詩詞研究：激流勇進(jìn)與對酒當(dāng)歌

激流勇進(jìn)與對酒當(dāng)歌籬花蟋蟀（中國畫）任伯年蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。——《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》《蟋蟀》一詩格調(diào)憂郁悲涼，作者既有人生易老，要及時(shí)行樂的思想；也有行樂有度，要做賢士的志向。這首詩反映了東周時(shí)期唐地的風(fēng)情，十五國風(fēng)中“唐風(fēng)”指晉國之詩文，同時(shí)指先秦時(shí)代唐地民歌，因?yàn)橹艹瘯r(shí)晉國始封地位于“唐堯故地”，在當(dāng)時(shí)被稱為唐國?！睹娦颉氛f：“《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔（憫）之，欲其及時(shí)以禮自虞（娛）樂也。此晉也，而謂之唐，本其風(fēng)俗，憂深思遠(yuǎn)，儉而用禮，乃有堯之遺風(fēng)焉。”此詩首句感慨“蟋蟀在堂屋，一年快要過完了”。聿：作語助。莫：古“暮”字。接下來說“賢者懂得要約束”，好樂無荒，良士瞿瞿?！蚌啮摹敝妇枵邦櫭?，有收斂之意。本篇三章意思相同，頭兩句感物傷時(shí)。詩人從蟋蟀由野外遷至屋內(nèi)，天氣漸漸寒涼，想到“時(shí)節(jié)忽復(fù)易”，今年已到了歲暮。古人常用候蟲對氣候變化的反應(yīng)來表示時(shí)序更易，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》寫道：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”“九月在戶”與本詩“蟋蟀在堂”說的當(dāng)是同一時(shí)間。《七月》用夏歷，本詩則是用周歷，夏歷的九月為周歷十一月。本篇詩人正有感于十一月蟋蟀入室而嘆惋“歲聿其莫”。首句豐坊《詩說》以為“興”，朱熹《詩集傳》定為“賦”，理解角度不同，實(shí)際各有道理。作為“興”看，與《詩經(jīng)》中一些含有“比”的“興”不同，它與下文沒有直接的意義聯(lián)系，但在深層情感上卻是密不可分的，即起情作用。所以從“直陳其事”說則是“賦”。從觸發(fā)情感說則是“興”。這一感物惜時(shí)引出述懷的寫法，對漢魏六朝詩影響很大，《古詩十九首》中用得特多，阮籍《詠懷八十二首》亦常見，如其第十四首（依《阮籍集校注》次第）：開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰……詩篇表達(dá)了農(nóng)耕文明生活所造就的特有的中道觀念。本篇?jiǎng)袢饲诿愕囊馑挤浅Ｃ黠@，上博簡《孔子詩論》第二十七簡謂“《蟋蟀》知難”。“知難”就是知后難，也就是《荀子》所說的“長顧后慮”，只有“知難”，才懂得生活奢儉的分寸把握。所以詩一方面說光陰荏苒，要及時(shí)行樂，不享樂則生活無味；另一方面又說行樂之時(shí)還要想到平時(shí)，節(jié)制的享受才是中道，才是良士所取的法則。這里的行樂絲毫沒有放縱之意，而是帶著清醒的克制，“生有涯而思無涯”，要審時(shí)度勢也要量入為出。內(nèi)心的警惕時(shí)時(shí)有所告誡，倒顯示了比較典型的中國古代士大夫品格。這首詩是有人生的大智慧在里面的，《蟋蟀》以詩的語言講出了“生于憂患，死于安樂”的道理。本詩的基調(diào)是中正平和，既不高調(diào)也不消沉，從生命的常態(tài)里總結(jié)出生存的哲理。