高考語文復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之行文脈絡(luò)(論證結(jié)構(gòu)、論證思路)題突破 課件

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之：

行文脈絡(luò)（論證結(jié)構(gòu)、論證思路）題突破現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之：

行文脈絡(luò)（論證結(jié)構(gòu)、論證思路）題突破1一、高考原題一、高考原題201.來源：山東2020年高考真題材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期。《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。01.來源：山東2020年高考真題3

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識,都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例4產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達到一個新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！緟⒖即鸢浮竣偈紫葘v史地理學(xué)進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成5

【解析】本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句，看段落中是否有分論點。第一段，分析歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》；第二段，以《漢書·地理志》《水經(jīng)注》為例，介紹歷史地理學(xué)，引出傳統(tǒng)的沿革地理。第三、四段，介紹沿革地理產(chǎn)生的原因和發(fā)展情況。第五段，比較歷史地理學(xué)與沿革地理的區(qū)別，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)。第六段，論述了我國歷史地理學(xué)的形成、發(fā)展過程和改革開放后的研究成果?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章行文思路和概602.來源：2021年新高考語文Ⅰ卷材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到菜辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?2.來源：2021年新高考語文Ⅰ卷7

雕塑《拉奧孔》其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。”換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

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詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？菜辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遺情”。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用9

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！笨臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀?拉奧孔?》)4、請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和10【參考答案】①材料一以萊辛的著作引出觀點“詩畫不同質(zhì)”，再詳細(xì)論述了萊辛得出觀點的過程，即對史詩和雕像中對拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點不同，來增強結(jié)論的說服力。②接著以作者自己對觀點的理解來闡述詩畫在時間和空間領(lǐng)域各有所長的觀點，并針對詩畫是否絕對不能描寫其擅長領(lǐng)域以外的疑問進行了解答：化靜為動，化動為靜即可。③通篇運用引用論證、舉例論證等方式，通俗易懂。①材料二作者以萊辛的觀點引出中國古人的觀點，②又進一步論述萊辛的觀點更為深刻，重點論述繪畫能表現(xiàn)的時間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”，③并再次引用中國古代的故事、詩歌來論證該觀點，中西藝術(shù)觀點彼此比較，突出畫作不能表現(xiàn)時間“后繼”的特點?！緟⒖即鸢浮?1【解析】

本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術(shù)觀點進行橫向?qū)Ρ?，突出畫作不能表現(xiàn)時間上的“連續(xù)”狀態(tài)?！窘馕觥?203.來源：2021年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試新高考Ⅱ卷網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空司還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的同些規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題.底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強也是最起的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上的負(fù)面清單:不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡。也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全。03.來源：2021年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試新高考Ⅱ卷13自由、隱私和利益等，不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商二一樣。以合法合規(guī)的方式獲取所需的信，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤三是白媒你。不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息派費的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃報信息不但會成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力，信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行意識其中，做到平等待人或尊重他人可以說自由、隱私和利益等，不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實14是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求所謂“反身意識”，以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識15性的作用?！捌跫s意識就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）【參考答案】①文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。②首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；③接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；④再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。性的作用?！捌跫s意識就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信16【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。可見文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密?！窘馕觥?7二、突破要領(lǐng)二、突破要領(lǐng)18（一）論述類文本框架：

