學(xué)校建筑物命名釋義

學(xué)校建筑物命名釋義學(xué)校建筑物命名釋義學(xué)校建筑物命名釋義學(xué)校建筑物命名釋義編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:學(xué)校建筑物命名釋義主教學(xué)樓——心橋樓人和人之間，有一座橋，一座通往彼此心靈的心橋。這是一座無形而又神奇的橋，心橋是無形的，也是千變?nèi)f化的，因為每兩個心靈之間的橋，都不是一樣的。心橋是鋼的，因為心靈之間的信任、尊敬、謙讓、坦誠讓彼此兩顆心連在了一起，橋上的感情流、知識流、信息流日夜不停，源源不斷地進行著同步互換！誠然，心路難走，心橋難架，然而，當(dāng)我們終于架起心橋的時候，卻發(fā)現(xiàn)橋的那一端果然別有洞天，風(fēng)光無限！天再高，人有凌云壯志，路難行，成功就在腳下。心靈之間的距離，絕不是時空的概念！希望，每個人都能坦誠的去搭建每一座有一端是自己的橋，希望，每個人都能感受到心橋暢通的無限美好！副教學(xué)樓——博愛樓博愛”二字出自佛教《無量壽經(jīng)》上的“尊圣敬善，仁慈博愛”；唐朝韓愈在《原道》曰“博愛之謂仁”；孫中山常書“博愛”與人共勉。博愛，是對全人類的廣泛的愛！博愛,是“不獨親其親,不獨子其子,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的愛。博愛是一種互相關(guān)心、互相幫助，人人平等的愛。愛是讓人心胸寬廣的開拓者，心中有了愛，再暴躁的人也會在愛的感召下變得柔情似水。然而，這種愛并不是濫施濫愛。博愛乃為仁者之愛！博愛是以愛人為基礎(chǔ)，包括愛集體、愛祖國、愛人民、愛生命、愛人類的生存環(huán)境、愛大自然、愛人類的勞動創(chuàng)造、愛文明進步、愛一切真善美的事物。博愛是人類成熟的表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是人類可持續(xù)發(fā)展的基石。因此，理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊蔀榻逃?，特別是基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想。博愛是一種寬容，因為人非圣賢孰能無過，要容納和善待所有的學(xué)生，接受每一位成長和發(fā)展中的少年兒童的過錯與糾錯。博愛是奉獻，要戰(zhàn)勝自私，倡導(dǎo)貢獻，也要超越人類中心主義，把道德范圍向自然界擴展，不向環(huán)境透支，不向后代舉債，立足現(xiàn)在，面向未來，這是教育的內(nèi)容，也是教育的目標(biāo)。藝術(shù)樓——性天樓此名出自張載柌匾額“學(xué)達性天”一詞?！皩W(xué)達性天”體現(xiàn)了中國古代教育的目標(biāo)、理想和途徑。指出，拋開“教什么”和“怎么教”的復(fù)雜表象,在中華傳統(tǒng)文化中探尋“為什么要教”的本質(zhì)問題，梳理如何教育、如何成人的歷代智慧，提出人道教育的要旨，認為真正的教育，其責(zé)任必須以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者成人為務(wù)，以發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、改善人生為目的。這樣的教育思想，從今天的角度看。同樣具有合理性，也同樣可供教育工作者參考借鑒并且進一步思索?！吨杏埂菲f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄度纸?jīng)》中說：“三才者，天地人”，人當(dāng)與天地并立為三才。而要達到這一目標(biāo)，必須從“至誠”和“盡性”為起點，以“盡人之性”和“盡物之性”為條件才能達到化育天地，共享和諧之目的。這正是建設(shè)和諧社會和和諧世界的目標(biāo)和理論基礎(chǔ)：人以“誠”和“明”達到自身身心和諧、人與他人和諧、人與自然和諧。一個人只有準(zhǔn)確認識自己，深刻了解自己的“本性”，才能真正做到“盡性”。一個人立于天地之間，是一個獨一無二的存在，因此，必須承認個體差異，根據(jù)自己的興趣特長，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的潛質(zhì)，達到“天人合一”，自然發(fā)展，為祖國，為人民作出自己最大的貢獻。此為藝術(shù)樓取名“性天樓”之真義所在。辦公樓——立心樓眉縣實驗小學(xué)的前身是北宋大儒、哲學(xué)家、理學(xué)家、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人、教育家張載創(chuàng)辦的“西橫渠書院”。立心樓就是取他“四為”名句中第一句“為天地立心”中“立心”二字為名的。張載,字子厚,陜西眉縣人,因為他長期在眉縣的橫渠書院教學(xué),所以人們又稱他為橫渠先生.。他不僅是北宋時期著名的思想家、理學(xué)家(哲學(xué)家)、關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，而且是北宋著名的教育家。他生前寫過很多有名的著作，象《正蒙》、《易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》等對后世都是很有影響的！在當(dāng)時他的著作一直被明清兩代政府視為哲學(xué)的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。

他著名的橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”對后世的影響非常大。為天地立心解決的是對自然界，社會整體的使命；“為生民立命”解決的是對個體人的使命；“為往圣繼絕學(xué)”解決的是對文化傳承的使命；“為萬世開太平”解決的是對國家的使命。橫渠四句是關(guān)學(xué)的宗旨，后來一直是橫渠書院的校訓(xùn)，它體現(xiàn)了一個古代學(xué)者的責(zé)任感和使命感，而正是這種責(zé)任感和使命感成為了我們每個人追求科學(xué)，追求學(xué)術(shù)，追求真理的不竭源泉和動力。

教師立心就是要愛崗敬業(yè)，立志獻身教育，做專家型、學(xué)者型的教師；著書立說，成名成家。學(xué)生立心，就是要志存高遠，勤學(xué)好問，刻苦鉆研，大膽實踐，知書達理，報效祖國，造福桑梓，光宗耀祖。5、實驗樓——求真樓求真，即追求事物發(fā)展的真理所在和尋找事物發(fā)展的客觀規(guī)律。是在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。堅持求真務(wù)實，是堅持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的本質(zhì)要求。求真是對馬克思主義哲學(xué)，特別是對其認識論的精神實質(zhì)的精辟概括。它體現(xiàn)了馬克思主義所要求的理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。所謂“求真”，就是“求是”，也就是依據(jù)解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，去不斷地認識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律，并在這種規(guī)律性認識的指導(dǎo)下，去行、去實踐。求真與務(wù)實的統(tǒng)一