論網(wǎng)絡文學的精神取向

論網(wǎng)絡文學的精神取向【內容提要】網(wǎng)絡文學的歷史認證取決于它能否走進人文審美的精神殿堂，建立自己的價值體系，而互聯(lián)網(wǎng)之于人類精神的技術解構與審美建構將使文學的價值本體經(jīng)歷一次新的格式化。匿名寫作對主體承當?shù)男堵洌W(wǎng)絡作品對傳統(tǒng)價值觀的顛筱和讀屏形式對詩性體驗的拆解，形成了網(wǎng)絡對文學的精神解構；而話語權對自由精神的敞亮，情感流對生命力的揮放和交互性對心靈期待的溝通等，那么表達了網(wǎng)絡文學給予人類精神世界的重新建構?！娟P鍵詞】網(wǎng)絡文學精神取向解構建構網(wǎng)絡文學的歷史認證取決于它能否走進人類審美的殿堂，建立自己的人文價值體系，而這種內質的修養(yǎng)是需要在數(shù)字化時代技術霸權的鐵壁合圍中疏渝和鑄就的。因為自誕生之日起，網(wǎng)絡文學就面臨科技與人文的宿命式追問：在它所依附的高科技大樹上，結出的終究是人文審美的豐碩果實，還是會使人類的藝術傳統(tǒng)和精神賡續(xù)在技術的狂飄突進中花果飄零在炙手可熱的科學權力的邊緣，走進網(wǎng)絡的文學是否仍帶著古老的傳統(tǒng)與價值朝著人類審美精神的圣地馳騁，還是在科學技術的場域中讓文學本體的精神取向經(jīng)歷一次技術理性“格式化〞？一、網(wǎng)絡文學對人類審美精神的解構網(wǎng)絡文學是以"另類"的姿態(tài)登上互聯(lián)網(wǎng)快車的，它在一開場便向本質主義文學范式亮起了叛逆的鋒刀。如網(wǎng)絡空間開啟的"后紙張"時代撇開傳統(tǒng)的"文房四寶"，以敲打鍵盤代替"爬格子"，"碼字兒"，實現(xiàn)了以機換筆的工具革命；網(wǎng)絡文學的發(fā)表僅僅是按動鼠標即可把自己的作品送上電子公告牌，使其在蛛網(wǎng)覆蓋的網(wǎng)絡中實現(xiàn)無遠弗屆的傳遞與溝通，這是對傳統(tǒng)話語權所施行的文學資質認證的蔑視與挑戰(zhàn)；網(wǎng)絡文學的閱讀只需翻開一臺帶有調制解調器的聯(lián)網(wǎng)計算機，至于讀屏背后的文字解碼和鏈接交換等全部細節(jié)已交由電子技術解決，由此形成了文學流通和消費方式的根本改變……如此看來，較之過去的文學，技術裝置更大限度地制約了網(wǎng)絡文學的"出場"，文學的存在方式被交付給了電子技術的硬件和軟件。福樓拜曾預言的"藝術愈來愈科學化，科學愈來愈藝術化；兩者在山麓分手，有朝一日會在山頂重逢"，似乎在網(wǎng)絡時代已經(jīng)變成了現(xiàn)實。不過我們千萬不要過早樂觀。藝術走近科學并非總是藝術的福音，因為藝術所不可或缺的某些精神品格常常是科學難以給予的；而科學對于藝術的精神放逐和價值漠視卻不能不引起藝術的警覺。更何況網(wǎng)絡不僅具有技術非人性化的通病，而且網(wǎng)絡文學還有著非審美，非人文的先天缺乏。網(wǎng)絡文學對于人類審美精神的解構便是這一藝術病灶的顯著征兆。它主要表如今三個方面：首先是匿名寫作對主體承當?shù)男堵?。網(wǎng)絡寫作是匿名的，作者處于一種"三無"狀態(tài)，即無身份，無性別，無年齡。所有網(wǎng)民在同一個平臺上自由嬉戲，互相交流卻又各自獨立，它使得網(wǎng)絡寫作可以擺脫物欲功利的誘惑，實現(xiàn)藝術創(chuàng)作的心靈自由；又可以褪去文學以外的因素強加給文學的負載，保持文學的獨立品格。這有利于打破"知識分子寫作"眾人皆醉我獨醒般的自傲，防止孤芳自賞，沾沾自喜的"文學白領"心態(tài)。