生活與哲學(xué)教學(xué)課件

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱一般到個別哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論社會歷史觀價值觀人生觀整體與部分《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)指南一般到個別哲學(xué)馬克思辯證唯歷史唯辯證的唯物論唯物的辯證法辯證歷史唯物主義（第四單元)生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)哲學(xué)的概況★（第一單元)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義（第二、三單元)辯證唯物論★辯證唯物主義認(rèn)識論★唯物辯證法★唯物史觀★價值觀★歷史唯物主義生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)哲學(xué)的概況★馬克思主義哲哲學(xué)是什么★哲學(xué)的基本問題★唯物主義和唯心主義★馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★哲學(xué)的概況哲學(xué)是什么★哲學(xué)的基本問題★唯物主義和唯心主義★（了解）

哲學(xué)與生活的關(guān)系?！铮ɡ斫猓┱軐W(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓?/p>

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！?/p>

（了解）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！铮私猓?/p>

哲學(xué)與生活的關(guān)系?！?．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認(rèn)識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。上述兩點表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。

1．生活與哲學(xué)的關(guān)系(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別：1.含義：世界觀:人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.特點：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3.存在:世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的.(二)聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)(三)錯誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別：世界觀與哲學(xué)的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個世界以及人與世界關(guān)系1.區(qū)別:研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律.2.聯(lián)系:（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).3.錯誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的.(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系)1.區(qū)別:（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華：

哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果.注意:并不是任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華：【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么：思維和存在的關(guān)系(意識和物質(zhì)的關(guān)系）思維和存在的關(guān)系何者第一性存在決定思維有無同一性思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義休謨、康德思維和存何者存在決定思維有無思維決定存在思維能夠正確反映存在【哲學(xué)的基本派別】

（1）是什么：唯物主義和唯心主義

【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)后有意識物質(zhì)決定意識唯心主義意識是本原先有意識后有物質(zhì)意識決定物質(zhì)【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是

（2)唯物主義的基本形態(tài)：古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。進步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。

【擴展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。(2)唯物主義的基本形態(tài)：近代機械唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)②機械性、形而上學(xué)性③唯心史觀

【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點有：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素近代機械唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯(3)唯心主義的基本形態(tài)：基本觀點認(rèn)識論根源總體評價主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原把人們認(rèn)識世界離不開感覺夸大為世界的存在倚賴于人的感覺局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當(dāng)作世界的本原，其根本觀點是錯誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶裕鼘θ藗冋J(rèn)識的發(fā)展有一定借鑒意義?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對

【擴展】理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒?；居^點認(rèn)識論根源總體評價主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界【擴展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹：理在事先【擴展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）

“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運【擴展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯誤嗎？古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義?！緮U展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點：【擴展】生活1.(了解)產(chǎn)生的條件：（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步。（3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源：德國的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2.(理解)馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3.(理解)馬克思主義中國化的三大理論成果1.(了解)產(chǎn)生的條件：2.(理解)馬克思主義哲學(xué)的基(理解)

辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！?理解)

哲學(xué)上的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一?！?理解)

規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事?！?了解)

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(了解)

意識是人腦的機能(理解)

意識是客觀存在的反映?！?理解)

物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。(理解)

意識的能動作用。★堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。

[辯證唯物論最重要的兩個原理

]★(理解)

辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在辯證唯物主義的物質(zhì)概念(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。(2)正確理解物質(zhì)的概念①從物質(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性：1）客觀實在性.堅持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2）可知性：堅持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是：客觀實在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個性的關(guān)系。1）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2）物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。辯證唯物主義的物質(zhì)概念世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會具有物質(zhì)性。①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性哲學(xué)上運動的概念、物質(zhì)和運動的關(guān)系（1）哲學(xué)上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的。①運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（物質(zhì)離不開運動）②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。（運動離不開物質(zhì)）③反對兩種錯誤傾向：離開運動談物質(zhì)會導(dǎo)致形而上學(xué)；離開物質(zhì)談運動會導(dǎo)致唯心主義。注意：物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實在性，物質(zhì)的根本屬性是運動。哲學(xué)上運動的概念、物質(zhì)和運動的關(guān)系1.運動、靜止區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止的含義，一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。另一方面，物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。②特點不同:運動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。2.聯(lián)系：①運動和靜止時辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對運動與相對靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止導(dǎo)致相對主義和詭辯論。運動和靜止的關(guān)系1.運動、靜止區(qū)別：運動和靜止的關(guān)系規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。（3）規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求