最難能可貴的是此詩體現(xiàn)出來的最早的生命意識(shí)的萌發(fā)，這體現(xiàn)在詩中對生命有限性的感嘆和對體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的渴望，開啟了中國文學(xué)的生命意識(shí)傳統(tǒng)，具有重要意義?！扼啊芬辉娝磉_(dá)的對待生活的態(tài)度，向來為人們所稱許，并以之為教誠?！蹲髠鳌斚骞吣辍酚?，鄭伯享晉國大臣趙文子于垂隴，鄭國大夫們賦詩，其中印段賦了《蟋蟀》一詩。趙文子聽后贊嘆道：“真是好啊。印段可謂保家之主啊。我在你身上看到了希望?！壁w文子通過印段賦《蟋蟀》，斷定印段家族將來會(huì)興盛很久。古代皇帝常常欲樂無度，上有所好，下必甚焉，風(fēng)俗往往壞墮。這時(shí)，《蟋蟀》便可成為溫婉的諫言。直到清代，康熙皇帝的《圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言》中也還引《蟋蟀》一詩作為對兒孫的訓(xùn)誠。其“訓(xùn)曰：嘗謂四肢之安佚也，性也。天下寧有不好逸樂者？但逸樂過節(jié)則不可。故君子者，勤修不敢惰，制欲不敢縱，節(jié)樂不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而澤長也?！稌吩唬壕铀錈o逸。詩曰：好樂無荒，良士瞿瞿。至哉，斯言乎！”乾隆皇帝在《題九陽消寒圖》中也寫了一首詩，發(fā)揚(yáng)《蟋蟀》之意說：“《唐風(fēng)》讀罷歲云休，好樂無荒共酢酬。臘鼓喧鳴春草發(fā)，分陰誰惜白駒流？”足見《蟋蟀》一詩影響之大。不管是古人還是今天，人們都希望能過得祥和快樂，如何調(diào)節(jié)身心平衡便是人生的大智慧。人生中最吊詭的是時(shí)間，最可怕的也是時(shí)間，一方面是古人的諄諄教誨“逝者如斯夫”“盛年不重來，一日難再晨”“花開堪折直須折，莫待無花空折枝?！焙笫烙钟性娙艘鞯馈熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。另一方面也是古人的勸誡中的自我寬慰“行樂須少年，尊前看取衰翁”“百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟”。這兩種人生態(tài)度其實(shí)并不矛盾，人生需要激進(jìn)的奮斗，也需要舒緩和停頓?！对娊?jīng)》時(shí)代的人們已經(jīng)提出了一個(gè)最適宜的活法，既要保證人生有享受的快樂，又不能因此而荒廢了事業(yè)。《蟋蟀》的生活智慧在今天依然值得借鑒。蟋蟀作為秋蟲的代表，從《詩經(jīng)》時(shí)代開始就進(jìn)入了文學(xué)的視野，并且一度作為重要的物候特征而被記載史冊。唐宋時(shí)期的文人墨客不僅用蟋蟀來抒發(fā)悲秋之情、離愁別緒、空閨幽怨，還將蟋蟀看作譴責(zé)時(shí)弊的工具，元明之際更是被用來譏刺社會(huì)，表達(dá)對普通勞動(dòng)者的同情與尊重。這說明以蟋蟀為代表的“昆蟲文學(xué)”逐步有了自己的認(rèn)知模式，不再僅僅只有依靠外表、聲音、姿態(tài)，來對四時(shí)之景進(jìn)行錦上添花的功能，而是有了文學(xué)書寫的靈魂表達(dá)，能讓人通過它們聯(lián)想到更加深遠(yuǎn)的意義，這是昆蟲意象發(fā)展階段的重要突破。后來的詠蟲詩中，有不少吟詠蟋蟀，如晉代盧諶的《蟋蟀賦》：“何茲蟲之資生，亦靈智之攸授。享神氣之么眇，體形容之微陋。”唐代張隨有《蟋蟀鳴西堂賦》：“若夫八月在宇，三秋及門，清韻晝動(dòng)，哀音夜繁。”王醇《促織》詩寫小兒夜捉蟋蟀的稚態(tài)：“風(fēng)露漸