談音樂(lè)修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)

談音樂(lè)修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)內(nèi)容摘要：學(xué)習(xí)音樂(lè)的人必須通過(guò)自身的不斷完善、開展才能獲得一定的音樂(lè)修養(yǎng)。音樂(lè)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)之間又有著親密的關(guān)系，兩者在培養(yǎng)音樂(lè)人才上有其重要作用。文章就音樂(lè)與做人、音樂(lè)與文化修養(yǎng)兩方面作了一些闡述。關(guān)鍵詞：音樂(lè)修養(yǎng)文化底蘊(yùn)“修養(yǎng)〞，是指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面所到達(dá)的一定程度，也指正確的待人處世態(tài)度。談及修養(yǎng)，人們總會(huì)想到某一個(gè)人在某一領(lǐng)域以及與其相關(guān)的行業(yè)范圍內(nèi)，所到達(dá)的程度或所獲得的一定造詣，而非單純地指所學(xué)的專業(yè)。而說(shuō)起“音樂(lè)修養(yǎng)〞，人們除了會(huì)想到此人在演技、創(chuàng)作方面所到達(dá)的高度外，更多的是想到他的文學(xué)、語(yǔ)言以及對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)一切事物的感悟才能。因?yàn)橹挥芯邆涠喾矫娴闹R(shí)，有著豐富生活閱歷的人，才能談得上在藝術(shù)上的修養(yǎng)。那么，音樂(lè)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種反映所表達(dá)的是什么內(nèi)容，通過(guò)怎樣的方式表達(dá)才可以讓聽眾獲得美的感受，從而產(chǎn)生思想情感上的共鳴呢？這都需要作者和表演者有較高的文化底蘊(yùn)。只有在高層次、高程度的文化修養(yǎng)根底上才能創(chuàng)作、演奏出有內(nèi)涵、有價(jià)值的音樂(lè)。一、音樂(lè)與做人“做事先做人〞，在我國(guó)古代就有過(guò)這樣的言論，“士之致遠(yuǎn)，先全識(shí)而后文藝也。〞意思是說(shuō)做學(xué)問(wèn)的人假如要有遠(yuǎn)大的作為，首先要知道如何做人，而后才談得上學(xué)習(xí)文化藝術(shù)。?樂(lè)記?中記載：“樂(lè)者，德之華也。〞意思就是音樂(lè)家的情感中都浸透著一定的道德情操?！叭栓曌謱懫饋?lái)容易，但做起來(lái)卻很難。翻開歷史，偉大的教育家和文學(xué)藝術(shù)家在教授或傳藝的同時(shí)，無(wú)不教育自己的弟子首先要學(xué)會(huì)如何做人?？v觀古今中外，堪稱音樂(lè)家的人，盡管時(shí)代不同、個(gè)性不同，但是有一點(diǎn)幾乎是共同的，這就是品格高尚、思想豐富，他們對(duì)自己的祖國(guó)、民族懷有深沉的感情，與人民同“呼吸〞，共患難。被稱為“鋼琴詩(shī)人〞的肖邦，站在古典與浪漫交替時(shí)代的巔峰人物——貝多芬，在我國(guó)被譽(yù)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)開路先峰〞的聶耳、冼星海等音樂(lè)家——他們的音樂(lè)創(chuàng)作和表演活動(dòng)所傳達(dá)給群眾的，不僅僅是他們的音樂(lè)才華和高超的技藝，而是為群眾所崇敬、為時(shí)代所確認(rèn)的思想境界——強(qiáng)烈的民族意識(shí)。文化素養(yǎng)雖然不能等同于品格和才能，但它是做人的基矗有人將文化素養(yǎng)比喻為人的行為“貯藏器〞，這是因?yàn)樗梢詾槿说幕顒?dòng)隨時(shí)提供可供提取和利用的資源，也有人將文化素養(yǎng)比喻為“調(diào)節(jié)器〞。這是因?yàn)樗梢允谷藗冎?，“?yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；應(yīng)該這樣做，而不應(yīng)該那樣做〞。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.學(xué)生時(shí)代是世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)會(huì)做人的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期所建立起來(lái)的思想、觀念、情感、品德將影響人的一生。在素質(zhì)教育起決定性作用的今天，作為一名音樂(lè)教育工作者，在傳授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)讓學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)決的信念〔這是學(xué)生成長(zhǎng)的精神支柱〕，要幫助學(xué)生找到人生價(jià)值的定位。