是自由自覺(jué)的活動(dòng)，人能通過(guò)理論改造世界，所以人類歷史不是自然而然和完全物化；另一方面，人是從大自然而來(lái)的，無(wú)論人的能耐有多大，作為生物永遠(yuǎn)只能在大自然及其生態(tài)環(huán)境中生存生活，他們最終打破不了大自然的局限。因此，只要肯定自然界的客觀物質(zhì)性，就必然得出人類歷史演化總勢(shì)的客觀物質(zhì)性；或者說(shuō)，只有從自然界的客觀物質(zhì)性出發(fā)，才能說(shuō)明人類歷史演化總勢(shì)的客觀物質(zhì)性。所以，馬克思主義哲學(xué)本體論永遠(yuǎn)只能是物質(zhì)〔自然物及其生成的人類物〕本體論。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。〞①由此，?新體系?的本體論共設(shè)三章。即第一章、天道自然，包括：一、天道之物，二、天道動(dòng)靜，三、天道時(shí)空，四、天道自然共四節(jié)。第二章、人道有為，包括：一、人的生生，二、人的存在方式：理論和意識(shí)，三、人的存在形式：社會(huì)共同體和個(gè)體，四、人的存在需要，五、人的性命和價(jià)值共五節(jié)。第三章、世道的多樣和統(tǒng)一，包括：一、世道是多種多樣的，二、世道統(tǒng)一于物質(zhì)，三、世道演化是有規(guī)律的共三節(jié)。?新體系?的本體論建構(gòu)，符合由分到總的邏輯思維和人們的認(rèn)識(shí)習(xí)慣，確保了哲學(xué)的唯物主義立常特別地是，它把人道方面的一些奠基性問(wèn)題〔如社會(huì)共同體和個(gè)體，人的需要、性命和價(jià)值問(wèn)題〕提升到本體論局部，這是以前馬克思主義哲學(xué)文本中沒(méi)有的〔但符合中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)〕。只有在這里，才能連接地說(shuō)明人誕生的客觀性，理論的客觀性，意識(shí)的特點(diǎn)，社會(huì)是人類理論活動(dòng)的界域及其客觀性，社會(huì)共同體與個(gè)體的關(guān)系，人的需要的客觀性，并進(jìn)而說(shuō)明人的性命和價(jià)值的一般規(guī)定性。在這里，也可以說(shuō)清它們各自最一般的規(guī)定性〔特別是其社會(huì)性、理論性、能動(dòng)性〕。總之，只有對(duì)天道和人道的一些最根本的問(wèn)題作出答復(fù)之后，才能說(shuō)明世道的統(tǒng)一等問(wèn)題?？梢?jiàn)，?新體系?的本體論才是一個(gè)科學(xué)完好的本體論。?新體系?最突出的創(chuàng)立是重構(gòu)一個(gè)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀體系。我國(guó)現(xiàn)行哲學(xué)教本的唯物史觀體系，來(lái)源于蘇聯(lián)教科書(shū)形式，也沒(méi)有真正打破蘇聯(lián)教科書(shū)形式。蘇聯(lián)教科書(shū)形式的唯物史觀，堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀的根本立場(chǎng)，也存在嚴(yán)重缺陷。其最大弊端就是：分開(kāi)主體需要和主體意識(shí)，側(cè)重物化，把人類史當(dāng)成自然史，脫離實(shí)際。蘇聯(lián)教科書(shū)形式的唯物史觀沒(méi)有較好地表達(dá)馬克思主義唯物史觀根本思想，這已為學(xué)界公認(rèn)。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是理論的。〞②恩格斯指出，正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開(kāi)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的開(kāi)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、注穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。③?新體系?根據(jù)馬克思主義唯物史觀根本思想，結(jié)合其論斷“物質(zhì)生活的消費(fèi)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程〞④的文字表述(把社會(huì)生活分為四塊)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)開(kāi)展趨勢(shì)，以理論形式〔主客體關(guān)系〕為架構(gòu)，重建了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)唯物史觀體系。?新體系?的唯物史觀內(nèi)容由三個(gè)局部構(gòu)成，即中篇第六章、社會(huì)客體開(kāi)展，包括：一、地理環(huán)境和物質(zhì)消費(fèi)方式，二、社會(huì)政治上層建筑，三、社會(huì)效勞和科學(xué)文化，四、全球化共四節(jié)。第七章、社會(huì)主體開(kāi)展，包括：一、人口和民族，二、階級(jí)、階層和政黨，三、主體需要和主體意識(shí)，四、主體作用，五、主體國(guó)際關(guān)系共五節(jié)。第八章、人類社會(huì)開(kāi)展，包括：一、社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)矛盾和社會(huì)形態(tài)，二、社會(huì)開(kāi)展的一般過(guò)程、時(shí)勢(shì)演變和人的活動(dòng)，三、社會(huì)改革和革命、群眾運(yùn)動(dòng)和人類解放，四、社會(huì)進(jìn)步的客體對(duì)象尺度和主體價(jià)值尺度共四節(jié)。?新體系?中唯物史觀的新創(chuàng)見(jiàn)主要有：〔1〕重新概括和解釋社會(huì)根本矛盾。