語文高中語文論語復(fù)習(xí)之為政以德課件

華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子11/16/20221華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子11/9/202有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年年初75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從《論語》里面去找智慧……11/16/20222有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；

孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深遠(yuǎn)意義，《論語》有“東方圣經(jīng)”之稱，近年來的高考題不斷出現(xiàn)以《論語》里的語錄作為作文的話題趨勢(shì)：1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。11/16/20223孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者。學(xué)而時(shí)習(xí)之三人行必有我?guī)熤疄橹?，不知為不知走近《論語》你所知道的《論語》名言？11/16/20224學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆走近《論語》你所知道的《論語》名“論語”命名的意義和來由

《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語行事。11/16/20225“論語”命名的意義和來由《論語》是這樣一部書，它記載著孔子孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子簡介11/16/20226孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié).生平經(jīng)歷11/16/20227子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€(gè)禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。11/16/20228孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。11/16/20229孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。11/16/202210定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫?，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。11/16/202211但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛?？鬃拥娜蕫鬯枷耄纫宰诜ǖ燃?jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。11/16/202212“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。11/16/202213在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。11/16/202214他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。11/16/202215《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。1、重點(diǎn)掌握以下詞語：斯①指示代詞：這于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯《論語》②連詞：就，那么如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕文公》）③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）

11/16/2022162、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語11/9/202216相①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子則焉用彼相也《論語》

③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)·相鼠》）11/16/202217相①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》11/9/2勸①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時(shí)按時(shí)：使民以時(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之《論語》11/16/202218勸①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不就①靠攏，接近：陳力就力，不能者止如殺無道，以就有道《論語》②完成，成功：自是指物作詩立就《傷仲永》③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》11/16/202219就①靠攏，接近：陳力就力，不能者止如殺無道，何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣?？勺g為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢”匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》信①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信《曹劌論戰(zhàn)》②信任：民無信不立《論語》11/16/202220何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，道德先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。“德”表示好的行為的成果和作用。古人解釋“德者得也?！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。(錢穆)道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如:道不同不相為謀道之以政道千乘之國天下有道則見，無道則隱《論語》11/16/202221道德先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！皣遥何髦芘c春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！鄙琊ⅲ骸吧纭笔峭辽?，“稷”是谷神。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。11/16/202222國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下無乃爾是過與：

“無乃……與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕……吧”?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論》的“過”也是這個(gè)意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們。“是”是我們?cè)诒疚乃莆盏囊粋€(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。

11/16/202223無乃爾是過與：11/9/202223特別要注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等?！笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對(duì)的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。11/16/202224特別要注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表

既來之，則安之：

課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。

11/16/202225既來之，則安之：11/9/202225君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：

這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。11/16/202226君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：11/9/202226成語：禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風(fēng)，小人之德草設(shè)計(jì)意圖：這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足不患寡而患不均，不患貧而患不安。11/16/202227成語：禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之11/9/20第三課時(shí)

本課時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

11/16/202228第三課時(shí)11/9/202228從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?1/16/202229從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是

探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？

11/16/202230探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但孔子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬?？鬃訉?duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事，未之學(xué)也?！薄缎l(wèi)靈公》11/16/202231同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕?，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。興滅國，繼絕世，舉逸民。11/16/202232探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾11/9/202232

孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國家呈尾大不掉之勢(shì)，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。11/16/202233孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍?？鬃右会樢娧刂赋黾臼习l(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)。孔子以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)。孔子的理想社會(huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。11/16/202234顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一探究之四：

孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？

11/16/202235探究之四：11/9/202235“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。11/16/202236“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立設(shè)計(jì)意圖：

儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。

《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！?1/16/202237設(shè)計(jì)意圖：11/9/202237探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談?wù)危v的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽膊拍茏龀墒?。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。11/16/202238探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？11/9/202在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道?！?12.19)小人必然會(huì)被感化?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對(duì)武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！?16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對(duì)百姓最好的教育?！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?2.20)11/16/202239在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而11/9/2022

孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。錢穆《論語新解》11/16/202240孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對(duì)家庭社會(huì)國家種種

孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?1.5)他反對(duì)橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號(hào)召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也?！?11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?12.9)當(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。11/16/202241孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪

