2022屆全國(guó)新高考?xì)v史備考復(fù)習(xí)宋明理學(xué)課件

2022屆全國(guó)新高考?xì)v史備考復(fù)習(xí)宋明理學(xué)2022屆全國(guó)新高考?xì)v史備考復(fù)習(xí)宋明理學(xué)1標(biāo)題解讀：何為“宋明理學(xué)”？理學(xué)：宋明理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。根本目的佛、道它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟標(biāo)題解讀：何為“宋明理學(xué)”？理學(xué)：宋明理學(xué)：是一種貫通宇宙自2千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！猍唐]杜牧《江南春絕句》這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？寺廟之多，佛教之興盛千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓3殊途白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱(chēng)。東漢初佛教傳入殊途白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)4河南省西峽縣的老君洞道教圣地——武當(dāng)山東漢道教的興起河南省西峽縣的老君洞道教圣地——武當(dāng)山東漢道教的興起5

東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱(chēng)“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。魏晉時(shí)期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。道教名山——安徽齊云山東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立6一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；（2）魏晉南北朝時(shí)期：面臨嚴(yán)重沖擊；（4）唐末五代時(shí)期：受到質(zhì)疑。三教合一圖（3）隋唐三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；僧言佛子在西空，道說(shuō)蓬萊在海東。唯有孔門(mén)真實(shí)事，眼前無(wú)日不春風(fēng)。一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年：儒學(xué)的7三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、8一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①韓愈提出復(fù)興儒學(xué)；②李翱從“性命之源”的高度理解孔子之道。（1）唐中期以后：（2）宋初期：宋重文輕武，學(xué)術(shù)活躍；儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)政；科舉產(chǎn)生的士大夫注重道德文化修養(yǎng)與氣節(jié)；復(fù)興儒學(xué)（綱常倫理）一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①韓愈提出復(fù)興儒學(xué)；②9儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在北宋開(kāi)始的原因？

經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技進(jìn)步，引理學(xué)家對(duì)自然的思考；

政治原因：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)，要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供了文化環(huán)境；

文化原因：相對(duì)寬松的文化政策儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在北宋開(kāi)始的原因？經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，10二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。P141、基本思想特征：二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程11二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、北宋五子的思想（1）周敦頤：解《太極圖》（2）邵雍：重新排列、解釋64卦（3）張載：開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)一派；（4）二程：開(kāi)創(chuàng)理學(xué)宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一人與天地合二為一“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……”——《太極圖說(shuō)》①世界觀：“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物；（核心思想）②道德觀：“天理”和儒家倫理道德直接聯(lián)系；③認(rèn)識(shí)論：主張通過(guò)“格物致知”去把握“理”。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、北宋五子的思想（1）周敦頤：解《12三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1、理論來(lái)源：2、主張和成就：為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作二程+張載①世界觀：理之源在于“天理”，“天理”就是三綱五常；②道德觀：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；人性與天理一致③認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”，目的在于明道德之善。三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1、理論來(lái)源：2、主張和成就：為《13閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。材料四：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。⑴理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。⑵理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲；（天理：即封建倫理道德和等級(jí)秩序。）閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料一：宇宙之間一理而14材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？“格物致知”思想的前提，是“理”在人們心中先天存在著，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。

實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

兩者的區(qū)別：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）⑶理學(xué)的方法論：“格物致知”。（格物：研究，接觸事物；致知：獲得知識(shí).即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，明白先天存在的“理”。實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。）材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處15三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟3、程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)；②《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)；③朱熹的學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日、朝形成“朱子學(xué)”；⑤用“三綱五?！本S系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，促成保守、封閉的民族性格，束縛了人們的思想。④注重主觀意志、品德氣節(jié)、人性莊嚴(yán)，塑造中華民族性格；三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟3、程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治16（1）陸九淵心學(xué)：

心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）；

強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真

理”，天地萬(wàn)物都在心中；②認(rèn)識(shí)論：內(nèi)心反省（發(fā)明本心），即主張人生日常處直接體悟“理”；即可得理。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展（1）陸九淵心學(xué)：陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先17（2）王陽(yáng)明心學(xué)：心學(xué)的集大成者

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因曾被貶貴州時(shí)居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。思想主張：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）；

宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”；②認(rèn)識(shí)論：內(nèi)心反?。骸爸铝贾保ê诵模?；“知行合一”。陽(yáng)明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）★心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系：心學(xué)是對(duì)理學(xué)的繼承和發(fā)展；理學(xué)和心學(xué)都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。（2）王陽(yáng)明心學(xué)：王守仁（1472—1528），字伯安，18

王守仁王守仁（1472—1529），人稱(chēng)陽(yáng)明先生。他以反對(duì)正統(tǒng)朱學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，一切都是從“心”產(chǎn)生出來(lái)的，而不是由踞于心之上的“理”所派生出來(lái)的，從而肯定意識(shí)為第一性。他的思想核心是“致良知”,認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外求。“致良知”王守仁王守仁（1472—1529），人稱(chēng)陽(yáng)明先生。他以反19什么是“知行合一”？

“知”就是人心中的“良知”，也就是人的主觀意識(shí)判斷能力?！靶小本褪菍⑦@種“良知”加以推行?！爸泻弦弧痹谟谡f(shuō)明“知”不能離“行”,“行”就是專(zhuān)指一種“克己”、“減人欲”、“復(fù)天理”的道德修養(yǎng)。什么是“知行合一”？“知”就是人心中的“良知”，也就是20探究性學(xué)習(xí)：材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先

得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思考：概括陸九淵的主要觀點(diǎn)？陸九淵：“心即理也”；(1)主要觀點(diǎn)：“心即理也”；(2)方法論：“發(fā)明本心”。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)；另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)；慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。（3）心學(xué)的影響：陸王心學(xué)從明朝中后期起，得道廣泛傳播，對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治、文化教育、倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。探究性學(xué)習(xí)：材料一：人皆有是心，心皆具是理。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧21材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)

處，故良知即天理。材料五：知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，

見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料六：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

思考：概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)？

王陽(yáng)明：“致良知”。(1)思想核心：“致良知”；(2)方法論：“克服私欲，恢復(fù)良知?！?/p>

思考：材料六體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？重樹(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)(良知)的重要性；(3)積極：強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們發(fā)奮立志。探究性學(xué)習(xí)：材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)22試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“是天生的，但是我看到了，百花才是美麗的?！?/p>

同：都認(rèn)為世界本原是“理”。

異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界

本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。故事二：《父子關(guān)系》友問(wèn)：老爸和兒子怎么相處呢？二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以?xún)鹤右⒕蠢习?，這就是孝?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯(cuò)了，也不要反對(duì)，這就是孝?！标?yáng)明說(shuō)：“人本來(lái)就有孝心，但還要反省，發(fā)自本心地盡孝，這才是孝?！蓖憾颊J(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離理。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子23共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。①程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；②陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。①程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；②陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的24三、宋明理學(xué)的影響：探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐三、宋明理學(xué)的影響：探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣25名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物扇枕溫衾：黃26《二十四孝·郭巨埋兒》：郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

重男輕女；輕視個(gè)體自由。三從四德：“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”婦德、婦言、婦容、婦功。

翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”?！抖男ⅰす蘼駜骸罚汗?，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧27“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——（清）戴震重禮輕法（1）積極：塑造中華民族的優(yōu)秀品格，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)；②憂(yōu)患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈的追求；③崇尚道德：強(qiáng)調(diào)重義輕利，自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行、自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）消極：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，遏制創(chuàng)造力。

①尊卑等級(jí)的觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真?！翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！敝囟Y輕法（1）積極：28理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)。1、實(shí)質(zhì)：2、消極：三綱五常維系專(zhuān)制，壓制、扼殺自然欲求和個(gè)性；塑造了中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，突顯人性莊嚴(yán)。3、積極：理學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為官方哲學(xué)，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育、社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)的影響理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)。1、實(shí)質(zhì)：2、消極29仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)30

1、“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了（）A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”C

2、中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（）A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理B3、宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本原出發(fā)D.從人的本性出發(fā)C1、“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝31

4、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是()A.“心外無(wú)物”B.“天地為萬(wàn)物之本”C.“夫形于天地之間也，物也”D.“舍天地則無(wú)以為道”A

5、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德，均源于人之自然本性，這位思想家是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽(yáng)明D

6、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是()A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽(yáng)明D4、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(32材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。材料二：父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。思考：根據(jù)材料說(shuō)明理學(xué)的主要觀點(diǎn)？及其特點(diǎn)？