（一）論述類文本框架：19（二）論證結(jié)構(gòu)：

要素內(nèi)容闡釋舉例說明并列式這種結(jié)構(gòu)方式的特點是幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。行文在幾個并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”或“從……上看”“從……上分析”等標(biāo)志性詞語。如錢鐘書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點之后，接著從四個方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短??；二是富于暗示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關(guān)系是并列的，從不同角度和側(cè)面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認(rèn)識。層進(遞進)式文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。段與段之間常常有一些遞進式的標(biāo)志詞語，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現(xiàn)象后進行分析，首先指出“木”的第一個藝術(shù)特征——含有落葉的因素，再進一步分析“木”的第二個藝術(shù)特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息。層層推進，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在概念上相差無幾，在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里”的觀點?？偡质绞侵刚撟C的層次之間是總說和分說的關(guān)系?？偡质桨ㄈN：總分、分總、總分總。注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點，那么一般都是總分式或分總式，因為正文多是論證過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。如丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代實驗精神在科學(xué)中的重要性兩個角度論述，最后得出結(jié)論：必須重視格物致知精神。先分后總，結(jié)論水到渠成。對照式在論證過程中，把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思，就是對照式。如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯(lián)想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩的意旨豐富蘊藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應(yīng)”。正反對比，突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點。綜合式有些文本并不是單純地運用一種結(jié)構(gòu)方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會使文章雜亂無章（二）論證結(jié)構(gòu)：要素內(nèi)容闡釋舉例說明并列式這種結(jié)構(gòu)方式的特點20（三）論證思路：1.即指作者如何提出問題（提出論點論題的方式）；2.作者分析問題，用什么方法（論證方法）分析道理，證明；3.最后如何總結(jié)問題（即歸納論點，強調(diào)論點，發(fā)出號召等）（把作者提出中心論點的方法和論證過程的順序以及使用方法概括出來了即可）高考語文復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之行文脈絡(luò)(論證結(jié)構(gòu)、論證思路)題突破課件21（四）答題格式：行文脈絡(luò)、論證思路、論證結(jié)構(gòu)題答題格式基本一致：如是論證結(jié)構(gòu)，要首先指出是論證結(jié)構(gòu)：并列式（遞進式、對照式、總分式……），答行文脈絡(luò)、論證思路，此步可省略。首先—然后—最后特殊情況：首先—接著—然后—最后首先：提出……論點（或引出……論題）通過……的事例，引出論點通過引用名言或傳說、故事等引出論點然后：從哪幾個方面，用什么樣的論證方法最后：得出結(jié)論，闡明或指明什么總結(jié)全文，歸納論點提出希望，發(fā)出號召強調(diào)論點（四）答題格式：22★變體試題：1.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料（或某段）論證的嚴(yán)密性。答題格式：著重回答論證思路的嚴(yán)密性+“整個論證過程環(huán)環(huán)相扣，充分表現(xiàn)了文章論證的嚴(yán)密性”。2.材料一在論證上有何特點？請簡要說明。答題格式：“論證方式”【立論、駁論、先駁后立】或“論證思路”或“論證結(jié)構(gòu)”+“論證方法”?！镒凅w試題：23三、模擬訓(xùn)練三、模擬訓(xùn)練2401.來源：汕頭市2020－2021學(xué)年度高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測

材料一：

韌性城市是目前國際社會在防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域使用頻率很高的概念。當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時，韌性城市能承受沖擊，快速應(yīng)對，保持城市功能正常運行。目前，在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的背景下，韌性城市與智慧城市正在一同助推城市的優(yōu)化升級，提升城市安全水平。

與韌性城市不同，智慧城市強調(diào)城市能夠運用信息和通信技術(shù)手段感測、分析、整合城市運行核心系統(tǒng)的各項關(guān)鍵信息，從而對包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求做出智能響應(yīng)。韌性城市和智慧城市在建設(shè)的出發(fā)點和目標(biāo)上都存在顯著差異，韌性城市建設(shè)關(guān)注點在于城市的安全性，減少自然災(zāi)害和突發(fā)事件給城市帶來的人員傷亡和經(jīng)濟損失，讓城市在災(zāi)后快速恢復(fù)到正常狀態(tài)，而智慧城市建設(shè)的關(guān)注點則是效率，讓城市各系統(tǒng)在日常運行中更為高效。當(dāng)然，隨著韌性城市和智慧城市的概念在不斷發(fā)展，未來有著融合的趨勢。01.來源：汕頭市2020－2021學(xué)年度高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量25

韌性城市和智慧城市的第一個結(jié)合點在于時間維度上成為“平戰(zhàn)結(jié)合”的統(tǒng)一體。智慧城市建設(shè)注重于城市日常運行的精細(xì)化管理，而韌性城市建設(shè)注重城市在自然、人為災(zāi)害下的韌性性能的優(yōu)化提升。當(dāng)代城市應(yīng)當(dāng)將智慧城市和韌性城市的建設(shè)和管理平臺有機結(jié)合，建設(shè)成為融合日常運行下智慧和災(zāi)害情景下韌性的未來城市。

