九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件

同學(xué)們，陳毅的《梅嶺三章》里有詩句說“取義成仁今日事”，其中的“取義成仁”借用了古語“舍生取義”“殺身成仁”。“舍生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在文中是如何闡述的？我們一起到《魚我所欲也》一文中去尋求解答。同學(xué)們，陳毅的《梅嶺三章》里有詩句說“取義成仁今日事”，其中1古代散文魚我所欲也9古代散文魚我所欲也92

孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有《孟子》一書傳世?！睹献印烽L于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大的影響。

孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山3孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。政治上主張實行“王道”“仁政”。反對“霸道”“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義4孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局限，但其中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人5古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文到駢文；從先秦諸子，到秦漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、宋代文賦，這些變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時代生活息息相關(guān)。中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形式多種多樣。內(nèi)容上，從古代散文古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷6天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家庭瑣事、婚姻愛情，無所不寫。體制上，有奇句單行的散文，有駢文，有辭賦。而散文、駢文、辭賦中又有各種類型。天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家7《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語》同是語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

《孟子》簡介《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是8一

讀一讀字音所惡

蹴

茍得 不屑wù

xiègǒu

cù一讀一讀字音所惡蹴 wùxiègǒu9二寫一寫字形一dān()食 一豆gēng()簞羹二寫一寫字形一dān()食 一豆gēng10三文言知識積累（一）通假字所識窮乏者得我歟

“得”通“德”，感激三文言知識積累（一）通假字11

（二）古今異義1.一豆羹古義：一種食器；今義：豆子2.萬鐘則不辨禮義而受之古義：容量單位；今義：一種計時工具

3.非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這，這種；今義：動詞，聯(lián)系兩種事物，表明兩者同一或后者說明前者的種類、屬性4.向為身死而不受古義：從前；今義：方向（二）古今異義12（三）一詞多義1.則：則凡可以得生者那么，連詞得之則生就，副詞2.生：舍生而取義者也生命，名詞得之則生

生存，動詞3.得：故不為茍得也得到，動詞所識窮乏者得我通“德”，感激，動詞山水之樂，得之心而寓之酒也領(lǐng)會，動詞（三）一詞多義13（四）文言句式1.判斷句魚，我所欲也

“……也”表判斷（四）文言句式142.倒裝句（1）所欲有甚于生者狀語后置，“甚”的狀語“于生者”后置，應(yīng)為“所欲有于生甚者”（2）萬鐘于我何加焉賓語前置，“何”作動詞“加”的賓語，正常語序為“萬鐘于我加何焉”3.省略句向為身死而不受

介詞“為”的后邊省略了賓語“禮義”2.倒裝句15（五）成語積累舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指為正義而犧牲生命。（五）成語積累16（六）名句積累1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。3.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件17導(dǎo)思1.文章提出了怎樣的觀點(diǎn)？作者采用了怎樣的方式提出論點(diǎn)？中心論點(diǎn)關(guān)鍵詞:舍生取義導(dǎo)思4.“本心”和“舍生取義”有著怎樣的關(guān)系？二者關(guān)系導(dǎo)思3.文章重點(diǎn)采用了哪些論證方法來論證論點(diǎn)？導(dǎo)思2.作者采用了怎樣的思路，步步論證論點(diǎn)？論證思路論證方法導(dǎo)思1.文章提出了怎樣的觀點(diǎn)？作者采用了怎樣的方式提出論點(diǎn)？18請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點(diǎn)。體會作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。《魚我所欲也》課文朗讀。圈點(diǎn)要求勾畫出作者的論點(diǎn)，標(biāo)出作者所采用的論證方法。請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點(diǎn)。體會19原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時獲得。舍：舍棄。注釋：原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān20魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。譯文：魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能21原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（ɡǒu）得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。甚：超過，勝過。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。注釋：原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（ɡǒu）得也。死22九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件23生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。譯文：生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所24原文：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：沒有。則：連詞，那么。何不用也：有什么不可以使用呢？由是：由于這個原因。是，指代上文反問的結(jié)果。生：可以獲得生存的手段。注釋：原文：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所25如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。譯文：如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全26原文：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是故：因為這個緣故。

