淺析我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的失范以及失落

淺析我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的失范以及失落淺析我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價(jià)值的失范以及失落回憶中國(guó)文學(xué)的開(kāi)展，情感價(jià)值在文學(xué)作品中的表達(dá)逐漸由暗到明，由隱性或者無(wú)而趨于明朗。在早期的中國(guó)文學(xué)作品中，情感價(jià)值為大多數(shù)作者所避諱，很少提及，大多傾向于冠冕堂皇的詞句，將情感價(jià)值隱藏起來(lái)，隨著社會(huì)的開(kāi)展，文學(xué)逐漸走向群眾，情感價(jià)值初步引起人們的重視，逐漸成為一種文學(xué)素材在作品中表達(dá)出來(lái)。開(kāi)展至今，文學(xué)的情感主題開(kāi)場(chǎng)被廣泛應(yīng)用，并且頗受大家的歡送。文學(xué)中的情感價(jià)值雖然獲得了一定的成就，但是也正處于探究和開(kāi)展的關(guān)鍵時(shí)期，存在的一些缺陷和缺乏也需引起足夠的重視。一、情感價(jià)值的表達(dá)方式文學(xué)作品是一定時(shí)期社會(huì)形態(tài)的反響。作者處于什么樣的社會(huì)形態(tài)中，反映到文學(xué)中也是有差異的;即使是處于同一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作者，由于其社會(huì)經(jīng)歷的差異，知識(shí)構(gòu)造的不同，對(duì)事情的反響就不同，反映到文學(xué)作品中就有各自的差異，一百個(gè)不同的作家，他們作品中也反映出一百個(gè)不同的哈姆雷特。也就是說(shuō)，作者意識(shí)形態(tài)的差異，決定了他們的情感體驗(yàn)和情感表達(dá)方式的不同。所以，在評(píng)論和欣賞文學(xué)作品時(shí)，尤其是對(duì)作者在文學(xué)作品中的情感價(jià)值進(jìn)展分析和探究時(shí)，必須充分考慮到作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，使其可以得到公正合理的正確的評(píng)價(jià)。例如：蒲松齡的?聊齋志異?描繪了一個(gè)真假交織、人妖相生的鬼怪世界。聊齋中的故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面鏡子，反映了當(dāng)時(shí)生活的艱辛和悲涼，同時(shí)書(shū)中的一些鬼怪具有人的意識(shí)和優(yōu)秀的品質(zhì)，甚至比人更具有人性，是人性丑陋的批判和對(duì)人性美妙的追求。但是限于當(dāng)時(shí)的文化高壓政策，作者不能明確地表現(xiàn)出來(lái)，只能借助鬼怪以言志。中國(guó)古代文人向來(lái)認(rèn)為以德立身，重視道德的作用，在獨(dú)善其身充滿(mǎn)的社會(huì)中，封建文人很難擺脫這種傳統(tǒng)道德的制約。文學(xué)作品的價(jià)值表達(dá)是以道德為重要參考根據(jù)的，現(xiàn)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理代文學(xué)的開(kāi)展很大程度上要沖破這種道德的限制，使其情感價(jià)值可以得到充分自由的展現(xiàn)。再看?紅樓夢(mèng)?，曹雪芹在他的?紅樓夢(mèng)?中展現(xiàn)了渴望愛(ài)情的自由和封建道德的束縛的沖突，這就將作者對(duì)自由愛(ài)情的默許和提倡以及封建社會(huì)吃人本質(zhì)的批判淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)了。二、價(jià)值觀和道德的約束在中國(guó)的文學(xué)開(kāi)展中，文學(xué)家總是對(duì)自己思想意識(shí)的本能反響諱莫如深，害怕在文字上有所展現(xiàn)，總是借古人之言闡述自己內(nèi)心。