韌性城市和智慧城市的第二個結(jié)合點在于空間維度上成為“軟硬交互”的統(tǒng)一體。智慧城市建設(shè)中已搭建的硬件可在相當(dāng)程度上為韌性城市建設(shè)所使用，同時智慧城市建設(shè)中從各行各業(yè)收集到的海量信息可以共享作為韌性城市建設(shè)所需的部分?jǐn)?shù)據(jù)。而韌性城市建設(shè)對城市現(xiàn)有防災(zāi)減災(zāi)能力的提高和各行業(yè)數(shù)據(jù)的變更，也在智慧城市的各類基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和相關(guān)應(yīng)用中有所體現(xiàn)。

相比于信息和通信技術(shù)驅(qū)動下的智慧城市概念，“智慧一韌性城市”對科技手段的有效應(yīng)用使其具備了全局視野下的可持續(xù)和可自適應(yīng)能力。如果城市可以將當(dāng)前大范圍的韌性城市和智慧城市建設(shè)落腳在50年甚至100年以上的維度中，考量該項決策的潛在

韌性城市和智慧城市的第一個結(jié)合點在于時間維度上成為“26累計代價和效益，那么城市的“智慧”、

“韌性”和“可持續(xù)發(fā)展”是有可能統(tǒng)一的。城市可以將建設(shè)韌性城市和智慧城市作為契機，提升現(xiàn)有的城市基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，在未來充滿不確定性的環(huán)境中保持持續(xù)、強勁的發(fā)展勢頭。同時，城市可以將韌性城市與智慧城市的融合建設(shè)作為基礎(chǔ)，結(jié)合日常管理和災(zāi)害預(yù)防規(guī)劃，將韌性城市和智慧城市的理念和建設(shè)目標(biāo)、要求體現(xiàn)到中長期發(fā)展規(guī)劃中。（摘編自陳宇《韌性城市與智慧城市的融合發(fā)展》）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）【參考答案】①首先引出了韌性城市的概念，提出了韌性城市與智慧城市結(jié)合發(fā)展的觀點；②接著先分析智慧城市與韌性城市在建設(shè)的出發(fā)點與目標(biāo)上的差異性，再從時間維度和空間維度上指出兩者的結(jié)合點；③最后提出了“智慧—韌性城市”應(yīng)具備全局視野，重視中長期規(guī)劃的建議。【評分細(xì)則】每點2分，合共3點得6分）累計代價和效益，那么城市的“智慧”、

“韌性”和“可持續(xù)發(fā)2702.來源：山東省棗莊市2021屆高三9月月考語文試題

材料二：新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達人的社會環(huán)境存在感受和命運的文學(xué)，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自已感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生02.來源：山東省棗莊市2021屆高三9月月考語文試題28存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機。這個現(xiàn)實而嚴(yán)重的危機，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價值。因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學(xué)表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。(選自李炳銀《生態(tài)文學(xué):文學(xué)的變革與革命》2020年4月2日《文學(xué)報》)存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球294.材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。(4分)【參考答案】①首先由新冠肺炎疫情切入，并通過與傳統(tǒng)文學(xué)對比，提出中心論點：②進而回溯傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的歷程，揭示出傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處，進而提出生態(tài)文學(xué)的意義價值；③最后進一步強調(diào)生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)別，指出在人類和全球視野下才能夠感受到生態(tài)文學(xué)的魅力。(評分參考：答出1點1分，答出2點2分，答出3點4分意思對即可。其他答案言之成理，可酌情給分。)4.材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。(43003.來源：廣東省深圳市羅湖區(qū)2022屆高三第一次質(zhì)量檢測

材料二：意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，03.來源：廣東省深圳市羅湖區(qū)2022屆高三第一次質(zhì)量檢測31焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄肮路h影碧空盡，唯見長江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)?！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身?？傊?，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有325.

請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。【參考答案】材料一的第三段①首先指出“境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用?！雹谌缓簏c明意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用這是西方英美意象派的看法，③接著作者舉出了中國古詩中大量的例子來印證自己的觀點，④最后總結(jié)，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上是錯誤的。⑤整個論證過程環(huán)環(huán)相扣，充分表現(xiàn)了文章論證的嚴(yán)密性。5.