非獨(dú)：不僅，不只。

賢者：賢人。是心：這種思想。

皆：都。之：代詞，代指上文的“是心”。喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。注釋：原文：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，27因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。譯文：因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死28原文：

一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。簞：古代盛飯用的圓形竹器。豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。之：代詞，代指人。

行道之人：路上饑餓的行人。

蹴爾：踩踏食物的樣子。注釋：弗：不。與：給。原文：一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（29一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會死。（然而）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上饑餓的行人不會接受；（將食物）踩踏過才給人家，乞丐也不屑于接受。譯文：一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會譯文：30原文：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yú）？萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。則：就。于：對于。加：增加，指帶來好處。

得：現(xiàn)在寫作“德”，感激。注釋：原文：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻31不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧苦人感激我的恩德嗎？譯文：不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處32原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鄉(xiāng)：從前。是：這，這種做法。已：停止，結(jié)束。

本心：天性，天良。注釋：原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為33從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。譯文：從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了341.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

【答案】魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？352.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

【答案】這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中363.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險等。后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢37重點(diǎn)品析第3段4.“向為身死而不受，今為宮室之美為之……是亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有何作用？

【答案】此題第二問運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析法和反問句表達(dá)效果分析法。先用了一組排比句，把“向”和“今”進(jìn)行對比，斥責(zé)了那些為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而拋掉禮義的人，氣勢恢弘；再用一個反問句，極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語氣嚴(yán)厲。這句話通過排比、對比、反問，強(qiáng)烈譴責(zé)了那些見利忘“義”的人，說理透辟，論證雄辯。重點(diǎn)品析第3段4.“向為身死而不受，今為宮室之美為之…385.“失其本心”中的“本心”指的是什么？

【答案】“本心”指人生下來所固有的善的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？39重難點(diǎn)小結(jié)孟子對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。重難點(diǎn)小結(jié)孟子對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義406.本文論證是如何展開的？【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理展開分析論證。第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。6.本文論證是如何展開的？【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而41【難點(diǎn)探究】請說一說作者運(yùn)用了哪些論證方法，是如何層層深入地論證文章的中心論點(diǎn)的。【答案】首先文章開篇以“魚”和“熊掌”為喻，運(yùn)用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對比論證，突出地論證了因為“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，所以要“舍生取義”的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn)【難點(diǎn)探究】請說一說作者運(yùn)用了哪些論證方法，是42用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對比論證。舉“不辨禮義”而受“萬鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不43魚我所欲也中心論點(diǎn)：舍生取義反面舉例：萬鐘分析論證：假設(shè)推理，“義”重于生，“不義”甚于死得出結(jié)論：“義”，人皆有之，賢者能勿喪正面舉例：食、羹呼爾鄉(xiāng)弗受蹴爾乞人不屑“義”之存在行人弗受今為之（對比）失其本心舍生取義魚我所欲也中心論點(diǎn)：舍生取義反面舉例：萬鐘分析論證：假設(shè)推理44本文通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個事例強(qiáng)調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。本文通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是451.語言流暢，氣勢恢弘，感情悲壯而高亢。作者善于運(yùn)用排比、反問等修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢，使論證更有力，感情更充沛，讀來痛快淋漓。九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件462.運(yùn)用對比論證和舉例論證的方法，使文章論證嚴(yán)密，有說服力。作者在提出論點(diǎn)之后，從正、反兩方面論述舍生取義的重要性；接著又分別從正、反兩方面舉例論證，這樣層層深入地論證了中心論點(diǎn)。2.運(yùn)用對比論證和舉例論證的方法，使文章論證嚴(yán)密，有說服力。47