什么是意識（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；

②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。

②意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的。意識就是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。（3）從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的主觀映像。

意識的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的主觀映像。什么是意識物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（1）原理內(nèi)容：①物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性,意識第二性,意識是對物質(zhì)的反映。②意識對物質(zhì)具有能動作用★。意識能正確的反映世界，意識對物質(zhì)具有反作用.正確的意識能促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。(注意：物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，是第一性的；意識的能動作用是第二性的，意識的能動作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。)（2）方法論要求：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是★。（2）要樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系意識的能動作用（1）人能夠能動地認(rèn)識世界①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識的指導(dǎo)下，能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西。注意：意識的反作用必須通過實踐，意識不能直接作用于客觀事物。②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，意識活動對生理過程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神會使人悲觀，喪失斗志。注意：精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。意識的能動作用堅持一切從實際出發(fā)，實事求是（1）哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。（2）堅持一切從實際出發(fā)重要性：①這是我們做好各項事業(yè)的基本要求；②是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的要求：①要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③我們既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是1.物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理2.客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系原理1.物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理2.客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)(理解)

實踐的基本含義和特點?！?說明)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！?理解)

真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性?！?理解)

認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理?！?/p>

[認(rèn)識論](理解)

實踐的基本含義和特點?！颷認(rèn)識論]生活與哲學(xué)教學(xué)課件1．實踐的基本含義實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2．實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性：這首先是由實踐的構(gòu)成基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

（2）實踐具有主觀能動性：實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。（3）實踐具有社會歷史性：實踐的社會性是指實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動。實踐的歷史性是指人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。1．實踐的基本含義實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。①實踐是認(rèn)識的來源。注意：人們獲得知識的途徑有兩個，參與實踐獲得的直接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗。但歸根到底都來源于實踐。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新要求，推動人們進行新的探索和研究；實踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具；實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠促進實踐的發(fā)展，科學(xué)理論對實踐具有重大指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。方法論要求：①我們要重視實踐，積極參加實踐活動。②我們要樹立正確的認(rèn)識，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的（1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識符合客觀對象就是真理，否則就是謬誤。（2）真理最基本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。②真理面前人人平等.由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人得知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定對象會有不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（4）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性（1）認(rèn)識具有反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過程。①認(rèn)識主體的限制：人們認(rèn)識受到具體實踐水平的限制，受立場、觀點、方法和知識水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過程，決定人們對事物的正確認(rèn)識經(jīng)過實踐、認(rèn)識，再認(rèn)識再實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性，人們的認(rèn)識經(jīng)歷著實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)以至無窮，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，人們追求真理是一個永無止境的過程。①認(rèn)識的對象：物質(zhì)世界的無限性②認(rèn)識的主體：人類世代的延續(xù)性③認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐的不斷發(fā)展（3）認(rèn)識具有上升性，人們的認(rèn)識是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理是在不斷發(fā)展中超越自身。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性晚了一步漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識()A.是實踐的目的

B.總是超前于實踐

C.總是落后于實踐

D.是對實踐經(jīng)驗的總結(jié)D晚了一步漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識()D

我國空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗；突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。練習(xí)?我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實踐決定認(rèn)識的哪些道理?我國空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國國情和重大科技參考答案①實踐是認(rèn)識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國空間探索工程的成功實施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。參考答案①實踐是認(rèn)識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索[唯物辯證法]1.唯物辯證法的兩個總特征:聯(lián)系的觀點★和發(fā)展的觀點★2.唯物辯證法的根本觀點:矛盾的觀點★(聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動力、唯物辯證法的實質(zhì)與核心）3.唯物辯證法的根本要求：樹立創(chuàng)新意識★[唯物辯證法]1.唯物辯證法的兩個總特征:聯(lián)系的觀點★和發(fā)(了解)

聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。(理解)

聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題?！?說明)整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！?理解)