文學(xué)開(kāi)展至今，文學(xué)情感價(jià)值的表達(dá)走向了極端：要么在作品中情感被大寫(xiě)特寫(xiě)吸引眼球，導(dǎo)致其泛濫和藝術(shù)價(jià)值的降低，要么情感被有意無(wú)意地避開(kāi)，或者刻意地輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)，缺乏細(xì)膩和入微之處，更可怕的是有些人傾向于一些消極意識(shí)的描寫(xiě)，花大量的筆墨展現(xiàn)其扭曲的不堪入目的心理，卻根本沒(méi)有涉及一直伴隨人類(lèi)左右的日常生活中的所作所為以及情感表現(xiàn)。更有甚者不愿去展如今道德標(biāo)準(zhǔn)下正常的思想意識(shí)狀態(tài)和情感。可見(jiàn)，有些作品本身就存在沒(méi)有正視客觀生活的弊端，不能在正常的生活表達(dá)中抓住道德美，就不可能將自身的情感表達(dá)合理地描繪出來(lái)。現(xiàn)代快節(jié)奏的生活迫使有些人尋求一些偏激的生活方式釋放心中的壓抑，或者渴望庸庸碌碌、但求無(wú)事的平淡一生，這些反映在文學(xué)中或者是一種難以抑制的沖動(dòng)和壓抑，致其過(guò)于偏激;或者表達(dá)如流水一般，顯得死氣沉沉。當(dāng)下盛行的純文學(xué)嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)不能被稱(chēng)為文學(xué)創(chuàng)作，但是它也是當(dāng)下社會(huì)意識(shí)形態(tài)一種極端的反響形式，其本質(zhì)上可以引發(fā)對(duì)社會(huì)當(dāng)下思想意識(shí)狀態(tài)的考慮，為社會(huì)思潮的方向及引領(lǐng)提供必要的參考。也許，價(jià)值觀在文學(xué)作品中的表達(dá)，尤其是情感價(jià)值，在某種意義上來(lái)說(shuō)，更需要當(dāng)前社會(huì)的印證和時(shí)代的檢驗(yàn)。在?侏儒酒吧?中曾這樣說(shuō)：還應(yīng)該相信/自卑只產(chǎn)生一種優(yōu)美的思想/一切都是天經(jīng)地義/記住你來(lái)這里/不僅僅是為了品味酒和果露/重要的是獲得巨人的品格。雖然這首詩(shī)僅僅提醒了我們心靈那不堪一擊的一面，但是很多人卻堅(jiān)持認(rèn)為已經(jīng)很好了，是否片面的展現(xiàn)就足夠好了呢？這也足以讓我們深思。文學(xué)作品中的片面性，是文學(xué)內(nèi)涵的一大缺憾，也是文學(xué)體制的缺失。不得不成認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)中，金錢(qián)、美女、物質(zhì)的享受、感官的娛樂(lè)、身體的放縱，各種不同的誘惑撲面而來(lái)，擾亂人們的心智，使人難以判斷和選擇。于是，人們開(kāi)場(chǎng)感覺(jué)到不適，不愿意為這些左右，開(kāi)場(chǎng)嘗試走出這些令他們不安的環(huán)境。于是，反叛、不安、恐懼充滿(mǎn)其中，開(kāi)場(chǎng)鄙夷他們遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，遺棄他們?cè)械膬r(jià)值觀，嘗試一種偏激而無(wú)意義的行為形式。人們變得麻木，不愿意尋求改變，安于這樣一種讓他們不安和恐懼的環(huán)境，長(zhǎng)此以往，不知道要用怎樣豐富、細(xì)膩、親切感人的文字才能重新喚醒曾經(jīng)活潑的內(nèi)心，觸動(dòng)內(nèi)心那根為之興奮的弦?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)道德價(jià)值觀的沖擊，道德價(jià)值觀的喪失是文學(xué)作品中情感價(jià)值缺失的重要誘因。三、情感價(jià)值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元表達(dá)人總是渴望開(kāi)展，前進(jìn)，不安于空間和時(shí)間的局限。讓自己的意志與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，這可能是人類(lèi)追求平安感、相對(duì)獨(dú)立感、不希望被束縛、渴望心靈的自由在作祟。從文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，人類(lèi)傾向于拿起筆來(lái)訴說(shuō)心中的這種追求，是推進(jìn)文學(xué)進(jìn)步和開(kāi)展的重要推手。