⑴主要觀點(diǎn)：世界本原——理。宇宙自然——萬(wàn)物遵循的普遍原則；社會(huì)——儒家道德倫理；個(gè)人——人性。⑵特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。使理學(xué)哲學(xué)化、世俗化。探究學(xué)習(xí)：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地33材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書(shū)》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會(huì)上的)“理”？

主要觀點(diǎn)：方法論：格物致知。

格物，窮究，研究，接觸事物；致知，獲得知識(shí)。簡(jiǎn)單理解為通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，明白先天存在的“理”。材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。34謝謝觀賞！謝謝觀賞！352022屆全國(guó)新高考?xì)v史備考復(fù)習(xí)宋明理學(xué)2022屆全國(guó)新高考?xì)v史備考復(fù)習(xí)宋明理學(xué)36標(biāo)題解讀：何為“宋明理學(xué)”？理學(xué)：宋明理學(xué)：是一種貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。根本目的佛、道它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟標(biāo)題解讀：何為“宋明理學(xué)”？理學(xué)：宋明理學(xué)：是一種貫通宇宙自37千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！猍唐]杜牧《江南春絕句》這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？寺廟之多，佛教之興盛千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓38殊途白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱(chēng)。東漢初佛教傳入殊途白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)39河南省西峽縣的老君洞道教圣地——武當(dāng)山東漢道教的興起河南省西峽縣的老君洞道教圣地——武當(dāng)山東漢道教的興起40

東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱(chēng)“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱(chēng)為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。魏晉時(shí)期玄學(xué)（一種哲學(xué)思潮）盛行，其代表人物以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。道教名山——安徽齊云山東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立41一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年：儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；（2）魏晉南北朝時(shí)期：面臨嚴(yán)重沖擊；（4）唐末五代時(shí)期：受到質(zhì)疑。三教合一圖（3）隋唐三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；僧言佛子在西空，道說(shuō)蓬萊在海東。唯有孔門(mén)真實(shí)事，眼前無(wú)日不春風(fēng)。一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景1、儒學(xué)的困境：（1）東漢末年：儒學(xué)的42三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、43一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①韓愈提出復(fù)興儒學(xué)；②李翱從“性命之源”的高度理解孔子之道。（1）唐中期以后：（2）宋初期：宋重文輕武，學(xué)術(shù)活躍；儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)政；科舉產(chǎn)生的士大夫注重道德文化修養(yǎng)與氣節(jié)；復(fù)興儒學(xué)（綱常倫理）一、宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景2、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①韓愈提出復(fù)興儒學(xué)；②44儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在北宋開(kāi)始的原因？

經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技進(jìn)步，引理學(xué)家對(duì)自然的思考；

政治原因：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)，要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供了文化環(huán)境；

文化原因：相對(duì)寬松的文化政策儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在北宋開(kāi)始的原因？經(jīng)濟(jì)原因：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，45二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。P141、基本思想特征：二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程46二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、北宋五子的思想（1）周敦頤：解《太極圖》（2）邵雍：重新排列、解釋64卦（3）張載：開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)一派；（4）二程：開(kāi)創(chuàng)理學(xué)宇宙結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)合二為一人與天地合二為一“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……”——《太極圖說(shuō)》①世界觀：“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物；（核心思想）②道德觀：“天理”和儒家倫理道德直接聯(lián)系；③認(rèn)識(shí)論：主張通過(guò)“格物致知”去把握“理”。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立2、北宋五子的思想（1）周敦頤：解《47三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1、理論來(lái)源：2、主張和成就：為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作二程+張載①世界觀：理之源在于“天理”，“天理”就是三綱五常；②道德觀：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；人性與天理一致③認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”，目的在于明道德之善。三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟1、理論來(lái)源：2、主張和成就：為《48閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。材料四：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。⑴理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。⑵理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲；（天理：即封建倫理道德和等級(jí)秩序。）閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料一：宇宙之間一理而49材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？“格物致知”思想的前提，是“理”在人們心中先天存在著，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。

實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

兩者的區(qū)別：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）⑶理學(xué)的方法論：“格物致知”。（格物：研究，接觸事物；致知：獲得知識(shí).即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，明白先天存在的“理”。實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。）材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處50三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟3、程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)；②《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)；③朱熹的學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日、朝形成“朱子學(xué)”；⑤用“三綱五?！本S系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，促成保守、封閉的民族性格，束縛了人們的思想。④注重主觀意志、品德氣節(jié)、人性莊嚴(yán)，塑造中華民族性格；三、朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟3、程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治51（1）陸九淵心學(xué)：