孟子名言①不以規(guī)矩，不成方圓。②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。③人有不為也，而后可以有為。④盡信書不如無書。⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子名言48惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子?公孫丑上》）【譯文】同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；49第9課魚我所欲也第3單元第9課魚我所欲也第3單元501.給下列加點(diǎn)字注音。(1)故不為茍得也()(2)一豆羹()(3)蹴爾而與之()(4)人之所惡()(5)乞人不屑()?????gǒugēngcùwùxiè1.給下列加點(diǎn)字注音。(1)故不為茍得也()???512．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)故患有所不辟也_____________________(2)蹴爾而與之_________________________(3)故不為茍得也____________________________________(4)如使人之所欲莫甚于生_______________(5)此之謂失其本心_________________________________????????禍患，災(zāi)難。踩踏。茍且取得，這里是得以茍且偷生的意思。天性，天良。指人固有的羞惡之心。假如，假使。2．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)故患有所不辟也_______523．下列句中不含通假字的一項是()A．則凡可以辟患者何不為也B．為宮室之美，妻妾之奉C．所識窮乏者得我與D．萬鐘則不辯禮義而受之點(diǎn)撥A項“辟”同“避”，躲避；C項“得”同“德”，感激；“與”同“歟”，語氣詞；D項“辯”同“辨”，辨別。B3．下列句中不含通假字的一項是()A．則凡可以辟患者何不534．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項是()A．一簞食，一豆羹B．萬鐘則不辯禮義而受之C．魚，我所欲也D．是亦不可以已乎點(diǎn)撥A項“豆”古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆子，一種糧食作物。B項“鐘”古義：古代的一種量器；今義：指鐘點(diǎn)、時間。D項“已”古義：停止；今義：已經(jīng)。????C4．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項是()A．一簞食，一豆545．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項是()A．呼爾而與之 所識窮乏者得我與B．何不為也 鄉(xiāng)為身死而不受C．萬鐘于我何加焉所欲有甚于生者D．蹴爾而與之 窺鏡而自視D點(diǎn)撥A項兩個“與”分別為“給”“語氣詞”；B項兩個“為”分別為“做”“為了”；C項兩個“于”分別為“對于”“比”；D項兩個“而”都是“連詞，表修飾”。????????5．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項是()A．呼爾而與之 556．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是()A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是則生/而有不用也C．此之謂/失其本心D．今為/所識窮乏者得/我而為之D點(diǎn)撥D項正確的朗讀停頓應(yīng)為：今為/所識窮乏者得我/而為之。6．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是()A．如使/人之所567．翻譯下列句子。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，(那么)這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢明的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢明的人能夠不喪失罷了。7．翻譯下列句子。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，578.《魚我所欲也》選自《________________》。這是《孟子》中的名篇之一，有兩個常用的成語與本文有關(guān)，它們分別是__________________、__________________。孟子?告子上舍生取義嗟來之食9．名句默寫。(1)孔子認(rèn)為志士仁人應(yīng)有殺身成仁的勇氣，與此相應(yīng)，孟子在《魚我所欲也》中也提出了“____________________”的主張，這些都是中華民族寶貴的精神財富。舍生而取義者也8.《魚我所欲也》選自《________________》。58(2)《魚我所欲也》體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：________________________________________________。(3)《魚我所欲也》一文中體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：————————————————————————____________________________。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也而取義者也(2)《魚我所欲也》體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：(3)《魚我59一、對比閱讀閱讀下文，完成后面的問題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一、對比閱讀60【乙】天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩剑篂闀袕埵澜堋Ｌ煜樵唬骸拔岵荒芎储诟改?，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書《過零丁洋》詩與之。其末有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥?。厓山破，軍中置酒大會。弘范曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然③出涕，曰：“國亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！”(節(jié)選自《宋史?文天祥傳》，有改動)【注】①弘范：張弘范，元軍元帥。②捍(hàn)：保衛(wèi)。③泫(xuàn)然：水滴下的樣子。④捄：同“救”。【乙】天祥至潮陽，見弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮6110.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)二者不可得兼。(2)天祥泫然出涕。同時獲得。眼淚。???10.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。同時獲得。???6211．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所以，(人們)喜愛的東西有比生命更重要的，(人們)厭惡的事情有比死亡更厲害的。(2)弘范遂以客禮見之。弘范于是用接待賓客的禮節(jié)來會見文天祥。11．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。所以，(人們)喜愛的東6312.請從【乙】文中分別找出最能體現(xiàn)文天祥“富貴不能淫”“威武不能屈”的句子。(1)體現(xiàn)富貴不能淫的句子：(2)體現(xiàn)威武不能屈的句子：國亡不能捄，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎！見弘范，左右命之拜，不拜。13.【乙】文中，文天祥的所作所為印證了【甲】文中的哪句話？二者不可得兼，舍生而取義者也。12.請從【乙】文中分別找出最能體現(xiàn)文天祥“富貴不能淫”64二、拓展閱讀子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言①以相②殺③，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”【注】①一言：這里指義。②相：選擇。③殺：死亡。二、拓展閱讀6514.解釋下列句中加點(diǎn)的“貴”字。(1)萬事莫貴于義。(2)是貴義于其身也。寶貴，重要。以……為貴。14.解釋下列句中加點(diǎn)的“貴”字。寶貴，重要。6615.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(1)則冠履不若手足之貴也。(2)予子天下，而殺子之身，子為之乎？就是因為鞋帽不如手足貴重。把天下給你，但要把你殺死，你肯嗎？15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。就是因為鞋帽不如手足貴重。6716．表明本文觀點(diǎn)的句子是：________________________。17．文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅持“義”的必要嗎？萬事莫貴于義“義”是正義，是有利于人民、民族和國家的大義。任何時候，我們都應(yīng)該堅持人民(國家)的利益高于一切的原則，在今天復(fù)雜的國際、國內(nèi)形勢下，更應(yīng)該堅持“義”。16．表明本文觀點(diǎn)的句子是：________________68同學(xué)們，陳毅的《梅嶺三章》里有詩句說“取義成仁今日事”，其中的“取義成仁”借用了古語“舍生取義”“殺身成仁”。“舍生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在文中是如何闡述的？我們一起到《魚我所欲也》一文中去尋求解答。同學(xué)們，陳毅的《梅嶺三章》里有詩句說“取義成仁今日事”，其中69古代散文魚我所欲也9古代散文魚我所欲也970

孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期的思想家。他是儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有《孟子》一書傳世?！睹献印烽L于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大的影響。

孟子（約前372~前289），名軻，字子輿，鄒（今山71孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。政治上主張實行“王道”“仁政”。反對“霸道”“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義72孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局限，但其中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人73古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文到駢文；從先秦諸子，到秦漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、宋代文賦，這些變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時代生活息息相關(guān)。中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形式多種多樣。內(nèi)容上，從古代散文古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會生活和歷史的發(fā)展變化，不斷74天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家庭瑣事、婚姻愛情，無所不寫。體制上，有奇句單行的散文，有駢文，有辭賦。而散文、駢文、辭賦中又有各種類型。天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家75《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z》同是語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

《孟子》簡介《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。《孟子》是76一

讀一讀字音所惡

蹴

茍得 不屑wù

xiègǒu

cù一讀一讀字音所惡蹴 wùxiègǒu77二寫一寫字形一dān()食 一豆gēng()簞羹二寫一寫字形一dān()食 一豆gēng78三文言知識積累（一）通假字所識窮乏者得我歟

“得”通“德”，感激三文言知識積累（一）通假字79

（二）古今異義1.一豆羹古義：一種食器；今義：豆子2.萬鐘則不辨禮義而受之古義：容量單位；今義：一種計時工具

3.非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這，這種；今義：動詞，聯(lián)系兩種事物，表明兩者同一或后者說明前者的種類、屬性4.向為身死而不受古義：從前；今義：方向（二）古今異義80（三）一詞多義1.則：則凡可以得生者那么，連詞得之則生就，副詞2.生：舍生而取義者也生命，名詞得之則生

生存，動詞3.得：故不為茍得也得到，動詞所識窮乏者得我通“德”，感激，動詞山水之樂，得之心而寓之酒也領(lǐng)會，動詞（三）一詞多義81（四）文言句式1.判斷句魚，我所欲也

“……也”表判斷（四）文言句式822.倒裝句（1）所欲有甚于生者狀語后置，“甚”的狀語“于生者”后置，應(yīng)為“所欲有于生甚者”（2）萬鐘于我何加焉賓語前置，“何”作動詞“加”的賓語，正常語序為“萬鐘于我加何焉”3.省略句向為身死而不受

