精選熱門關(guān)于《罪與罰》讀后感范文三篇

第7頁(yè)共7頁(yè)精選熱門關(guān)于《罪與罰》范文三篇關(guān)于《罪與罰》1人心比萬(wàn)物都詭詐，壞到極處，誰(shuí)能識(shí)透呢？陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厲的筆鋒，在《罪與罰》中無(wú)情地展示出人性的虛偽、冷酷、殘忍和狡詐。拉斯科爾尼科夫是個(gè)因窮困而輟學(xué)的法律系大學(xué)生，他租住在一家公寓的五層樓斗室內(nèi)，靠母親和妹妹從拮據(jù)的生活費(fèi)中省下來(lái)的錢維持生活。拉斯科爾尼科夫已經(jīng)很久沒(méi)交房租，房東太太也停頓了伙食供給。在這樣一種窘迫窮困潦倒的狀態(tài)下，他對(duì)生活的一切厭倦不堪。一個(gè)偶爾的時(shí)機(jī)，他認(rèn)識(shí)了放高利貸的老寡婦阿廖娜，老寡婦的刻薄和富有深深刺傷了拉斯科爾尼科夫的自尊心。他恨這個(gè)不公平的世界，在他眼中，老寡婦無(wú)情，冷酷，對(duì)社會(huì)毫無(wú)用途，是吸人血的虱子。殺機(jī)，在他第一次見(jiàn)到老寡婦時(shí)就有了。陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描寫(xiě)了拉斯科爾尼科夫犯罪的動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)備。其實(shí)一開(kāi)場(chǎng)拉斯科爾尼科夫就在掙扎。他并不是一個(gè)習(xí)慣性的罪犯，甚至一想起這個(gè)犯罪的念頭，他都覺(jué)得骯臟，卑劣，可惡?？墒巧鐣?huì)處處可見(jiàn)的不公平又不斷推動(dòng)著他的犯罪動(dòng)機(jī)。最終，他向老寡婦舉起了斧頭，順便也殺掉了老寡婦的妹妹麗莎維塔。這個(gè)妹妹的出現(xiàn)是個(gè)意外，他并沒(méi)有想過(guò)要?dú)⑺?，只是她出如今了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間。麗莎維塔是個(gè)仁慈的人，她熱愛(ài)上帝，與人為善，她的死不斷拷問(wèn)著拉斯科爾尼科夫的良心。殺死老寡婦是為民除害，仿佛有一個(gè)正義的目的，而殺死麗莎維塔卻僅僅是因?yàn)楹ε伦镄斜┞丁＠箍茽柲峥品虿还転樽约赫叶嗌俟诿崽没实睦碛?，他的?nèi)心始終都無(wú)法回避仁慈的麗莎維塔。盡管他很聰明，狡猾詭詐的與波爾費(fèi)利斗智斗勇。但對(duì)罪行敗露的恐懼，對(duì)人生的絕望，時(shí)而亢奮，時(shí)而頹廢的復(fù)雜心里卻讓他幾乎精神崩潰。殺人，并沒(méi)有改變他糟糕的現(xiàn)狀，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人生理想，反而更糟糕，更絕望了。陀思妥耶夫斯基寫(xiě)作風(fēng)格非常銳利，特別對(duì)人物復(fù)雜的心里從來(lái)不吝筆墨，對(duì)人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的內(nèi)心如同一個(gè)不可揣測(cè)的深淵，包含著人類所有的仁慈與殘忍、老實(shí)與虛偽，痛苦與微笑、平靜與瘋狂、忠誠(chéng)與背叛、聰明與詭詐。這其實(shí)就是我們的內(nèi)心，只是很多時(shí)候，生活的美妙粉飾了我們的靈魂，讓我們看自己過(guò)于美妙了。整本《罪與罰》，充滿了絕望和掙扎，但假如只是這樣，這部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是個(gè)偉大的作家。除了拉斯科爾尼科夫的罪與罰，還有索尼婭的愛(ài)和接納，除了罪與罰，還有十字架的救贖。當(dāng)拉斯科爾尼科夫不顧一切的向索尼婭吐露了實(shí)情后，他問(wèn)索尼婭：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”索尼婭說(shuō)：“因?yàn)槿澜鐩](méi)有比你更不快樂(lè)的人了！”。當(dāng)他問(wèn)索尼婭這一生的苦難，上帝的答復(fù)是什么？索尼婭給他念完了圣經(jīng)中拉撒路死而復(fù)活的故事。當(dāng)他問(wèn)：“你覺(jué)得我卑賤嗎？”索尼婭說(shuō)：“不，你只是在受苦。”拉斯科爾尼科夫的內(nèi)心因一個(gè)的愛(ài)，在不自覺(jué)中走向了救贖之路。他自首了，并向社會(huì)成認(rèn)了他的罪行。索尼婭是這部作品中最美妙的人物，而這種美妙的背后，是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)中一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與別人一起受苦”的象征，是基督救贖人類的象征。拉斯科爾尼科夫自首前，他問(wèn)索尼婭：“你會(huì)離我而去嗎？”索尼婭說(shuō)：“不會(huì)，無(wú)論你到何處，我都跟著你。”當(dāng)拉斯科爾尼科夫向索尼亞要十字架，索尼亞給了他自己帶的十字架，而她帶上了麗莎維塔的十字架。他說(shuō)：“這是一個(gè)象征，意味著我將要背十字架了。”這個(gè)一直不相信上帝的人終于愿意背自己的十字架。耶穌說(shuō)：“我的才能是在人的軟弱上顯得完全?！比说目嚯y究其原因是因?yàn)槿说淖?。解決苦難和罪的問(wèn)題最終都會(huì)回到圣經(jīng)，回到耶穌的十字架。托爾斯泰的《復(fù)活》，雨果的《悲慘世界》，陀斯妥耶夫斯基的《罪與罰》無(wú)一不是表達(dá)了這個(gè)主題。假設(shè)有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過(guò)，都變成新的了。拉斯科爾尼科夫從心里懺悔他的罪行，從愿意背十字架那刻起，他已經(jīng)脫胎換骨，象拉撒路一樣復(fù)活了。關(guān)于《罪與罰》2《罪與罰》這本書(shū)主要講述了一個(gè)極其窮困的大學(xué)生，因痛恨當(dāng)鋪老板娘的盤剝，憤而行兇——?dú)⒘死习迥?，卻自以為是伸張正義。但以后的日子里，他飽受殺人的恐懼，良心的譴責(zé)。最后，他醒悟了。