它認(rèn)為，消費(fèi)方式與人民需要之間的矛盾，上層建筑與人民需要之間的矛盾是社會(huì)根本矛盾。其客體方面的表現(xiàn)〔或者說(shuō)從客體方面講〕就是消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間的矛盾；其主體方面的表現(xiàn)〔或者說(shuō)從主體方面講〕就是階級(jí)〔需要〕之間的矛盾，階層〔需要〕之間的矛盾。這表達(dá)了恩格斯所說(shuō)的“簡(jiǎn)單事實(shí)〞，又能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于社會(huì)矛盾的概括。這樣，再加上社會(huì)內(nèi)外部之間的矛盾，從而提醒了社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜機(jī)理。〔2〕創(chuàng)立了“社會(huì)二重性理論〞。它包括兩點(diǎn)：社會(huì)形態(tài)二重性，也就是說(shuō)，任何社會(huì)都是社會(huì)類形態(tài)〔由消費(fèi)力開(kāi)展直接決定〕和社會(huì)質(zhì)形態(tài)〔由消費(fèi)關(guān)系開(kāi)展直接決定〕的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)開(kāi)展過(guò)程二重性，也就是說(shuō)，任何社會(huì)歷史開(kāi)展都是社會(huì)類形態(tài)開(kāi)展〔如經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)形式和人的解放“三形態(tài)〞⑤開(kāi)展〕和社會(huì)質(zhì)形態(tài)開(kāi)展〔主流為“五形態(tài)〞開(kāi)展〕二重過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等社會(huì)質(zhì)形態(tài)必然與自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位和人直接依賴于人為特征的社會(huì)類形態(tài)相統(tǒng)一；資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等社會(huì)質(zhì)形態(tài)必然與社會(huì)化大消費(fèi)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人直接依賴于物為特征的社會(huì)類形態(tài)相統(tǒng)一；共產(chǎn)主義高級(jí)階段必然與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和個(gè)人全面開(kāi)展為特征的社會(huì)類形態(tài)相統(tǒng)一。這表達(dá)和提升了馬克思有關(guān)社會(huì)形態(tài)的思想。〔3〕明確定位和重新解釋群眾運(yùn)動(dòng)。它認(rèn)為，群眾運(yùn)動(dòng)是整個(gè)社會(huì)主義階段廣闊人民〔勞工階級(jí)〕求解放和幸福的根本途徑之一。群眾運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的，但并不是“文革〞意義上的“大民主〞。如階級(jí)斗爭(zhēng)形式和階層斗爭(zhēng)形式，或?qū)剐孕问胶头菍?duì)抗性形式，或經(jīng)濟(jì)的、政治的、思想文化的等形式。斷定群眾運(yùn)動(dòng)是否合理的根本標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)進(jìn)步的客體對(duì)象尺度和主體價(jià)值尺度。因?yàn)樯鐣?huì)主義離資本主義等舊社會(huì)較近，沒(méi)有群眾運(yùn)動(dòng)，僅靠上層推動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)人民徹底解放，一些社會(huì)弊端也難以根治。群眾運(yùn)動(dòng)和國(guó)家社會(huì)民主化是相輔相成的?！?〕堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步的全面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)〔學(xué)界已涉足〕。即堅(jiān)持社會(huì)進(jìn)步的客體對(duì)象尺度和主體價(jià)值尺度的統(tǒng)一。客體方面，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)為根底的社會(huì)各業(yè)開(kāi)展和社會(huì)根本制度完善進(jìn)步并重的原那么；主體方面，堅(jiān)持人民物質(zhì)需要開(kāi)展和人民全面解放幸福并重原那么，堅(jiān)持不同階層〔包括中下勞工階層〕解放幸福并重的原那么?？傊?新體系?的唯物史觀，開(kāi)展了馬克思主義唯物史觀，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其開(kāi)展，為勞工階級(jí)求解放幸福，為解疑答難〔如古代史開(kāi)展解釋上的困惑，資本主義為何“垂而不死〞，全球化本質(zhì)何在，社會(huì)主義開(kāi)展〕提供了新的思想武器。再那么，它在繼承社會(huì)存在—社會(huì)意識(shí)，社會(huì)內(nèi)部—社會(huì)外部〔全球化〕思維方式的同時(shí)，貫穿與開(kāi)新了主客體關(guān)系，社會(huì)二重性等新思維方式，從而真正實(shí)現(xiàn)了歷史觀思維方式的根本轉(zhuǎn)變。?新體系?最特別的創(chuàng)立是首次在我國(guó)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)添加和建構(gòu)一個(gè)相對(duì)完好的改造論〔或稱境界論〕，并詳細(xì)明確了中國(guó)勞工階級(jí)的當(dāng)代使命，充分表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的理論本性。