近代史綱要-前期新文化運(yùn)動

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)對五四運(yùn)動之前新文化運(yùn)動的認(rèn)識和幾點思考陳文濱學(xué)習(xí)研究“五四運(yùn)動之前”的新文化運(yùn)動，有一點需要特別注意，即是“新文化運(yùn)動”分為兩個階段，這里我們需要討論和學(xué)習(xí)的是它的前期階段，具體是指1915年——1919年之間的新文化運(yùn)動，與我們通常所講的“五四新文化運(yùn)動”有著本質(zhì)的區(qū)別，這個時期的新文化運(yùn)動屬于舊民主主義革命的范疇，性質(zhì)上是資產(chǎn)階級民主主義的文化運(yùn)動。這是了解和認(rèn)識這個主題的基礎(chǔ)和必須定位精確的風(fēng)向標(biāo)，若是方向發(fā)生了偏差，對于所研究的問題是什么都沒有搞清楚，那么對于這個主題來說，一切認(rèn)識都毫無意義了，所以說要特別注意。社會變革是時代的產(chǎn)物，新文化運(yùn)動也是在特定的時代背景下發(fā)生的：1912年1月2日南京臨時政府正式成立后，革命的勝利果實被袁世凱竊取，全國沒有順利統(tǒng)一，反而進(jìn)入了黑暗的軍閥統(tǒng)治時期；1913年10月6日，袁世凱被選為第一任正式大總統(tǒng)后，開始推行尊孔復(fù)古的逆流；1914年8月—1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)期間，西方列強(qiáng)無暇東顧，中國的民族工業(yè)進(jìn)入了發(fā)展的“黃金時代”，民族資產(chǎn)階級力量壯大，登上政治舞臺，強(qiáng)烈要求實行民主政治，發(fā)展資本主義……在袁世凱復(fù)辟帝制的社會趨勢下，許多革命的先行者感到失望，他們分明感覺到辛亥革命的道路在中國是行不通的。一條救亡的道路夭折了，自然而然要去尋找新的道路，歷史規(guī)律總是如此，他們通過各種努力去探索和嘗試各種新的方法，以求在當(dāng)前新的、嚴(yán)峻的社會形勢下，找到一條切實可行的“救中國”的途徑，實現(xiàn)“救中國”的終極夢想。面對這股反動逆流，革命者們作出改變，由歷史去選擇和淘汰。資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子，有的企圖依附封建勢力探索道路，有的偃旗息鼓，靜息待變，他們都沒有找到正確的道路，逐漸淡出歷史的舞臺。先進(jìn)的知識分子總結(jié)辛亥革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，意識到必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現(xiàn)真正的共和政體，完成辛亥革命未完成的革命任務(wù)。于是陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的民主主義者發(fā)動了一次反封建的新文化運(yùn)動，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開斗爭。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，也就是后來的《新青年》，在創(chuàng)刊號中發(fā)表《敬告青年》一文，在中國高舉起科學(xué)與民主兩面大旗，此文亦成為新文化運(yùn)動的宣言書。1917年1月，愛國民主主義者、教育家蔡元培出任北京大學(xué)校長。他聘陳獨(dú)秀為北大文科學(xué)長?！缎虑嗄辍肪庉嫴恳搽S之遷至北京。1918年1月，《新青年》由陳獨(dú)秀個人主編的刊物改為同人刊物。李大釗、魯迅、胡適等參加編輯部并成為主要撰稿人。《新青年》雜志和北京大學(xué)便成了新文化運(yùn)動的主要陣地。（此處新文化運(yùn)動的發(fā)展各階段時間取自人民網(wǎng)資料），從此引領(lǐng)中國潮流的新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展起來。