在家人、朋友的幫助下，投案自首。其實(shí)那位大學(xué)生有正義感是好事，可我認(rèn)為他用了一種最極端的方式去伸張正義，結(jié)果事得其反。變成了殺人兇手。有時(shí)候，在做一些事情之前，要想清楚這些事該怎么做，事情才能做得更好，更完美。而那位大學(xué)生正是因?yàn)樘蘩习迥?，頭腦發(fā)熱，才殺人行兇的。但主人公畢竟是受過(guò)教育，有良知的一個(gè)人。他在殺人后非常不安，就怕自己被抓。這時(shí)，我想他已經(jīng)明白，自己即使逃脫了，也會(huì)不安地度過(guò)一生。于是，大學(xué)生首先把殺人的事實(shí)告訴了自己的愛(ài)人、親人、朋友。并最后告訴了警官。這也是這本書(shū)要告訴我們的第二個(gè)道理：在你犯錯(cuò)后，一定要勇于去承當(dāng)責(zé)任，而并不是去逃避。因?yàn)檫@樣，你的一生都會(huì)充滿恐懼。所以，我們一定要用大腦考慮后才能做事。哪怕做錯(cuò)了，也要敢于成認(rèn)事實(shí)。這也就是《罪與罰》要告訴我們的道理。關(guān)于《罪與罰》3不知從什么時(shí)候起，開(kāi)場(chǎng)習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長(zhǎng)敘事，也許最真實(shí)的敘事注定無(wú)法不漫長(zhǎng)。執(zhí)著是個(gè)可怕的東西，執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長(zhǎng)征，也可以惡魔一樣揣起屠刀?？扇藦膩?lái)不是只生存于兩段的砝碼，最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系。跨過(guò)天平的橫梁走到極端的過(guò)程，是屠戮自己的過(guò)程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。生活擅長(zhǎng)制作常談常新的謎團(tuán)，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現(xiàn)實(shí)永無(wú)正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索，以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人。”在偏執(zhí)狂的思維里，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候，生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座，他說(shuō)：“從偉大到可笑只有一步之差，讓后人去評(píng)判吧?！笨上莻€(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌，并且將前者視作后者的必要根底。對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人，都是不合適拿起屠刀的，更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒(méi)有錯(cuò)，不是他殺死了寄生蟲(chóng)一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無(wú)邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏，犯罪現(xiàn)場(chǎng)只消費(fèi)惡魔而不合適活人。“我”之死成就“我”之惡，這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學(xué)家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的，這偏執(zhí)表如今生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的目光審視小說(shuō)主人公，或許會(huì)覺(jué)得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底，他沒(méi)能徹底將良心的自我消滅于黑暗中，殺人后他成功地躲避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無(wú)恥者的最無(wú)恥之處便在于他總能繞過(guò)人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。正如陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中所說(shuō)：“人這種卑劣的東西，什么都會(huì)習(xí)慣的！”——假設(shè)人可以用畜道生存，那么生活就沒(méi)什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無(wú)恥者是無(wú)效的，對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的，因?yàn)檫@可以以儆效尤，卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死，一點(diǎn)點(diǎn)幸運(yùn)心理的作祟便足以令其重返罪途。關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語(yǔ)焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無(wú)法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當(dāng)愛(ài)情的唯美洗濯時(shí)代的污濁，我想沒(méi)有比這更好的結(jié)局。同是時(shí)代的棄嬰，卻以愛(ài)為結(jié)獲得了新生，這到底是出于文學(xué)家的浪漫，還是自歷史的歸宿？真情難求，難在少有共同承受，愛(ài)情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