這種強(qiáng)烈的情感起著重要的引導(dǎo)作用。文學(xué)作品中情感價(jià)值的表達(dá)并不是一成不變的，尤其當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)面對(duì)多元文化不斷浸透和沖擊的多元社會(huì)。文學(xué)形態(tài)的差異決定了作品中情感價(jià)值表達(dá)的差異。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我國(guó)的文學(xué)作品的形式也是一步一個(gè)腳印開(kāi)展起來(lái)的。最初的愛(ài)的覺(jué)悟讓大家耳目一新，帶來(lái)了文學(xué)的新開(kāi)展。接下來(lái)是革命，繼而是戀愛(ài)，這兩個(gè)形式的表達(dá)劇烈而沉穩(wěn)。戀愛(ài)之后的田園式戀愛(ài)讓大家充滿(mǎn)了美的憧憬和美的幸福，這些情感經(jīng)歷極具張力。五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了中國(guó)文學(xué)的大變革作者的自我情感表達(dá)開(kāi)場(chǎng)出如今文學(xué)作品中。作者自我情感的參加使得文學(xué)作品更加接近現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中得以升華和開(kāi)展，是現(xiàn)實(shí)文學(xué)意義上的真正反映。以作家丁玲的?莎菲女士的日記?為例，在這部作品中，作者融入了自己不一樣的情感體驗(yàn)，通過(guò)自己特有的文學(xué)表達(dá)方式，同時(shí)也將作者細(xì)膩入微的生活觀察酣暢、成功地表達(dá)在作品中。在驚心動(dòng)魄、牽人心懷的愛(ài)情設(shè)想中，透露出女性獨(dú)有的命運(yùn)，表達(dá)了作者對(duì)女性命運(yùn)的急迫關(guān)注和美妙的憧憬。在巴金的?激流三部曲?中呼吁的自由、民主、尊重人格、人性解放，這些無(wú)一不是中國(guó)文化所倡導(dǎo)的。這些所透露出來(lái)的情感價(jià)值不僅僅只是高雅，同時(shí)也讓人感覺(jué)到嚴(yán)肅而不可進(jìn)犯，使人的真正價(jià)值得以表達(dá)，這就提升了作品的文學(xué)價(jià)值，其情感價(jià)值也得以升華。隨著文學(xué)的開(kāi)展，文學(xué)不斷地注入新穎的血液，下半體開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)于人們的視線范圍之內(nèi)。其在很大程度上不被一些學(xué)派人士所承受，雖然它刻意做出驚人的改變渴望博取眼球過(guò)分的注重自我、任意的夸張、表現(xiàn)形式的單一、成心對(duì)詩(shī)歌做出誤導(dǎo)、向一些傳統(tǒng)地位的文學(xué)形式提出挑戰(zhàn)等。即使下半體做出了如此驚人的改變，采取令人無(wú)法捉摸的表現(xiàn)手法，但是始終不能像經(jīng)典的文學(xué)一樣，獲得人們的認(rèn)可。文化是多元的，單純的利用挖苦是無(wú)法表達(dá)對(duì)文學(xué)的尊重的。同時(shí)從行為的角度來(lái)看，必須走文學(xué)開(kāi)展的正規(guī)性道路，才能獲得真正意義上的開(kāi)展，給人以警醒的效果。文學(xué)作品和其他藝術(shù)作品相比，它能表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人的警醒作用，絲毫不遜于其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。文學(xué)價(jià)值表達(dá)在可以激起人類(lèi)對(duì)現(xiàn)有生活和當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的考慮和反省，促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展和制度的完善上。文學(xué)價(jià)值上的批判性也不能斷然否認(rèn)。相反，正是基于道德中的一點(diǎn)不安和叛逆，不滿(mǎn)與憤懣，形成一定的反差，才凸顯出那種難以抹去的快感或者黯然的記憶?？偨Y(jié)情感價(jià)值是文學(xué)表達(dá)中不可或缺的一局部，它深深地融進(jìn)了人們