新文化運(yùn)動以五四運(yùn)動為界分為前后兩個階段，前期的新文化運(yùn)動通過總結(jié)辛亥革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，探索出一條新的反封建、救中國的道路——解放人民思想，它成功地解決了在中國“如何建立政權(quán)”的問題，但是“建立什么樣的政權(quán)”這個問題卻是五四運(yùn)動之后由無產(chǎn)階級解決的。前期新文化運(yùn)動的歷史意義可以用四個字來概括——“除舊布新”，“舊”是人民意識里舊的封建思想和封建傳統(tǒng)，“新”指的是以“民主”和“科學(xué)”為兩面旗幟的文明、進(jìn)步的新思想。以往的洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法都是資產(chǎn)階級發(fā)起的自上而下的改革，他們自然不會去撼動與自己利益綁在一起的統(tǒng)治根基——封建思想。而辛亥革命卻是沒有預(yù)見到人民的思想對于社會進(jìn)步的重大作用，導(dǎo)致革命一開始便對封建思想的批判重視程度不夠，以至批判不徹底。我覺得的這是導(dǎo)致辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取，革命并沒有建立自己穩(wěn)固政權(quán)的重要原因之一。他們并沒有意識到在中國當(dāng)時的社會形勢下，人民群眾思想上的選擇對社會的走向起著決定性的作用。用毛澤東的觀點來說，即是人民群眾是社會進(jìn)步的決定性力量，所以說毛澤東“農(nóng)村包圍城市”的理論是符合中國國情的。而五四運(yùn)動之前的新文化運(yùn)動是一次成功的探索和嘗試，它通過總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，意識到人民群眾思想的重要性。從這個意義上來說，新文化運(yùn)動開啟的是一條符合中國國情的、具有“中國特色”的救亡道路，它警醒了革命者，為中國革命提供了方法上的指導(dǎo)。清政府在簽訂各種不平等條約的同時，還派出了大量留學(xué)日、美的留學(xué)生，這些留學(xué)生大多都有愛國救國的志向，在學(xué)習(xí)西方知識的同時，積極思考和尋求拯救中華的方案，正是由于他們的努力，為中國人找到了進(jìn)步的、合適的新思想。他們高舉起“民主”和“科學(xué)”這兩面旗幟，為什么選擇這兩面旗幟呢？我認(rèn)為“民主”是一種途徑，“科學(xué)”是想要的結(jié)果，簡單的四個字切實傳到了運(yùn)動的精髓。毋庸置疑，中國的落后是由于科學(xué)上的落后造成的， 中國要想改變現(xiàn)狀必須大力發(fā)展科學(xué)，以彌補(bǔ)多年閉關(guān)鎖國造成的惡果，這個“科學(xué)”是廣義的，它既包括技術(shù)，也包括文化和制度，而發(fā)展科學(xué)必得發(fā)揮全國民的力量，所以民主就成了引導(dǎo)國民的基礎(chǔ)，很顯然，傳統(tǒng)的封建思想影響下的國民是不會致力于發(fā)展科學(xué)、拯救危亡的，所以首先必須實現(xiàn)民主，解放人性，為新思潮的傳播開辟道路。在具體實施上，他們極力提倡白話文，這又恰好促進(jìn)了文化的普及與繁榮。并且前期新文化運(yùn)動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，為以后的五四愛國運(yùn)動起了宣傳動員作用，為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。（僅觀點取自《中國近代史綱要》第頁）但這些是反對封建禮教的新文化運(yùn)動的發(fā)起者，在一開始也萬萬沒有想到的吧。一個社會運(yùn)動的開始，由于缺乏經(jīng)驗和對社會局勢的影響，必然有其局限性，新文化運(yùn)動的開始也符合這樣的規(guī)律。它的局限性主要有三點，最重要的是目標(biāo)定位不對。發(fā)動新文化運(yùn)動的人們回避對軍閥政府的政治斗爭，也沒有正面提出反帝的任務(wù)，把實行民主政治，建立資本主義社會定為目標(biāo)。