所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?16.1)當(dāng)然對(duì)百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！?2.3)“自古皆有死，民無信不立?！?12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì)。設(shè)計(jì)意圖：這一問題的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)全文起總結(jié)作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。討論這一問題，教師應(yīng)留足夠的時(shí)間。11/16/202242所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而11/9為政者的基本素質(zhì)：德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等11/16/202243為政者的基本素質(zhì)：德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、孔子的“德治”

在治國的方略上，孔子主張“為政以德”——用道德和禮教來治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民原有的一條重要界限。11/16/202244孔子的“德治”11/9/202244實(shí)行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰。孔子認(rèn)為要治理好一個(gè)國家，必須在滿足百姓生活富裕的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教化。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的、不得已而用刑，必須慎用。他認(rèn)為寬猛相濟(jì)，正事才會(huì)和諧。寬猛結(jié)合，就是文武兩手并用，德治與刑治都要。（2）反對(duì)過度榨取，主張“使民也義”。義者，宜也，就是役使老百姓不要過分，要適宜?？鬃涌吹搅水?dāng)時(shí)兩極分化、貧富差距過大的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這是造成社會(huì)不安、國家顛覆的基本因素，因而提出平均主義的經(jīng)濟(jì)主張。他說“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā都臼蠈⒎ヮ咊А罚?1/16/202245實(shí)行德治的具體辦法有：（1）重教化，輕刑罰?？鬃诱J(rèn)為要治理好（3）為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人。他說“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┧钥鬃又鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和、國家得治?？鬃訉?duì)為政者提出一定的道德水平要求。（4）舉賢才。與孔子的德治思想相聯(lián)系，他認(rèn)為國君要治國平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才，參與國事。關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┚褪遣粌H要有政治理想和奮斗目標(biāo)，要依據(jù)“仁”的精神，擁有高尚的品德，還要能嫻熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和具備治國才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。11/16/202246（3）為政需正己?？鬃诱J(rèn)為要治國正人，必先正己，正己才能正人華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子11/16/202247華夏思想智慧的源泉中華傳統(tǒng)文化的先師至圣孔子11/9/202有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年年初75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從《論語》里面去找智慧……11/16/202248有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；

孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深遠(yuǎn)意義，《論語》有“東方圣經(jīng)”之稱，近年來的高考題不斷出現(xiàn)以《論語》里的語錄作為作文的話題趨勢(shì)：1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。11/16/202249孔子的儒家思想博大精深，影響中國乃至世界幾千年，至今仍有深學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者。學(xué)而時(shí)習(xí)之三人行必有我?guī)熤疄橹?，不知為不知走近《論語》你所知道的《論語》名言？11/16/202250學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆走近《論語》你所知道的《論語》名“論語”命名的意義和來由

《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學(xué)生的言語行事。11/16/202251“論語”命名的意義和來由《論語》是這樣一部書，它記載著孔子孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃雍喗?1/16/202252孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié).生平經(jīng)歷11/16/202253子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑(指孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，曾說：“吾少也賤，故多能鄙事?！濒攪且粋€(gè)禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國。11/16/202254孔子三歲時(shí)，父親死去，他跟母親過著較艱苦的生活，孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教。其學(xué)既非當(dāng)時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng)新的以教導(dǎo)為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過小吏。從事教育，整理《詩》、《書》、禮、樂，學(xué)生越來越多。11/16/202255孔子自曰：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！蹦赀^三十定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢(shì)力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開魯國，開始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。11/16/202256定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應(yīng)魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢，又不聽用其言?？鬃右膊磺笫?，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。11/16/202257但他的思想被認(rèn)為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛。仁是一種普遍的愛，但并不是一視同仁的愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別的有差等的愛。孔子的仁愛思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。11/16/202258“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世為追求目標(biāo)，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認(rèn)為過猶不及。11/16/202259在政治方面，孔子以恢復(fù)“禮樂征伐自天子出”的西他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當(dāng)世他不愧為偉大的思想家和教育家，對(duì)后世也產(chǎn)生了巨大的影響。11/16/202260他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個(gè)不斷編集的過程?！墩撜Z》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)。11/16/202261《論語》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語重點(diǎn)應(yīng)注意常用的且古今有異義的詞語及成語與名言。1、重點(diǎn)掌握以下詞語：斯①指示代詞：這于斯三者何先逝者如斯夫有美玉于斯《論語》②連詞：就，那么如知其非義，斯速而已矣，何待來年。（《孟子·滕文公》）③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)·豳風(fēng)》）

11/16/2022622、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語11/9/202216相①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》