系統(tǒng)優(yōu)化的方法?！?/p>

聯(lián)系的觀點(了解)

聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。聯(lián)系的觀點唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點看問題是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論要求方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移整體與部分的辯證關(guān)系樹立全局觀念系統(tǒng)與要素的關(guān)系重視局部的作用系統(tǒng)的特征方法論要求用聯(lián)系的觀點看問題方法論要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識事物一定意義上方法論要求知識結(jié)構(gòu)唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點看問題是事聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義（1）聯(lián)系的普遍性原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因：①②具體說來，事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求：①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（聯(lián)系的可變性）（3）聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求：①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；要做到一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（聯(lián)系的條件性）聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容：（1）兩者相互區(qū)別：①含義不同.②整體和部分的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。③整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能的之和。（2）兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會影響到部分的功能。部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求：（1）我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。例題整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義例題1.系統(tǒng)的概念和基本特征（1）系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個方面：①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一要素都不能單獨具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部優(yōu)化的趨向。整體功能不是部分的功能的簡單相加。（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物1.系統(tǒng)的概念和基本特征1．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。（1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個總特征。（2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。2．發(fā)展的普遍性。自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。3．發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。認(rèn)為事物的發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：事物都是運動變化的，但并非任何運動變化都是發(fā)展。發(fā)展是前進的、上升的運動變化，倒退的、下降的運動變化不是發(fā)展。1．發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征。原理：事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展在前進中有曲折的★，在曲折中向前進。方法論要求：（1）我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心愛護新事物，促使其成長壯大。（2）同時又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。4．（理解）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的前途是光明的★，事物發(fā)展的道路是曲折的。事物（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終走向滅亡。（4）在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的前途是光明的原因：（1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中，新事物本身不可避免的存在著弱點和不完善的地方。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。（3）舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。事物發(fā)展的道路是曲折的原因：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的量變和質(zhì)變的含義：含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場所的變更漸進的、不顯著的變化

統(tǒng)一、相持、平衡和靜止

質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞

量變和質(zhì)變的含義：含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場所的變更原理：（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。方法論要求：（1）我們做任何事情要腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住機遇，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）反對兩種錯誤傾向：急于求成和優(yōu)柔寡斷。注意點量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義①并不是所有量變都會引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度時，才會引起質(zhì)變。②事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但有了質(zhì)變并不一定就有發(fā)展。③在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式。一種是否認(rèn)量變，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（激變論）。另一種是否認(rèn)質(zhì)變，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（庸俗進化論）。注意：①并不是所有量變都會引起質(zhì)變，量變只有達(dá)到一定程度時，才會引（了解）

矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點?！铮ɡ斫猓?/p>

矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義。★（了解）矛盾普遍性原理★（了解）矛盾特殊性原理★（理解）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。★（理解）

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法?！?/p>

唯物辯證法的實質(zhì)與核心（了解）

矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點?！镂ㄎ镛q證法的（1）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。（2）矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點（1）聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。矛盾的觀（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性：同一性與斗爭性。①矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的含義及其基本屬性的含義：（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡原理：（1）矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾。（2）矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。方法論要求：我們在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。注意：（1）不能說任何事物之間都存在著矛盾。（2）矛盾是推動事物發(fā)展的動力，但并不是矛盾越多越好。矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義原理：（1）矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（1）原理內(nèi)容（含義）：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。（3）方法論要求：我們堅持具體問題具體分析原則。①具體問題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問題具體分析的地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③具體問題具體分析的重要性：1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的特殊性及其指導(dǎo)意義（1）原理內(nèi)容（含義）：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一一切從實際出發(fā)具體問題具體分析區(qū)別含義…………哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)決定意識矛盾具有特殊性哲學(xué)范疇唯物論辯證法聯(lián)系二者具有一致性，都要求堅持主觀與客觀的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問題具體分析是從實際出發(fā)的深刻表現(xiàn)。

【拓展】具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)一切從實際出發(fā)具體問題具體分析區(qū)別含義…………哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)決原理：（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。②另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：（1）我們想問題和辦事情要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來。從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，（2）矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理：矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義練習(xí)?