心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者

陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）；

強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真

理”，天地萬(wàn)物都在心中；②認(rèn)識(shí)論：內(nèi)心反?。òl(fā)明本心），即主張人生日常處直接體悟“理”；即可得理。四、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展（1）陸九淵心學(xué)：陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先52（2）王陽(yáng)明心學(xué)：心學(xué)的集大成者

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因曾被貶貴州時(shí)居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。思想主張：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）；

宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”；②認(rèn)識(shí)論：內(nèi)心反?。骸爸铝贾保ê诵模?；“知行合一”。陽(yáng)明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）★心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系：心學(xué)是對(duì)理學(xué)的繼承和發(fā)展；理學(xué)和心學(xué)都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。（2）王陽(yáng)明心學(xué)：王守仁（1472—1528），字伯安，53

王守仁王守仁（1472—1529），人稱(chēng)陽(yáng)明先生。他以反對(duì)正統(tǒng)朱學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，一切都是從“心”產(chǎn)生出來(lái)的，而不是由踞于心之上的“理”所派生出來(lái)的，從而肯定意識(shí)為第一性。他的思想核心是“致良知”,認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理在心中，不必去外求?！爸铝贾蓖跏厝释跏厝剩?472—1529），人稱(chēng)陽(yáng)明先生。他以反54什么是“知行合一”？

“知”就是人心中的“良知”，也就是人的主觀意識(shí)判斷能力。“行”就是將這種“良知”加以推行?！爸泻弦弧痹谟谡f(shuō)明“知”不能離“行”,“行”就是專(zhuān)指一種“克己”、“減人欲”、“復(fù)天理”的道德修養(yǎng)。什么是“知行合一”？“知”就是人心中的“良知”，也就是55探究性學(xué)習(xí)：材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先

得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思考：概括陸九淵的主要觀點(diǎn)？陸九淵：“心即理也”；(1)主要觀點(diǎn)：“心即理也”；(2)方法論：“發(fā)明本心”。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)；另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)；慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。（3）心學(xué)的影響：陸王心學(xué)從明朝中后期起，得道廣泛傳播，對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治、文化教育、倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。探究性學(xué)習(xí)：材料一：人皆有是心，心皆具是理。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧56材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)

處，故良知即天理。材料五：知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，

見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料六：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

思考：概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)？

王陽(yáng)明：“致良知”。(1)思想核心：“致良知”；(2)方法論：“克服私欲，恢復(fù)良知?！?/p>

思考：材料六體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？重樹(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)(良知)的重要性；(3)積極：強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們發(fā)奮立志。探究性學(xué)習(xí)：材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)57試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的。”朱子說(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“是天生的，但是我看到了，百花才是美麗的。”

同：都認(rèn)為世界本原是“理”。

異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界

本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。故事二：《父子關(guān)系》友問(wèn)：老爸和兒子怎么相處呢？二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以?xún)鹤右⒕蠢习?，這就是孝?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯(cuò)了，也不要反對(duì)，這就是孝?！标?yáng)明說(shuō)：“人本來(lái)就有孝心，但還要反省，發(fā)自本心地盡孝，這才是孝?！蓖憾颊J(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離理。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子58共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)異同都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；壓制、扼殺人的自然欲求；對(duì)塑造中華民族性格起了積極影響。①程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；②陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。①程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”；②陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的59三、宋明理學(xué)的影響：探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。——清·林則徐三、宋明理學(xué)的影響：探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣60名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物扇枕溫衾：黃61《二十四孝·郭巨埋兒》：郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

重男輕女；輕視個(gè)體自由。三從四德：“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”婦德、婦言、婦容、婦功。

翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”?！抖男ⅰす蘼駜骸罚汗?，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧62“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——（清）戴震重禮輕法（1）積極：塑造中華民族的優(yōu)秀品格，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)；②憂(yōu)患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈的追求；③崇尚道德：強(qiáng)調(diào)重義輕利，自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行、自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）消極：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，遏制創(chuàng)造力。

①尊卑等級(jí)的觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真?！翱崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！敝囟Y輕法（1）積極：63理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)。1、實(shí)質(zhì)：2、消極：三綱五常維系專(zhuān)制，壓制、扼殺自然欲