介詞“為”的后邊省略了賓語“禮義”2.倒裝句83（五）成語積累舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指為正義而犧牲生命。（五）成語積累84（六）名句積累1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。3.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件85導(dǎo)思1.文章提出了怎樣的觀點(diǎn)？作者采用了怎樣的方式提出論點(diǎn)？中心論點(diǎn)關(guān)鍵詞:舍生取義導(dǎo)思4.“本心”和“舍生取義”有著怎樣的關(guān)系？二者關(guān)系導(dǎo)思3.文章重點(diǎn)采用了哪些論證方法來論證論點(diǎn)？導(dǎo)思2.作者采用了怎樣的思路，步步論證論點(diǎn)？論證思路論證方法導(dǎo)思1.文章提出了怎樣的觀點(diǎn)？作者采用了怎樣的方式提出論點(diǎn)？86請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點(diǎn)。體會作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。《魚我所欲也》課文朗讀。圈點(diǎn)要求勾畫出作者的論點(diǎn)，標(biāo)出作者所采用的論證方法。請同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時做好旁批和圈點(diǎn)。體會87原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時獲得。舍：舍棄。注釋：原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（jiān88魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。譯文：魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能89原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（ɡǒu）得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（huàn）有所不辟也。甚：超過，勝過。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。注釋：原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍（ɡǒu）得也。死90九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件91生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生命的事。死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。譯文：生命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所92原文：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：沒有。則：連詞，那么。何不用也：有什么不可以使用呢？由是：由于這個原因。是，指代上文反問的結(jié)果。生：可以獲得生存的手段。注釋：原文：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所93如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個原因，有可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。譯文：如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全94原文：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。是故：因為這個緣故。

非獨(dú)：不僅，不只。

賢者：賢人。是心：這種思想。

皆：都。之：代詞，代指上文的“是心”。喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。注釋：原文：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，95因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。譯文：因為這個緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死96原文：

一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。簞：古代盛飯用的圓形竹器。豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。

呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。之：代詞，代指人。

行道之人：路上饑餓的行人。

蹴爾：踩踏食物的樣子。注釋：弗：不。與：給。原文：一簞（dān）食，一豆羹（ɡēnɡ），得之則生，弗（97一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會死。（然而）如果盛氣凌人喊叫著給人（吃），路上饑餓的行人不會接受；（將食物）踩踏過才給人家，乞丐也不屑于接受。譯文：一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不到就會譯文：98原文：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yú）？萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。則：就。于：對于。加：增加，指帶來好處。

得：現(xiàn)在寫作“德”，感激。注釋：原文：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻99不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧苦人感激我的恩德嗎？譯文：不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處100原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鄉(xiāng)：從前。是：這，這種做法。已：停止，結(jié)束。

本心：天性，天良。注釋：原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為101從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。譯文：從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了1021.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

【答案】魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？1032.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中“所欲”“所惡”可以指哪些事情？

【答案】這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中1043.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險等。后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。3.“故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢105重點(diǎn)品析第3段4.“向為身死而不受，今為宮室之美為之……是亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有何作用？

【答案】此題第二問運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析法和反問句表達(dá)效果分析法。先用了一組排比句，把“向”和“今”進(jìn)行對比，斥責(zé)了那些為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而拋掉禮義的人，氣勢恢弘；再用一個反問句，極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語氣嚴(yán)厲。這句話通過排比、對比、反問，強(qiáng)烈譴責(zé)了那些見利忘“義”的人，說理透辟，論證雄辯。重點(diǎn)品析第3段4.“向為身死而不受，今為宮室之美為之…1065.“失其本心”中的“本心”指的是什么？

