論述類文本公開課

論述類文本公開課第1頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解考綱對(duì)論述類文本閱讀的要求。明晰考查范圍，弄清考查重點(diǎn)。2.掌握解答論述類文本閱讀試題的備考技能。第2頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三

1．理解B

（1）理解文中重要概念的含義；（2）理解文中重要句子的含義；2．分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息；考綱要求第3頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三1．下列有關(guān)“院體畫”的表述，不正確的一項(xiàng)是

C．院體畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，引向更為明確的觀念或主題，這是宋元山水畫發(fā)展歷程中的第二種藝術(shù)意境。

如果看一下南宋畫家馬遠(yuǎn)、夏硅以及其他人的許多小品，這一特色便極鮮明。它們大都是在頗為工致精細(xì)的、極有選擇的有限場(chǎng)景、對(duì)象、題材和布局中，傳達(dá)出抒情性非常濃厚的某一特定的詩(shī)情畫意來(lái)。細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求正是它們的美學(xué)特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細(xì)致的情況很不一樣，不再是北宋那種氣勢(shì)雄渾邈遠(yuǎn)的客觀山水。南宋山水畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，引向更為明確的觀念或主題，這就是宋元山水畫發(fā)展歷程中的第二種藝術(shù)意境。

偷換概念第4頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）C．馬遠(yuǎn)、夏珪等人的作品都是在頗為工致精細(xì)的、極有選擇的有限場(chǎng)景、對(duì)象、題材和布局中，傳達(dá)出抒情性非常濃厚的某一特定的詩(shī)情畫意來(lái)。

如果看一下南宋畫家馬遠(yuǎn)、夏硅以及其他人的許多小品，這一特色便極鮮明。它們大都是在頗為工致精細(xì)的、極有選擇的有限場(chǎng)景、對(duì)象、題材和布局中，傳達(dá)出抒情性非常濃厚的某一特定的詩(shī)情畫意來(lái)。細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求正是它們的美學(xué)特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細(xì)致的情況很不一樣，不再是北宋那種氣勢(shì)雄渾邈遠(yuǎn)的客觀山水。南宋山水畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，引向更為明確的觀念或主題，這就是宋元山水畫發(fā)展歷程中的第二種藝術(shù)意境。

以偏概全第5頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三如果看一下南宋畫家馬遠(yuǎn)、夏硅以及其他人的許多小品，這一特色便極鮮明。它們大都是在頗為工致精細(xì)的、極有選擇的有限場(chǎng)景、對(duì)象、題材和布局中，傳達(dá)出抒情性非常濃厚的某一特定的詩(shī)情畫意來(lái)。細(xì)節(jié)真實(shí)和詩(shī)意追求正是它們的美學(xué)特色，與北宋前期那種整體而多義、豐滿而不細(xì)致的情況很不一樣，不再是北宋那種氣勢(shì)雄渾邈遠(yuǎn)的客觀山水。南宋山水畫把人們審美感受中的想象、情感、理解諸因素引向更為確定的方向，引向更為明確的觀念或主題，這就是宋元山水畫發(fā)展歷程中的第二種藝術(shù)意境3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是B．北宋山水是那種氣勢(shì)雄渾邈遠(yuǎn)的客觀山水，具有整體而多義、豐滿而不細(xì)致的特點(diǎn)；而南宋山水只注重藝術(shù)家主觀情感觀念的直接表露，不注重客觀寫實(shí)。

過于絕對(duì)第6頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期得人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的。應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。7、下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的，因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的。強(qiáng)加因果第7頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三1.以偏概全2.偷換概念3.混淆因果4.混淆時(shí)間5.無(wú)中生有原文中找不到依據(jù)；原文中有,卻在不同位置注意觀點(diǎn)句的主語(yǔ)。尤其注意承前省略主語(yǔ)的句子注意表范圍副詞:全部、都、一些、有些注意表時(shí)間的名詞及副詞。如已經(jīng)、將要因果的位置和原句是否一致；選項(xiàng)中的因與果在原文中是否在同一位置；之所以,就,只要…就第8頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三1、閱讀文章2、審題干、鎖定答案區(qū)域。即閱讀每一選項(xiàng)，并從原文中找到相對(duì)應(yīng)的區(qū)位。3、找差別尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。4、確定答案一切脫離了上下文的語(yǔ)言文字，都是謬論做題思路第9頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三2、找區(qū)位，審題干。即閱讀每一選項(xiàng)，并從原文中找到相對(duì)應(yīng)的區(qū)位。3、找差別，尤其是一些細(xì)微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。