材料一：2009年1月1日是《告臺灣同胞書》發(fā)表30周年。福建與臺灣一水之隔，有著“地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久”的密切聯(lián)系。材料二：閩臺兩地語言相通、民俗相近，隨著“大三通”成為現(xiàn)實,兩岸文化交流與互訪也越來越多。運用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，分析說明中華文化與臺灣文化的關(guān)系。練習(xí)?材料一：2009年1月1日是《告臺灣同胞書》發(fā)表30參考答案①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。②中華文化彰顯于包括臺灣文化在內(nèi)的各民族文化之中，并通過各具特色的民族文化表現(xiàn)出來。③特殊性離不開普遍性。臺灣文化有其自身的特點，但與中華文化同根同源，都是中華文化的的瑰寶和驕傲。參考答案①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾普遍性寓于特殊性之辯證關(guān)系原理：（1）主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義辯證關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容：（1）矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個方面中，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論要求：我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義主次矛盾和矛盾主次方面辨證關(guān)系總的方法論要求：我們要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。原理內(nèi)容：矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義主次

關(guān)系

主次矛盾

矛盾主次方面區(qū)別存在前提

復(fù)雜事物中

同一矛盾中地位作用處于支配地位，決定事物的發(fā)展進程主要矛盾的主要方面規(guī)定事物性質(zhì)

數(shù)量主要矛盾只有一個，次要矛盾有多個同一矛盾中，矛盾主次方面都只有一個

方法論要抓重點，又要統(tǒng)籌兼顧既要全面，又要抓主流

聯(lián)系①都是矛盾的特殊性情形。②主要矛盾中也存在矛盾的主要方面，復(fù)雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③兩者共同構(gòu)成兩點論和重點論的原理依據(jù)。

解題指導(dǎo)在具體的題目中，可從以下兩個方面區(qū)別兩者：①分清主次矛盾側(cè)重于從辦事情的角度來講；分清矛盾主次方面?zhèn)戎赜趶陌盐帐挛锏男再|(zhì)的角度來講；②在材料中，主要矛盾通常表述為“重點、中心、關(guān)鍵、突破口、中心、重中之重”等，而矛盾主要方面通常表述為“主流、本質(zhì)、實質(zhì)、優(yōu)勢、九個指頭”等。主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系：關(guān)系主次矛盾矛盾主次方面存在前提總結(jié)：什么是矛盾分析方法？矛盾含義基本屬性特征普遍性特殊性辨證關(guān)系主次矛盾、矛盾主次方面世界觀方法論承認(rèn)矛盾;一分為二堅持共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一具體問題具體分析兩點論和重點論相結(jié)合矛盾分析方法矛盾轉(zhuǎn)化律;對立統(tǒng)一律矛含義基本屬性特征普遍性特殊性辨證關(guān)系主次矛盾、矛盾主次方面練習(xí)?2009年１月12日晚，習(xí)近平出席“紀(jì)念中美建交三十周年宴會并發(fā)表講話時指出，中美兩國由昔日的相互對立和隔絕成為今天的利益攸關(guān)方和建設(shè)性合作者，兩國建設(shè)合作取得了豐碩成果。中美兩國是合作伙伴而不是戰(zhàn)略對手，雙方都始終堅持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動搖，以更廣闊的全球視野和與時俱進的思維方式，審視和處理兩國關(guān)系，更好地造福兩國人民和世界人民。運用唯物辯證法知識，說明中美雙方應(yīng)堅持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動搖的正確性。練習(xí)?2009年１月12日晚，習(xí)近平出席“紀(jì)念中美建交三十周參考答案①事物是發(fā)展變化的，要用發(fā)展的觀點看問題。堅持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動搖，才能立足長遠(yuǎn)發(fā)展雙邊關(guān)系。②矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，要用全面的觀點看問題。堅持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動搖，才能求同存異，促進雙邊關(guān)系發(fā)展。③事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，堅持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動搖，才能牢牢把握兩國關(guān)系的長期、穩(wěn)定、健康發(fā)展。④事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，堅持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動搖，堅持在曲折中求發(fā)展、發(fā)展中不怕曲折的觀點，促進國家關(guān)系的正常發(fā)展。參考答案①事物是發(fā)展變化的，要用發(fā)展的觀點看問題。堅持建設(shè)性（理解）