【答案】“本心”指人生下來所固有的善的本性，就是“羞惡之心”，就是“義”。5.“失其本心”中的“本心”指的是什么？107重難點(diǎn)小結(jié)孟子對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。重難點(diǎn)小結(jié)孟子對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義1086.本文論證是如何展開的？【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理展開分析論證。第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。6.本文論證是如何展開的？【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而109【難點(diǎn)探究】請說一說作者運(yùn)用了哪些論證方法，是如何層層深入地論證文章的中心論點(diǎn)的。【答案】首先文章開篇以“魚”和“熊掌”為喻，運(yùn)用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對比論證，突出地論證了因為“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，所以要“舍生取義”的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn)【難點(diǎn)探究】請說一說作者運(yùn)用了哪些論證方法，是110用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對比論證。舉“不辨禮義”而受“萬鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不111魚我所欲也中心論點(diǎn)：舍生取義反面舉例：萬鐘分析論證：假設(shè)推理，“義”重于生，“不義”甚于死得出結(jié)論：“義”，人皆有之，賢者能勿喪正面舉例：食、羹呼爾鄉(xiāng)弗受蹴爾乞人不屑“義”之存在行人弗受今為之（對比）失其本心舍生取義魚我所欲也中心論點(diǎn)：舍生取義反面舉例：萬鐘分析論證：假設(shè)推理112本文通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個事例強(qiáng)調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。本文通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是1131.語言流暢，氣勢恢弘，感情悲壯而高亢。作者善于運(yùn)用排比、反問等修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢，使論證更有力，感情更充沛，讀來痛快淋漓。九年級語文下冊9魚我所欲也(部編版)課件1142.運(yùn)用對比論證和舉例論證的方法，使文章論證嚴(yán)密，有說服力。作者在提出論點(diǎn)之后，從正、反兩方面論述舍生取義的重要性；接著又分別從正、反兩方面舉例論證，這樣層層深入地論證了中心論點(diǎn)。2.運(yùn)用對比論證和舉例論證的方法，使文章論證嚴(yán)密，有說服力。115

孟子名言①不以規(guī)矩，不成方圓。②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。③人有不為也，而后可以有為。④盡信書不如無書。⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子名言116惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子?公孫丑上》）【譯文】同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；117第9課魚我所欲也第3單元第9課魚我所欲也第3單元1181.給下列加點(diǎn)字注音。(1)故不為茍得也()(2)一豆羹()(3)蹴爾而與之()(4)人之所惡()(5)乞人不屑()?????gǒugēngcùwùxiè1.給下列加點(diǎn)字注音。(1)故不為茍得也()???1192．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)故患有所不辟也_____________________(2)蹴爾而與之_________________________(3)故不為茍得也____________________________________(4)如使人之所欲莫甚于生_______________(5)此之謂失其本心_________________________________????????禍患，災(zāi)難。踩踏。茍且取得，這里是得以茍且偷生的意思。天性，天良。指人固有的羞惡之心。假如，假使。2．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(1)故患有所不辟也_______1203．下列句中不含通假字的一項是()A．則凡可以辟患者何不為也B．為宮室之美，妻妾之奉C．所識窮乏者得我與D．萬鐘則不辯禮義而受之點(diǎn)撥A項“辟”同“避”，躲避；C項“得”同“德”，感激；“與”同“歟”，語氣詞；D項“辯”同“辨”，辨別。B3．下列句中不含通假字的一項是()A．則凡可以辟患者何不1214．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項是()A．一簞食，一豆羹B．萬鐘則不辯禮義而受之C．魚，我所欲也D．是亦不可以已乎點(diǎn)撥A項“豆”古義：古代盛食物的一種容器；今義：豆子，一種糧食作物。B項“鐘”古義：古代的一種量器；今義：指鐘點(diǎn)、時間。D項“已”古義：停止；今義：已經(jīng)。????C4．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項是()A．一簞食，一豆1225．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項是()A．呼爾而與之 所識窮乏者得我與B．何不為也 鄉(xiāng)為身死而不受C．萬鐘于我何加焉所欲有甚于生者D．蹴爾而與之 窺鏡而自視D點(diǎn)撥A項兩個“與”分別為“給”“語氣詞”；B項兩個“為”分別為“做”“為了”；C項兩個“于”分別為“對于”“比”；D項兩個“而”都是“連詞，表修飾”。????????5．下列句中加點(diǎn)的詞意義相同的一項是()A．呼爾而與之 1236．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是()A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是則生/而有不用也C．此之謂/失其本心D．今為/所識窮乏者得/我而為之D點(diǎn)撥D項正確的朗讀停頓應(yīng)為：今為/所識窮乏者得我/而為之。6．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是()A．如使/人之所1247．翻譯下列句子。優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，(那么)這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢明的人有這種心，人人都有這種心，只不過賢明的人能