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。〞⑥可見(jiàn)，改造世界中的根本問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)研究的問(wèn)題。為此，?新體系?繼承中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建構(gòu)了境界論一篇。它由四章構(gòu)成，即第十二章、生存境遇，包括：一、當(dāng)今世道，二、中國(guó)勞工階級(jí)的生存境遇，三、中國(guó)勞工階級(jí)的當(dāng)代使命共三節(jié)。第十三章、主體主觀改造，包括：一、主體社會(huì)化，二、修身，三、熟階〔造就成熟的階級(jí)或階層隊(duì)伍〕，四、壯黨共四節(jié)。第十四章、客體客觀改造，包括：一、齊家，二、組業(yè)〔組織單位經(jīng)營(yíng)與效勞業(yè)〕，三、治國(guó)，四、平天下共四節(jié)。第十五章、生命境界，包括：一、生命境界的區(qū)別，二、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，三、君子、圣人共三節(jié)。增加境界論，也以中國(guó)方式表達(dá)了世界哲學(xué)的開(kāi)展趨勢(shì)，如西方的管理哲學(xué)、生活式哲學(xué)等開(kāi)展趨勢(shì)，適應(yīng)了勞工階級(jí)建國(guó)后的開(kāi)展需要，有利于從哲學(xué)高度總結(jié)我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷。?新體系?中境界論局部的新創(chuàng)見(jiàn)主要有：〔1〕從國(guó)家治理目的和自身解放幸福等主客體方面，進(jìn)一步明確了中國(guó)勞工階級(jí)在新條件下探究社會(huì)主義開(kāi)展道路的當(dāng)代使命?！?〕根據(jù)社會(huì)二重本性，全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，肯定了以經(jīng)濟(jì)振興為根底的社會(huì)類形態(tài)開(kāi)展的工業(yè)后工業(yè)〔信息化、消費(fèi)化〕社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)文明及全球化的社會(huì)主義必經(jīng)過(guò)程，提出了社會(huì)主義質(zhì)形態(tài)開(kāi)展困難探究的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：即公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合〔此論已為共識(shí)〕，勞工階級(jí)〔特別是中下勞工階層及其政黨〕與國(guó)家政權(quán)的結(jié)合。并根據(jù)馬克思“所有制是對(duì)別人勞動(dòng)力的支配〞⑦等思想，進(jìn)而提出了社會(huì)主義消費(fèi)方式和上層建筑的兩大特征：公有制的民主勞動(dòng)的按勞分配的產(chǎn)權(quán)收益回歸的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；勞工階級(jí)〔特別是中下勞工階層及其政黨〕為主體的壟斷管理階層逐步解散的民主社會(huì)。〔3〕指出了勞工階級(jí)的解放幸福是全面的解放幸福，是通過(guò)民主經(jīng)濟(jì)、民主政治等民主化和群眾運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的途徑而實(shí)現(xiàn)的。這些新思想的提出，為我國(guó)社會(huì)主客體改造和生命境界提升，樹(shù)立了新的目的，也具有國(guó)際意義。總之，?新體系?創(chuàng)新性突出，表達(dá)著哲學(xué)開(kāi)展的時(shí)代化、民族化、世界化。它的創(chuàng)新，既不是無(wú)根無(wú)據(jù)的，又有待進(jìn)一步的完善開(kāi)展。注釋[1]?馬克思恩格斯全集?，第42卷第120頁(yè)。[2]?馬克思恩格斯選集?，人民出版社，1972年，第1卷18頁(yè)。[3]?馬克思恩格斯選集?，人民出版社，1995年，第3卷第776頁(yè)。[4]?馬克思恩格斯選集?，人民出版社，1972年，第2卷第82頁(yè)。[5]參見(jiàn)?馬克思恩格斯全集?，第46卷上104頁(yè)。[6]?馬克思恩格斯選集?，人民出版社，1972年，第1卷第19頁(yè)。[7]?馬克思恩格斯全集?，第3卷第37頁(yè)。附錄：?傳統(tǒng)哲學(xué)轉(zhuǎn)型：中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新體系?目錄〔該書(shū)正在撰寫(xiě)之中，請(qǐng)學(xué)術(shù)界和同仁給予支持〕緒論一、哲學(xué)一般和中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展過(guò)程二、馬克思主義哲學(xué)根本思想和西方哲學(xué)傳播第四節(jié)社會(huì)進(jìn)步的客體對(duì)象尺度和上篇本末論主體價(jià)值尺度第一章天道自然第九章認(rèn)識(shí)論第一節(jié)天道之物第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和特征第二節(jié)天道動(dòng)靜第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證的過(guò)程第三節(jié)天道時(shí)空第三節(jié)認(rèn)識(shí)思維方法第四節(jié)天道自然第四節(jié)真