辯證否定的含義及實質(zhì)。（運用）堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識?！铮ɡ斫猓?/p>

創(chuàng)新的社會作用。

★

唯物辯證法與創(chuàng)新意識（理解）

辯證否定的含義及實質(zhì)。唯物辯證法與創(chuàng)新意識（1）辯證否定觀的內(nèi)容：①含義：辨證的否定，是事物自身的否定。即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②特點：

1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。2）辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③實質(zhì)：辯證否定的實質(zhì)是揚棄。辨證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服，克服的是舊事物中的過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極合理的因素。（2）方法論要求：

樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。唯物辯證法的辯證否定觀（1）辯證否定觀的內(nèi)容：唯物辯證法的辯證否定觀（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

①實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的向?qū)А＂诶碚搫?chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新。（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（4）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新的社會作用：（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)新的社會作用：（理解）社會存在與社會意識的關(guān)系，社會意識具有相對獨立性?！铮私猓┪镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（運用）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問題?！铮ㄟ\用）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律分析、解決問題?！铮私猓┤祟惿鐣幕久?。（理解）社會主義社會的基本矛盾的特點。（理解）我國社會主義改革的性質(zhì)和根本目的?！铮ɡ斫猓┤嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者。（堅持）群眾觀點和群眾路線。★[唯物史觀]（理解）社會存在與社會意識的關(guān)系，社會意識具有[唯物史觀]（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識又具有“相對”獨立性。①社會意識有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。②社會意識對社會存在具有反作用。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。注意：（1）承認(rèn)社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義的根本觀點。認(rèn)為社會意識決定社會存在，是歷史唯心主義的根本觀點。（2）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義實踐觀點是辯證唯物主義的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。社會存在和社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。①當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的（1）內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。（2）特點：非對抗性的矛盾。（3）解決的方式：社會主義改革①社會主義改革的性質(zhì)：社會主義的自我完善和發(fā)展。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。③改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。注意：社會主義改革決不是從根本上改變社會主義經(jīng)濟制度和政治制度，而是在堅持社會主義根本制度的前提下，對具體制度的變革，是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。我國社會主義社會的基本矛盾：例題（1）內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。我國原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；（3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論要求：堅持群眾觀點和群眾路線。

（1）群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）黨的群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（了解）哲學(xué)意義上的價值。（理解）人的價值的內(nèi)涵與評價。★（了解）價值觀的含義（理解）價值觀的導(dǎo)向作用。★（理解）價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)?！铮私猓﹥r值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性?！铮ɡ斫猓﹥r值沖突與評價標(biāo)準(zhǔn)★（運用）堅持在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值?！?/p>

[價值觀]：（了解）哲學(xué)意義上的價值。[價值觀]：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。哲學(xué)意義上的價值：（1）人的價值的內(nèi)涵：①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻。②人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享有者。③人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足。（2）人生價值的評價：①評價一個人的價值，主要看他的貢獻。②最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。③在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。人的價值的內(nèi)涵和評價：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的價值觀的含義：價值觀是指人們對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀的含義：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（1）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。（2）價值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。注意：價值觀有正確和錯誤之分。價值觀的導(dǎo)向作用：價值觀的含義：價值觀是指人們對事物價值的總的看法價值觀的含(1)正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。(2)自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)：(1)正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。價（1）價值判斷和價值選擇的社會歷史性①內(nèi)涵：價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。②意義：一是有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化的傾向；二是有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。（2）價值判斷和價值選擇的階級性人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。價值判斷和價值選擇的社會歷史性與階級性：（1）價值判斷和價值選擇的社會歷史性價值判斷和價值選擇的社會正確處理個人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系（真正站在最廣大人民的立場上的要求）（1）總的要求：最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）具體要求：①當(dāng)個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上。②當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。③當(dāng)個人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。價值沖突和評價標(biāo)準(zhǔn)：正確處理個人利益與他人利益、集體利益的關(guān)系（真正站在最廣大人（1）根本途徑：積極參加社會實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動和奉獻的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實踐是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。（2）客觀方面：正確利用各種客觀條件，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。（3）主觀方面：充分發(fā)揮主觀能動性，在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)。③需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。如何實現(xiàn)人生價值：例題（1）根本途徑：積極參加社會實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞練習(xí)?