然而，匿名寫作的網(wǎng)絡世界是一個眾聲喧嘩的非主體世界，是一個以庸?？咕艹绺?，用世俗阻隔主流，以宣泄替代承當?shù)氖澜?。網(wǎng)絡寫手們"我手寫我心"，"我寫故我在"，大家都是蕓蕓眾生，凡夫俗子，大家一道卑微和庸常，沒有等級的區(qū)別和權威的尊榮，網(wǎng)絡就像馬路邊的一塊小木板，誰都可以走上去信手涂鴉。因為"在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗"。于是，隨著作者虛擬和主體性缺位，寫作的責任和良知，作家的使命感和作品的意義鏈也就無根無依或無足輕重，文學的價值依憑和審美承當成了被遺忘的理念，被拋棄的信念或不合時宜的觀念。一些早期的網(wǎng)絡作家都曾談到過他們創(chuàng)作的初衷。以?活得像個人樣?在網(wǎng)上知名的網(wǎng)絡作家，通信專業(yè)博士邢育森說：樣，我們都是想過一種自己喜歡的生活，做一些自己喜歡的事。創(chuàng)作?迷失在網(wǎng)絡和現(xiàn)實之間的愛情?等眾多網(wǎng)絡小說的李尋歡，把網(wǎng)絡寫作的精神內涵概括為：自由，不僅是寫作的自由，而且是自由的寫作；平等，網(wǎng)絡不相信權威，也沒有權威。每個人都有平等地表達自己的權利；非功利，寫作的目的是純粹表達而沒有經(jīng)濟或名利的目的；真實，沒有特定目的的自由寫作會更接近生活和情感的真實。以?尋找豬二?，?緣分的天空?等作品在網(wǎng)上成名的寧財神坦言：以前我們哥幾個曾經(jīng)討論過這個問題，就是說咱們?yōu)榱耸裁炊鴮?，最后得出結論：為了滿足自己的表現(xiàn)欲而寫，為寫而寫，為了練打字而寫，為了騙取美眉的歡心而寫。當然，最可心兒的目的，是為了那些個在網(wǎng)上度過的美麗而綿長的夜晚而寫，只是該換個名字，叫記錄。以?辭別薇安?等一系列網(wǎng)絡小說紅遍網(wǎng)絡內外的作家安妮寶貝評價網(wǎng)絡寫作時說：這是你的靈魂選擇的方式，它好似是黑暗中的一場幻覺。〔1〕熱門專業(yè)和學位證書讓我衣食無憂，網(wǎng)絡寫作令我心靈充實自信平和。所以我相信無論身在何處，物質和精神上都將是寬松滿足的。和所有的人一這樣的文學寫作，注重的是自由心態(tài)，自我表達和自在方式，具有鮮明的自足性和排他性，它們無疑是對主體承當?shù)囊环N自動卸落，無論是社會歷史承當，人文價值承當還是藝術審美承當。在網(wǎng)絡作者看來，文學創(chuàng)作不再是一件"載道經(jīng)國"，"三不朽"，有為而作的崇高事業(yè)，而是一種悅心快意，自娛娛人的網(wǎng)絡游戲；作者不再是"靈魂的工程師"或"社會良知的代言人"，而是網(wǎng)上灌水的"閃客"和"撒歡的頑童"；作品不再有宏大敘事和深沉主題，也無須是"國民精神所發(fā)出的火光"和"引導國民精神的前途的燈火"〔魯迅語〕，而成了隨用隨取，用過即扔的文化快餐。這終究是文學功能的現(xiàn)代變遷還是寫作者對文學職責的有意回避，抑或是網(wǎng)絡寫手對精神主體的自我放逐。法國當代思想家米歇爾福柯曾經(jīng)從"知識與權利"的轉換機制上研究創(chuàng)作主體的地位和功能問題，他說：“作者的作用是表示一個社會中某些話語的存在，傳播和運作的特征。〞〔2〕話語是一種社會權利，作者對話語的介人，不在于如何將意義賦予文本以及作者如何從內部調動話語的規(guī)那么來完成構思，而是在話語中作者主體在何種條件下以何種形式出現(xiàn)它遵循一些什么規(guī)那么表現(xiàn)出什么功能網(wǎng)絡寫作對主體承當?shù)男堵?