4、確定答案大語(yǔ)境關(guān)系：查找時(shí)，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話題關(guān)系——與前后文是否屬于同一話題；邏輯關(guān)系——在論證邏輯上與前后文是否一致。1、讀（圈點(diǎn)勾畫）閱讀前可提出設(shè)問：文章對(duì)論述的問題有什么見解和主張？運(yùn)用了那些材料？圈點(diǎn)勾畫：中心句、要點(diǎn)句及聯(lián)結(jié)句。重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語(yǔ)。特殊句做題思路修正第10頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三

文化的多樣性與可持續(xù)發(fā)展

李天剛

理解一個(gè)民族的文化，有很多方法。古今中外，一個(gè)簡(jiǎn)單，也是很重要的方法，就是看這個(gè)民族所信奉的宗教和哲學(xué)。正像歐洲文化和基督教有關(guān)一樣，中國(guó)文化的多樣性和儒、道、佛“三教”傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。在儒、道、佛“三教”中，儒教強(qiáng)調(diào)整齊劃一，具有專制特征。確實(shí)，孔子的時(shí)代，儒家只是一種民間學(xué)說(shuō)。鑒于社會(huì)道德的淪喪，孔子、子思、孟子這一派的學(xué)說(shuō)特別注重社會(huì)和諧，這并不錯(cuò)。先秦儒家傳教的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，基本上不借助政權(quán)的力量強(qiáng)制推行，這也很好。但是，秦漢以后的儒家有一個(gè)大問題，即它特別強(qiáng)調(diào)“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等級(jí)制度，借以建立一個(gè)從天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一統(tǒng)天下”。儒家在古代中國(guó)，成為和歐洲中世紀(jì)“政教合一”相似的國(guó)家主義學(xué)說(shuō)，它限制個(gè)人，妄自尊大，壓迫“文化多樣性”。第11頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三

幸好，中國(guó)歷史上基本保持了一種“多元文化”。唐代以后，我們有儒、道、佛“三教并立”。當(dāng)儒家越來(lái)越淪為“官方哲學(xué)”的時(shí)候，域外傳入的佛教，民間復(fù)興的道家和道教不斷濟(jì)儒家之窮，用鮮活的思想滋潤(rùn)和更新儒家，把它拉回到一種“修身養(yǎng)性”、“實(shí)事求是”的個(gè)人學(xué)說(shuō)。明清以來(lái)，懷有自由思想的儒家學(xué)者，如朱熹、王陽(yáng)明、徐光啟、顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采納了佛教、道教思想精華，甚至還采納了法國(guó)耶穌會(huì)士帶來(lái)的歐洲天文學(xué)學(xué)說(shuō)，用以改造儒家。因此，今天我們談?wù)摗翱茖W(xué)發(fā)展”和“和諧社會(huì)”的時(shí)候，更需要重視“文化多樣性”。中國(guó)文化傳統(tǒng)是“諸子百家”，中國(guó)文化的“非儒家繼承”，可能對(duì)中國(guó)的“文化多樣性”更有利。

第12頁(yè)，共14頁(yè)，2022年，5月20日，7點(diǎn)44分，星期三

中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)具有良好“文化延續(xù)性”的國(guó)度，換句話說(shuō)：中國(guó)文化有過自己相當(dāng)不錯(cuò)的可持續(xù)發(fā)展。但是，近代以來(lái)，中國(guó)并不是一個(gè)“文化多樣性”幸福生存的天堂。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。我們知道，直到清末民初，東、南、西、北的中國(guó)人都還居住在不同樣式的住宅里。它們都是按照自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的不同建造的，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。最近幾十年，我們看到的景象卻是，整齊劃一的單調(diào)建筑樣式替代了多樣性的古代建筑。現(xiàn)在想要看到一點(diǎn)不同的建筑，必須在休假期間去朱家角、周莊、麗江這樣的旅游景點(diǎn)，如參觀博物館一樣地端詳著這些“古董”。另一個(gè)例子關(guān)于“語(yǔ)言多樣性”。歷史上，國(guó)語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、江蘇話、浙江話、廣東話等各地方言和上海的本地話同時(shí)。流行。正是在這種“語(yǔ)言多樣性”的基礎(chǔ)上，我們不僅保存和發(fā)展了“京劇”、“昆劇”、“滬劇”、“越劇”、“錫劇”、“淮劇”，也引進(jìn)了中、英、法文的話劇、電影等“文明戲”。然而現(xiàn)在，這種“語(yǔ)言多樣性”大大削弱了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，的確為文化的進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。但是，如果不加節(jié)制地濫用這種動(dòng)力，導(dǎo)致發(fā)展性的破壞，可能會(huì)對(duì)“文化多樣性”的“可持續(xù)發(fā)展”造