一位08北京奧運志愿者在接受采訪的過程中這樣回答：在志愿服務(wù)過程中，我自己也得到提高、完善和發(fā)展，精神和心靈得到滿足。志愿服務(wù)既是"助人"，亦是"自助"，既"樂人"，也"樂己"。請運用價值觀、人生觀的知識談?wù)勀銓υ撝驹刚呋卮鸬目捶?。練?xí)?一位08北京奧運志愿者在接受采訪的過程中這樣回答參考答案①人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人生的價值在于奉獻。志愿者在奧運期間做出了貢獻，體現(xiàn)了個人對社會的責(zé)任和貢獻；在奉獻中，得到“快樂”，體現(xiàn)了社會對個人的尊重和滿足。②價值觀對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界、改造世界有重要導(dǎo)向作用；對人生道路的選擇有重要導(dǎo)向作用。志愿者以自己的實際行動詮釋了樹立正確價值觀的重要性。③進行正確的價值判斷與選擇要自覺尊循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；自覺站在最廣大人民的立場上。志愿者以此做出了正確的價值判斷與選擇。④我們要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。志愿者們的行為，為我們實現(xiàn)人生價值做出了榜樣。參考答案①人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一。人生的價值在于1.人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。2.哲學(xué)不在世界之外,就如同人腦雖然不在胃里,但也不在人體之外一樣。3.人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。1.人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度生活與哲學(xué)教學(xué)課件第三節(jié)鳥類的生態(tài)類群喙腳第三節(jié)鳥類的生態(tài)類群喙腳思考題：1、哪種喙和腳適于捕食小動物？2、哪種喙和腳適于在樹枝上捕蟲？3、哪種喙和腳適于在樹干上捕蟲？4、哪種喙和腳適于在水中撈食水草？5、哪種喙和腳適于在水中捕魚？6、哪種喙和腳適于扒土尋食？猛禽類：鴞、鳶、雕鳴禽類：家燕、畫眉、黃鸝攀禽類：啄木鳥、杜鵑、鸚鵡涉禽類：丹頂鶴、白鷺、黑顴游禽類：天鵝、野鴨、鸕鶿、鴛鴦、鸊鵜雞、綠孔雀思考題：猛禽類：鴞、鳶、雕鳴禽類：家燕、畫眉、黃鸝攀禽類：啄

項目類群形態(tài)特點生活習(xí)性代表種鳴禽類攀禽類猛禽類喙細(xì)而尖足短而細(xì)三趾向前一趾向后體態(tài)輕捷善于鳴囀巧于營巢家燕畫眉黃鸝八哥喙直而堅硬足短而健壯二趾向前二趾向后善于攀援樹木啄木鳥杜鵑金絲燕翠鳥喙強大而呈鉤狀足強大有力爪銳利而鉤曲翼大善飛性情兇猛在上空翱翔掠食動物鸮（貓頭鷹）雕鳶隼項目形態(tài)特點生活習(xí)性代表種

項目類群形態(tài)特點生活習(xí)性代表種涉禽類游禽類陸禽類（鶉雞類）喙、頸、腿、腳趾都很長善于在淺水中行走和啄取食物

鷺類鶴類鸛類喙大寬而扁平足短趾間有蹼善于游泳雁類、鷗類鵝類、鴨類喙短而堅硬后肢中型而強健趾端有鉤爪翼短小善走、不善飛適于挖土褐馬雞綠孔雀白鷴雞項目形態(tài)特點生活習(xí)性代表種涉禽類游禽類

項目類群形態(tài)特點生活習(xí)性代表種走禽類翼退化，胸骨中沒有龍骨突，足趾減少善于奔跑，不會飛行。現(xiàn)存最大的鳥類類群鴕鳥鴯鹋美洲鴕鳥幾維鳥我國的珍貴鳥類：丹頂鶴、綠孔雀、朱鹮、褐馬雞、黃腹角雉為國家一級保護動物；錦雞、天鵝、白鷴等為國家二級保護動物。項目形態(tài)特點生活習(xí)性代表種走禽類翼退化，游禽類猛禽類陸禽類攀禽類鳴禽類涉禽類游禽類猛禽類陸禽類攀禽類鳴禽類涉禽類abcdefabcdef小結(jié)：