請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。3304.來源：湖北省宜昌市2022屆高三10月階段性考試

材料一：新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請:新時代詩歌呼喚崇高美。詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說:“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺??！彼麖娬{(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是04.來源：湖北省宜昌市2022屆高三10月階段性考試34是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進行樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，乃至對抗，進而超越它們，從而形成屬于自己的獨特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗告訴我們:偉大的詩人必須大公無私、心懷遠大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不會35獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩”。概言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）4.請簡要分析材料一的論證思路?！緟⒖即鸢浮竣偈紫乳_門見山亮出觀點，指出“新時代詩歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問題“如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神”，然后采用并列式，從“真情”和“思想”兩個角度給出解決問題的思路，最后進行總結(jié)。獻、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進步，同時具備廣博學(xué)36現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之：

行文脈絡(luò)（論證結(jié)構(gòu)、論證思路）題突破現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之：

行文脈絡(luò)（論證結(jié)構(gòu)、論證思路）題突破37一、高考原題一、高考原題3801.來源：山東2020年高考真題材料一：

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期。《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆城的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。01.來源：山東2020年高考真題39

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識,都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團體禹貢學(xué)會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例40產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個世紀(jì)60年代中期，中國歷史地理的研究機構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的研究在整體上達到一個新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！緟⒖即鸢浮竣偈紫葘v史地理學(xué)進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成41

【解析】本題考查學(xué)生分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容的能力。需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句，看段落中是否有分論點。第一段，分析歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》；第二段，以《漢書·地理志》《水經(jīng)注》為例，介紹歷史地理學(xué)，引出傳統(tǒng)的沿革地理。第三、四段，介紹沿革地理產(chǎn)生的原因和發(fā)展情況。第五段，比較歷史地理學(xué)與沿革地理的區(qū)別，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)。第六段，論述了我國歷史地理學(xué)的形成、發(fā)展過程和改革開放后的研究成果?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章行文思路和概4202.來源：2021年新高考語文Ⅰ卷材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到菜辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?2.來源：2021年新高考語文Ⅰ卷43

雕塑《拉奧孔》其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

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詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？菜辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遺情”。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用45

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！笨臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀?拉奧孔?》)4、請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和46【參考答案】①材料一以萊辛的著作引出觀點“詩畫不同質(zhì)”，再詳細(xì)論述了萊辛得出觀點的過程，即對史詩和雕像中對拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點不同，來增強結(jié)論的說服力。②接著以作者自己對觀點的理解來闡述詩畫在時間和空間領(lǐng)域各有所長的觀點，并針對詩畫是否絕對不能描寫其擅長領(lǐng)域以外的疑問進行了解答：化靜為動，化動為靜即可。③通篇運用引用論證、舉例論證等方式，通俗易懂。①材料二作者以萊辛的觀點引出中國古人的觀點，②又進一步論述萊辛的觀點更為深刻，重點論述繪畫能表現(xiàn)的時間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”，③并再次引用中國古代的故事、詩歌來論證該觀點，中西藝術(shù)觀點彼此比較，突出畫作不能表現(xiàn)時間“后繼”的特點?！緟⒖即鸢浮?7【解析】

本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細(xì)的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術(shù)觀點進行橫向?qū)Ρ龋怀霎嬜鞑荒鼙憩F(xiàn)時間上的“連續(xù)”狀態(tài)?！窘馕觥?803.來源：2021年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試新高考Ⅱ卷網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空司還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的同些規(guī)范，則是一個復(fù)雜的問題.底線倫理或“負(fù)面清單”是共識性最強也是最起的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上的負(fù)面清單:不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡。也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全。03.來源：2021年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試新高考Ⅱ卷49自由、隱私和利益等，不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商二一樣。以合法合規(guī)的方式獲取所需的信，抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤三是白媒你。不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息派費的行為。向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃報信息不但會成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力，信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行意識其中，做到平等待人或尊重他人可以說自由、隱私和利益等，不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對待現(xiàn)實50是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求所謂“反身意識”，以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認(rèn)同，比尊重知識產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技普遍是負(fù)載價值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負(fù)價值，如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導(dǎo)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識，而種基準(zhǔn)意識可以通過“等效意識51性的作用?！捌跫s意識就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》）4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（4分）【參考答案】①文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。②首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；③接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；④再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。性的作用?！捌跫s意識就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信52【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文章開頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”；然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容?？梢娢谋静扇×丝偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。【解析】53二、突破要領(lǐng)二、突破要領(lǐng)54（一）論述類文本框架：