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國的民族資本主義雖然有所發(fā)展，但其在政治上的影響力尚未形成，對國家政權(quán)還處在嚴(yán)重依賴的狀態(tài)，也因而尚未形成獨(dú)立的階級與意識，根本無法獨(dú)立的承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)一次革命，管理一個國家的重任。其次是運(yùn)動發(fā)起的范圍小。只是在知識分子中間發(fā)起的運(yùn)動，沒有發(fā)動群眾及廣大的工農(nóng)階級。開始時我認(rèn)為這是由于他們對于階級定位不準(zhǔn)確造成的，沒有意識到最廣大的工農(nóng)階級是中國的最大力量，但是后來我想，這并不是定位的問題，而是方法的問題，與之后中國共產(chǎn)黨發(fā)動群眾的方法相比，不難發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動的先行者們主要是通過文章給人以思想上的指導(dǎo)，而這是難于被底層但廣大的工農(nóng)群眾所接收的，如此想來也就明白為什么青年知識分子是新文化運(yùn)動早期最活躍的群體了。前期的新文化運(yùn)動更多的是理論和文化層面的，并沒有上升到政治和實踐的高度上去，而后者是由五四運(yùn)動之后的新文化運(yùn)動完成的。最后一點想談一下前期新文化運(yùn)動對于傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，課本上是說，新文化運(yùn)動的發(fā)起者們徹底的批判了孔孟思想，把孔孟思想一棒子打死了。沒有認(rèn)識到孔孟思想的優(yōu)點，否認(rèn)了事物兩面性。但據(jù)北大教授王東考證，新文化運(yùn)動的各種代表人物，從蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適到最激進(jìn)的錢玄同，都沒有提出過要“打倒孔家店”，而當(dāng)時新文化運(yùn)動的干將們只是提出了要“打孔家店”，至于說打倒“孔家店”那是陳伯達(dá)等人的加工改造。（據(jù)《五四精神新論》）我也認(rèn)為這種說法應(yīng)該是比較符合實際的，因為就歷史來看，陳獨(dú)秀和魯迅等都不是如此偏激的“狠”角色。有時我不禁會想，如果新文化運(yùn)動發(fā)生的時間提前一個世紀(jì)，那么中國就不會有1840年鴉片戰(zhàn)爭以后那一段屈辱的歷史了，果真如此的話，現(xiàn)在的中華民族在世界民族之林將會屹立的多么雄偉、多么壯觀呢！歷史不允許假設(shè)，更不會因為你的假設(shè)而作絲毫的改變，但我們可以也應(yīng)該去探索，是什么催生了新文化運(yùn)動，為什么它不會提前幾年發(fā)生呢？首先，任何一場思想啟蒙運(yùn)動，都需要大量的思想文化資源。相比于歐洲的啟蒙運(yùn)動，由于語言的關(guān)系，他們可以享用歐美各國的文化資源發(fā)展思想，而我們的文化資源真是少的可憐了，隨便一數(shù)就會數(shù)到春秋戰(zhàn)國的孔孟四書五經(jīng)，這是中國科舉制度的最大弊端之一，極大的限制了思想自由。而1915年以后的情況有了很大不同，一方面留學(xué)回國的有新思想的留洋學(xué)生越來越多，他們非常熱衷于譯介各種新的思想材料；另一方面大量的歐美文化思想資源陸續(xù)被譯成日文，中國在日或留日歸國的學(xué)生數(shù)以萬計，包括陳獨(dú)秀、李大釗等人也都積極借助日文資料接受新思想，他們?yōu)樾挛幕\(yùn)動的興起提供了相當(dāng)充沛的思想啟蒙材料。其次，交通和信息同步傳播的條件。清末科舉廢除之前，中國不僅缺少現(xiàn)代化的交通通訊條件，幾乎沒有可以提供給普通民眾閱讀的報紙雜志。清末新政以后，全國范圍廢科舉、辦新學(xué)、修鐵路、興實業(yè)，包括開放辦報辦雜志，到這個時候，城市化的規(guī)模和交通、信息傳播條件才達(dá)到了可以在全國范圍內(nèi)迅速傳播思想的程度。并且此時的中央政府處于極度弱勢的地位，已經(jīng)無力實施統(tǒng)制政策，無法對思想上再度形成有力的控制。（部分觀點來自楊奎松）新文化運(yùn)動已經(jīng)成為歷史，那些曾經(jīng)翻云覆雨的偉人也永遠(yuǎn)的輝煌在