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他奉獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)該看他獲得了什么。〞試想，一個(gè)沒(méi)有理想抱負(fù)，心中沒(méi)有祖國(guó)、人民，而只有“自我〞的人，可以真正在音樂(lè)方面有所成就嗎？一個(gè)思想情操、文化素質(zhì)低下的人，又如何能用品位高雅的音樂(lè)去打動(dòng)人心、教育和鼓舞別人呢？二、音樂(lè)與文化修養(yǎng)音樂(lè)是文化這一領(lǐng)域中的一個(gè)分支，它不可能脫離文化這個(gè)整體而獨(dú)立存在，也不可能不受其他文化的影響而單獨(dú)沿著自己的軌道運(yùn)行。事實(shí)上，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，就像天體間萬(wàn)有引力一般，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在制約著音樂(lè)文化開展的方向和速度。我國(guó)漢族的?詩(shī)經(jīng)??山海經(jīng)?、少數(shù)民族的敘事詩(shī)歌都是一定社會(huì)歷史階段的文化產(chǎn)物，它們?cè)跐h族和少數(shù)民族的社會(huì)文化生活中至今仍起著重要作用。孔子聽?韶樂(lè)?“三月不知肉味〞，是來(lái)自其對(duì)舜文化和社會(huì)的贊嘆與推崇。中國(guó)古代歷史都把音樂(lè)看作是人格修養(yǎng)和品質(zhì)體驗(yàn)，是精神文化的一個(gè)重要的外顯。俞伯牙、鐘子期式的知音、士大夫，都與其人格和文化素養(yǎng)有著內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)，也表達(dá)了深入的社會(huì)文化印記。藝術(shù)是與人類情感有關(guān)的審美文化，而音樂(lè)那么是其中以音響符號(hào)承載和傳達(dá)人類真、善、美情感的審美文化。真正出色的音樂(lè)作品可以說(shuō)都是濃縮了一個(gè)時(shí)代的文化精粹。例如，貝多芬、柴可夫斯基等人，他們的作品代表了一個(gè)時(shí)代的最高的精神體驗(yàn)，從作品的風(fēng)格、體裁、形式和內(nèi)容上看，也可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想文化思潮的烙櫻這些文化的風(fēng)格雖然不是發(fā)源于音樂(lè)，但每個(gè)時(shí)代的音樂(lè)作品如同其他藝術(shù)形態(tài)的作品一樣，都充分表現(xiàn)了時(shí)代文化的思潮和風(fēng)格；而音樂(lè)在眾多的藝術(shù)形態(tài)中占有重要的地位。舒曼曾經(jīng)這樣寫道：“許多有才華的青年人常常忘掉自己的本領(lǐng)，忘掉他們所建筑的只是房屋的上層，而沒(méi)有奠定屋基。這種抹殺前人功績(jī)的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，每個(gè)新的時(shí)代都有這種現(xiàn)象，過(guò)去如此，將來(lái)也永遠(yuǎn)如此。〞這種只“重視技術(shù)〞，認(rèn)為只要“技術(shù)高〞，勝于其他方面的思想，在器樂(lè)和聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中較為普遍。讓我們把目光投入國(guó)際性的比賽當(dāng)中，那些可以入圍國(guó)際比賽的選手，在技術(shù)程度、根本功底上相差甚微；而那些獲獎(jiǎng)的選手大多是對(duì)不同時(shí)代、不同作曲家作品的風(fēng)格處理上，以及對(duì)作品內(nèi)在構(gòu)造及所蘊(yùn)含的思想情感的表現(xiàn)上略勝一籌，這恰恰說(shuō)明了文化素質(zhì)的重要性。“音樂(lè)是豐富內(nèi)心生活的人的心靈的聲音。〞所以，一個(gè)文化素養(yǎng)貧乏、藝術(shù)意蘊(yùn)淺薄，對(duì)音樂(lè)史論一知半解，對(duì)音樂(lè)文化的意義理解潦草的人，即使有良好的技術(shù)功底，比方，純熟的手指、漂亮的嗓音、熟悉的作曲技法，我們也很難設(shè)想他能創(chuàng)作或表演出有時(shí)代精神的，具有藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀音樂(lè)作品，很難與欣賞者產(chǎn)生共鳴。總之，音樂(lè)作為人類文化的一個(gè)重要分支，猶如文化這棵大樹上盛開的鮮花，是人類傳達(dá)文化信息的一種特殊符號(hào)和載體。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，在世界