1、鳥類的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征與它們的生活習(xí)性相適應(yīng)。

2、鳥類是我們的朋友，我們應(yīng)該保護鳥類。小結(jié)：畫眉畫眉伯勞伯勞伯勞伯勞黃鸝黃鸝生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件織布鳥織布鳥生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件生活與哲學(xué)教學(xué)課件《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱一般到個別哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認(rèn)識論社會歷史觀價值觀人生觀整體與部分《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)指南一般到個別哲學(xué)馬克思辯證唯歷史唯辯證的唯物論唯物的辯證法辯證歷史唯物主義（第四單元)生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)哲學(xué)的概況★（第一單元)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義（第二、三單元)辯證唯物論★辯證唯物主義認(rèn)識論★唯物辯證法★唯物史觀★價值觀★歷史唯物主義生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)哲學(xué)的概況★馬克思主義哲哲學(xué)是什么★哲學(xué)的基本問題★唯物主義和唯心主義★馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★哲學(xué)的概況哲學(xué)是什么★哲學(xué)的基本問題★唯物主義和唯心主義★（了解）

哲學(xué)與生活的關(guān)系。★（理解）哲學(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！铮ɡ斫猓?/p>

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。★

（了解）真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。★（了解）

哲學(xué)與生活的關(guān)系?！?．生活與哲學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認(rèn)識世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。上述兩點表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。

1．生活與哲學(xué)的關(guān)系(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別：1.含義：世界觀:人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.特點：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。3.存在:世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的.(二)聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)(三)錯誤傾向①反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別：世界觀與哲學(xué)的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個世界以及人與世界關(guān)系1.區(qū)別:研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律.2.聯(lián)系:（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).3.錯誤傾向（1）把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的（2）任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的.(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系)1.區(qū)別:（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華：

哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。（2）只有真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果.注意:并不是任何哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。（1）哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華：【哲學(xué)的基本問題】（1）是什么：思維和存在的關(guān)系(意識和物質(zhì)的關(guān)系）思維和存在的關(guān)系何者第一性存在決定思維有無同一性思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義休謨、康德思維和存何者存在決定思維有無思維決定存在思維能夠正確反映存在【哲學(xué)的基本派別】

（1）是什么：唯物主義和唯心主義

【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)后有意識物質(zhì)決定意識唯心主義意識是本原先有意識后有物質(zhì)意識決定物質(zhì)【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是

（2)唯物主義的基本形態(tài)：古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。進步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。

【擴展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。(2)唯物主義的基本形態(tài)：近代機械唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)②機械性、形而上學(xué)性③唯心史觀

【擴展】近代機械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點有：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素近代機械唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯(3)唯心主義的基本形態(tài)：基本觀點認(rèn)識論根源總體評價主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原把人們認(rèn)識世界離不開感覺夸大為世界的存在倚賴于人的感覺局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當(dāng)作世界的本原，其根本觀點是錯誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶裕鼘θ藗冋J(rèn)識的發(fā)展有一定借鑒意義?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對

【擴展】理解列寧語：唯心主義是“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花”。一是說明唯心主義的根本錯誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒?；居^點認(rèn)識論根源總體評價主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界【擴展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論黑格爾：絕對觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物朱熹：理在事先【擴展】生活中的客觀唯心主義（神秘主義）

“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運【擴展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯誤嗎？古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點錯誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義?！緮U展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點：【擴展】生活1.(了解)產(chǎn)生的條件：（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進步。（3）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源：德國的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。2.(理解)馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3.(理解)馬克思主義中國化的三大理論成果1.(了解)產(chǎn)生的條件：2.(理解)馬克思主義哲學(xué)的基(理解)

辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！?理解)

哲學(xué)上的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一?！?理解)

規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說明人可以認(rèn)識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事。★(了解)

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(了解)

意識是人腦的機能(理解)

意識是客觀存在的反映。★(理解