②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子則焉用彼相也《論語》

③觀察，視：相鼠有皮，人而無儀（《詩經(jīng)·相鼠》）11/16/202263相①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語》11/9/2勸①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記·商君列傳》）時(shí)按時(shí)：使民以時(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之《論語》11/16/202264勸①勉勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不就①靠攏，接近：陳力就力，不能者止如殺無道，以就有道《論語》②完成，成功：自是指物作詩立就《傷仲永》③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》11/16/202265就①靠攏，接近：陳力就力，不能者止如殺無道，何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣?？勺g為：“還用······做什么”“為什么要······”“有什么······呢”匈奴未滅，何以家為？《漢書·霍光傳》信①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信《曹劌論戰(zhàn)》②信任：民無信不立《論語》11/16/202266何以……為：表示反問。其中疑問代詞“何”表詢問，動(dòng)詞做謂語，道德先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔?。古人解釋“德者得也?！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。(錢穆)道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如:道不同不相為謀道之以政道千乘之國天下有道則見，無道則隱《論語》11/16/202267道德先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德?！皣遥何髦芘c春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”周天子再把土地分封給宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家?！鄙琊ⅲ骸吧纭笔峭辽瘢梆ⅰ笔枪壬?。在農(nóng)業(yè)社會(huì)土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。11/16/202268國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下無乃爾是過與：

“無乃……與”，是表示反問的一個(gè)問式，相當(dāng)于“恐怕……吧”?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論》的“過”也是這個(gè)意思?！斑^”的賓語是“爾”，即你們?！笆恰笔俏覀?cè)诒疚乃莆盏囊粋€(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個(gè)意思。

11/16/202269無乃爾是過與：11/9/202223特別要注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問今是何世”“不知木蘭是女郎”等。“是”在古文中也有表示與“非”相對(duì)的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復(fù)指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。11/16/202270特別要注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來非常像現(xiàn)代漢語表

既來之，則安之：

課文中“來”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定?，F(xiàn)在這個(gè)成語是指既然來了，就要安下心來，跟原來的意思有些不一樣。

11/16/202271既來之，則安之：11/9/202225君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：

這句話主語是“君子”，謂語是“疾”，賓語是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應(yīng)該，政治的道德更不應(yīng)該?？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。11/16/202272君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：11/9/202226成語：禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì)以下文句其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風(fēng)，小人之德草設(shè)計(jì)意圖：這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足不患寡而患不均，不患貧而患不安。11/16/202273成語：禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之11/9/20第三課時(shí)

本課時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？

11/16/202274第三課時(shí)11/9/202228從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識(shí)到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。朱熹說：：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也?！?1/16/202275從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是

探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？

11/16/202276探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)并沒有黨派組織，但孔子與學(xué)生們相當(dāng)于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對(duì)孔子有宗教性的崇敬?？鬃訉?duì)學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對(duì)，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對(duì)，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事，未之學(xué)也。”——《衛(wèi)靈公》11/16/202277同學(xué)們各抒己見，但對(duì)孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾

孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕?，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。興滅國，繼絕世，舉逸民。11/16/202278探究之三：孔子為什么反對(duì)季氏攻打顓臾11/9/202232

孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴(kuò)張自己的勢(shì)力，國家呈尾大不掉之勢(shì)，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來，隨著季氏家勢(shì)的強(qiáng)大，又四分公室，季氏獨(dú)得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權(quán)。11/16/202279孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂崩壞之象。當(dāng)時(shí)周天子號(hào)顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一個(gè)國家，在當(dāng)時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢(shì)力范圍。孔子一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)?？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治眼光識(shí)破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀點(diǎn)?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”?？鬃诱J(rèn)為：“天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。”季氏作為一個(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對(duì)孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對(duì)。11/16/202280顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。名義上是一探究之四：

孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的均相同？

11/16/202281探究之四：11/9/202235“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張?！熬毟弧睂?shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級(jí)制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€(gè)別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。11/16/202282“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立設(shè)計(jì)意圖：

儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其最核心的思想是維護(hù)等級(jí)制度。這是封建統(tǒng)治者最需要的。

《論語》載：“齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見孔子這個(gè)話是講到統(tǒng)治者心坎上去了?！?1/16/202283設(shè)計(jì)意圖：11/9/202237探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？

孔子講為政，不是談?wù)?，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板?？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。11/16/202284探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？11/9/202在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從?！?13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