（一）論述類文本框架：55（二）論證結(jié)構(gòu)：

要素內(nèi)容闡釋舉例說明并列式這種結(jié)構(gòu)方式的特點是幾個層次、段落之間的關(guān)系是并行的。行文在幾個并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”或“從……上看”“從……上分析”等標(biāo)志性詞語。如錢鐘書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點之后，接著從四個方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短小；二是富于暗示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關(guān)系是并列的，從不同角度和側(cè)面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認(rèn)識。層進(遞進)式文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。段與段之間常常有一些遞進式的標(biāo)志詞語，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現(xiàn)象后進行分析，首先指出“木”的第一個藝術(shù)特征——含有落葉的因素，再進一步分析“木”的第二個藝術(shù)特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息。層層推進，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在概念上相差無幾，在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里”的觀點?？偡质绞侵刚撟C的層次之間是總說和分說的關(guān)系?？偡质桨ㄈN：總分、分總、總分總。注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點，那么一般都是總分式或分總式，因為正文多是論證過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。如丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代實驗精神在科學(xué)中的重要性兩個角度論述，最后得出結(jié)論：必須重視格物致知精神。先分后總，結(jié)論水到渠成。對照式在論證過程中，把兩種事物或意思加以對比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思，就是對照式。如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯(lián)想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩的意旨豐富蘊藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應(yīng)”。正反對比，突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點。綜合式有些文本并不是單純地運用一種結(jié)構(gòu)方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會使文章雜亂無章（二）論證結(jié)構(gòu)：要素內(nèi)容闡釋舉例說明并列式這種結(jié)構(gòu)方式的特點56（三）論證思路：1.即指作者如何提出問題（提出論點論題的方式）；2.作者分析問題，用什么方法（論證方法）分析道理，證明；3.最后如何總結(jié)問題（即歸納論點，強調(diào)論點，發(fā)出號召等）（把作者提出中心論點的方法和論證過程的順序以及使用方法概括出來了即可）高考語文復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ之行文脈絡(luò)(論證結(jié)構(gòu)、論證思路)題突破課件57（四）答題格式：行文脈絡(luò)、論證思路、論證結(jié)構(gòu)題答題格式基本一致：如是論證結(jié)構(gòu)，要首先指出是論證結(jié)構(gòu)：并列式（遞進式、對照式、總分式……），答行文脈絡(luò)、論證思路，此步可省略。首先—然后—最后特殊情況：首先—接著—然后—最后首先：提出……論點（或引出……論題）通過……的事例，引出論點通過引用名言或傳說、故事等引出論點然后：從哪幾個方面，用什么樣的論證方法最后：得出結(jié)論，闡明或指明什么總結(jié)全文，歸納論點提出希望，發(fā)出號召強調(diào)論點（四）答題格式：58★變體試題：1.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料（或某段）論證的嚴(yán)密性。答題格式：著重回答論證思路的嚴(yán)密性+“整個論證過程環(huán)環(huán)相扣，充分表現(xiàn)了文章論證的嚴(yán)密性”。2.材料一在論證上有何特點？請簡要說明。答題格式：“論證方式”【立論、駁論、先駁后立】或“論證思路”或“論證結(jié)構(gòu)”+“論證方法”?！镒凅w試題：59三、模擬訓(xùn)練三、模擬訓(xùn)練6001.來源：汕頭市2020－2021學(xué)年度高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測

材料一：

韌性城市是目前國際社會在防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域使用頻率很高的概念。當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時，韌性城市能承受沖擊，快速應(yīng)對，保持城市功能正常運行。目前，在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)得到廣泛應(yīng)用的背景下，韌性城市與智慧城市正在一同助推城市的優(yōu)化升級，提升城市安全水平。