，正是在人文本體的意義上，用主觀代替了藝術主體，又用主觀化的客觀代替了藝術客體，最終他卸落的不僅是主體承當，還有承當背后的藝術責任和社會權利。其二，網(wǎng)絡作品對傳統(tǒng)價值觀的顛班。網(wǎng)絡文學從昔日的文化精英手中奪回了公共空間，卻沒有從精英文學家的筆下接過文學價值觀和對作品意義度的倚重；不僅沒有承續(xù)傳統(tǒng)，還常常對傳統(tǒng)的價值觀念進展了無情的解構和徹底的顛覆。網(wǎng)絡文學是從聊天室起家的，"灌水區(qū)"里的眾聲喧嘩，圖的就是言說自由和消愁解悶。人網(wǎng)者多是懷著好奇，休閑，交友，打發(fā)無聊，排遣孤獨等游戲性的心情發(fā)言的，這種"亞安康"精神狀態(tài)擺脫了名組利鎖的社會束縛，撕開了虛與委蛇，道貌岸然的生存面具，回避了主流意識形態(tài)的控制。上網(wǎng)者只需按虛擬社區(qū)的游戲規(guī)那么扮演好自己的網(wǎng)絡形象，而無須承當其他責任。以這樣一種心理定勢進人網(wǎng)絡文學創(chuàng)作，便是以類似巴赫金的"狂歡化"方式躲避正統(tǒng)觀念，鄙視主流文化，去除本質主義，直至嘲諷或顛覆傳統(tǒng)的價值觀念和道德準那么，而采用非正統(tǒng)的，前衛(wèi)的，后現(xiàn)代的價值觀對待世界，社會，生命和生活。在眾多網(wǎng)絡原創(chuàng)作品中，無論是搞笑的順口溜，小品文，還是網(wǎng)戀故事，神怪武俠，抑或反映現(xiàn)實生活的作品，常常透露出一股調侃，嘲諷和"一點正經(jīng)沒有"的另類和叛逆味。如?東北人都是活雷鋒?從網(wǎng)上紅到網(wǎng)下，說到底是在用一種土得掉渣的言辭將生活的酸楚化作一縷無奈的笑談和稀松，"翠花，上酸菜"一時間膾炙人口的背后，是對典雅，尊貴，仰慕等價值觀的主動拋棄。昔日豪邁的?游擊隊之歌?在網(wǎng)上竟被戲仿為：我們都是大美女，每一次點擊消滅一顆癡心；我們都是狐貍精，哪管它網(wǎng)戀真不真……獲"榕樹下"網(wǎng)站首屆網(wǎng)絡原創(chuàng)文學獎的小說?我愛上那個坐懷不亂的女子?，將柳下惠"坐懷不亂"這種被奉為圭桌的道德觀念譏諷為："這個男人過去一定受過傷害，心中的創(chuàng)傷還沒有愈合。"還有些人說得更難聽，更刻薄，居然說人家是一個陽疾不舉的廢人。另一篇獲獎小說?性感時代的小飯館?，用輕松的筆調不露聲色地描寫同事之間的婚外戀，耗子和方〔男女主角〕的紅杏出墻事件，既沒有激情，也沒有思戀，不愛也不恨，不悲也不喜，而純粹是一種簡單的肉體游戲，玩過即忘，事后連一點兒心理波瀾都沒有，表現(xiàn)了一種深入的性叛逆價值觀。網(wǎng)上廣為流傳的小說?悟空傳?中玄類的那幾句名言，也許能代表網(wǎng)絡作者脾晚天地，傲視倫常，反叛傳統(tǒng)的真實心態(tài)：我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散！對于網(wǎng)絡作家來說，這煙消云散的"諸佛"，由傳統(tǒng)的價值觀念、人文傳統(tǒng)，道德范式和主流的意識形態(tài)，還有自身的文化身份和表達意義深度的歷史記憶。假如網(wǎng)絡文學把這些東西都消解掉了，文學"灌水區(qū)"留給人們的恐怕只有渾濁泛濫的泡沫，而沒有清澈的飲用水和富碘的食鹽。女作家張抗抗在擔任網(wǎng)易中國網(wǎng)絡文學獎評委后就曾深深感慨："上網(wǎng)為人排遣孤獨同時也可以使人更加孤獨；網(wǎng)絡給人一個虛擬的廣闊天地卻同時也會使人與實在的生活隔絕；網(wǎng)絡給予人們高