與韌性城市不同，智慧城市強調(diào)城市能夠運用信息和通信技術(shù)手段感測、分析、整合城市運行核心系統(tǒng)的各項關(guān)鍵信息，從而對包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動在內(nèi)的各種需求做出智能響應(yīng)。韌性城市和智慧城市在建設(shè)的出發(fā)點和目標(biāo)上都存在顯著差異，韌性城市建設(shè)關(guān)注點在于城市的安全性，減少自然災(zāi)害和突發(fā)事件給城市帶來的人員傷亡和經(jīng)濟損失，讓城市在災(zāi)后快速恢復(fù)到正常狀態(tài)，而智慧城市建設(shè)的關(guān)注點則是效率，讓城市各系統(tǒng)在日常運行中更為高效。當(dāng)然，隨著韌性城市和智慧城市的概念在不斷發(fā)展，未來有著融合的趨勢。01.來源：汕頭市2020－2021學(xué)年度高三上學(xué)期教學(xué)質(zhì)量61

韌性城市和智慧城市的第一個結(jié)合點在于時間維度上成為“平戰(zhàn)結(jié)合”的統(tǒng)一體。智慧城市建設(shè)注重于城市日常運行的精細(xì)化管理，而韌性城市建設(shè)注重城市在自然、人為災(zāi)害下的韌性性能的優(yōu)化提升。當(dāng)代城市應(yīng)當(dāng)將智慧城市和韌性城市的建設(shè)和管理平臺有機結(jié)合，建設(shè)成為融合日常運行下智慧和災(zāi)害情景下韌性的未來城市。

韌性城市和智慧城市的第二個結(jié)合點在于空間維度上成為“軟硬交互”的統(tǒng)一體。智慧城市建設(shè)中已搭建的硬件可在相當(dāng)程度上為韌性城市建設(shè)所使用，同時智慧城市建設(shè)中從各行各業(yè)收集到的海量信息可以共享作為韌性城市建設(shè)所需的部分?jǐn)?shù)據(jù)。而韌性城市建設(shè)對城市現(xiàn)有防災(zāi)減災(zāi)能力的提高和各行業(yè)數(shù)據(jù)的變更，也在智慧城市的各類基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和相關(guān)應(yīng)用中有所體現(xiàn)。

相比于信息和通信技術(shù)驅(qū)動下的智慧城市概念，“智慧一韌性城市”對科技手段的有效應(yīng)用使其具備了全局視野下的可持續(xù)和可自適應(yīng)能力。如果城市可以將當(dāng)前大范圍的韌性城市和智慧城市建設(shè)落腳在50年甚至100年以上的維度中，考量該項決策的潛在

韌性城市和智慧城市的第一個結(jié)合點在于時間維度上成為“62累計代價和效益，那么城市的“智慧”、

“韌性”和“可持續(xù)發(fā)展”是有可能統(tǒng)一的。城市可以將建設(shè)韌性城市和智慧城市作為契機，提升現(xiàn)有的城市基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，在未來充滿不確定性的環(huán)境中保持持續(xù)、強勁的發(fā)展勢頭。同時，城市可以將韌性城市與智慧城市的融合建設(shè)作為基礎(chǔ)，結(jié)合日常管理和災(zāi)害預(yù)防規(guī)劃，將韌性城市和智慧城市的理念和建設(shè)目標(biāo)、要求體現(xiàn)到中長期發(fā)展規(guī)劃中。（摘編自陳宇《韌性城市與智慧城市的融合發(fā)展》）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）【參考答案】①首先引出了韌性城市的概念，提出了韌性城市與智慧城市結(jié)合發(fā)展的觀點；②接著先分析智慧城市與韌性城市在建設(shè)的出發(fā)點與目標(biāo)上的差異性，再從時間維度和空間維度上指出兩者的結(jié)合點；③最后提出了“智慧—韌性城市”應(yīng)具備全局視野，重視中長期規(guī)劃的建議?！驹u分細(xì)則】每點2分，合共3點得6分）累計代價和效益，那么城市的“智慧”、

“韌性”和“可持續(xù)發(fā)6302.來源：山東省棗莊市2021屆高三9月月考語文試題

材料二：新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達人的社會環(huán)境存在感受和命運的文學(xué)，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠遠廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自已感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟、科技、軍事等價值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生02.來源：山東省棗莊市2021屆高三9月月考語文試題64存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機。這個現(xiàn)實而嚴(yán)重的危機，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機會與能動進取的意義價值。因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學(xué)表達有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平