儒家思想的發(fā)展演變課件

回憶春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢兩漢隋唐220年581年三國(guó)兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國(guó)907年960年漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)回憶春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝1儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它與佛、道家思想一起構(gòu)成了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的主干。知識(shí)回顧：宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說(shuō)基點(diǎn)秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚至走到“焚書(shū)坑儒”的極端漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說(shuō)由民間學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，一舉獲得“獨(dú)尊”地位，又走到了另一個(gè)極端：被制度化了。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它與佛、道家思想一起構(gòu)成了2魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志儒道進(jìn)一步合流。宋代，儒學(xué)吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，發(fā)展到理學(xué)階段，明代掀起高潮。這是封建社會(huì)后期孕育發(fā)展起來(lái)的“新儒家”。（理學(xué)）魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，3人物確認(rèn)篇陸九淵王守仁程頤朱熹程顥董仲舒人物確認(rèn)篇陸王程朱程董仲舒4思想辨析篇“天子受命于天，天下受命于天子”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？人皆有是心，心皆具是理?！盎貜?fù)良知即可成圣賢”思想辨析篇“天子受命于天，天下受命于天子”“天理人欲，不容并5理解加深篇理解加深篇6漢朝變化漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！煜录榷?，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū).食貨志》漢朝變化漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五7漢朝變化至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)?！逗鬂h書(shū).食貨志》漢朝變化至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足8漢朝局勢(shì)漢朝局勢(shì)9“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”采納101）來(lái)源2）內(nèi)容3、實(shí)質(zhì)思想文化專(zhuān)制⑴君主統(tǒng)治的合理性-----“君權(quán)神授”，⑵對(duì)君主實(shí)行限制-----如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)難來(lái)譴責(zé)和威懾。以儒家的《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系?！按笠唤y(tǒng)”思想天人感應(yīng)三綱五?；緝?nèi)容1）來(lái)源2）內(nèi)容3、實(shí)質(zhì)思想文化專(zhuān)制⑴君主統(tǒng)治的合理性---11影響政治上：1、有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；2、限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”，防止暴政

。文化上：1、興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；2、儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；3、儒學(xué)的獨(dú)尊束縛了人民的思想，不利于后世科技文化的發(fā)展。影響政治上：12舊新聞2009年09月27河北作家魏文華所編著的《大儒董仲舒》被澳大利亞國(guó)家圖書(shū)館收藏2009年12月13日中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員魏文華編著的《大儒董仲舒》被日本國(guó)立圖書(shū)館收藏。舊新聞2009年09月27河北作家魏文華所編著的《大儒董仲舒13

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)深入人心，以致成為中華民族精神的主干，成為中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的思想基礎(chǔ)。在政治上，他擁護(hù)大一統(tǒng)，使祖國(guó)統(tǒng)一的觀念深入人心，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾的愿望。董仲舒思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念關(guān)系密切。他的思想在封建社會(huì)曾經(jīng)起到推進(jìn)歷史進(jìn)程的作用董仲舒在兩千年前就提出了以德治國(guó)。現(xiàn)在提出和諧社會(huì)的理論，不光要重視社會(huì)的和諧，還要重視內(nèi)心的和諧，這些在董仲舒的思想中都有論述；"仁、義、禮、智、信"在今天這個(gè)歷史條件下繼續(xù)發(fā)揮他的好的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，誠(chéng)信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺失等等，以上問(wèn)題我們可以挖掘古代一些傳統(tǒng)文化的精華思想用來(lái)教育人民。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)深入人心，以致成為中華民族精神的主干14馬上爬上書(shū)架翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)差別陸王心學(xué)代表程朱理學(xué)代表“敵機(jī)來(lái)了”馬上爬上書(shū)架翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰15程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥蠖际侨鍖W(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：16程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：2、把握“理”的途徑不同：（兩者的最大區(qū)別）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：17人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜榉凵硭楣菧啿慌?，要留清白在人間。——明·于謙為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。人生自古誰(shuí)無(wú)死，粉身碎骨渾不怕，為天地立心，18翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅殘忍的童年“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”——清人戴震翻開(kāi)歷史一查……滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。殘忍的19三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋三從四德貞節(jié)牌坊群繡花鞋20理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：三、宋明理學(xué)的影響2、消極：三綱五常維系專(zhuān)制，壓制、扼殺自然欲求重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。3、積極：理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實(shí)質(zhì)：三、宋明理21以史為鑒以史為鑒22xiexie!謝謝！xiexie!謝謝！23xiexie!謝謝！xiexie!謝謝！24回憶春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢兩漢隋唐220年581年三國(guó)兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國(guó)907年960年漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)回憶春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝25儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它與佛、道家思想一起構(gòu)成了中國(guó)人文化心理結(jié)構(gòu)的主干。知識(shí)回顧：宋明以前，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生，以孔孟之學(xué)為其學(xué)說(shuō)基點(diǎn)秦始皇為鞏固政權(quán)，在思想文化領(lǐng)域打擊儒家，甚至走到“焚書(shū)坑儒”的極端漢武帝時(shí)，經(jīng)董仲舒改造，儒家學(xué)說(shuō)由民間學(xué)說(shuō)變?yōu)楣俜揭庾R(shí)，一舉獲得“獨(dú)尊”地位，又走到了另一個(gè)極端：被制度化了。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，它與佛、道家思想一起構(gòu)成了26魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志儒道進(jìn)一步合流。宋代，儒學(xué)吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，發(fā)展到理學(xué)階段，明代掀起高潮。這是封建社會(huì)后期孕育發(fā)展起來(lái)的“新儒家”。（理學(xué)）魏晉時(shí)，在玄學(xué)、佛教思想的沖擊下，儒學(xué)一度衰弱，玄學(xué)的發(fā)展，27人物確認(rèn)篇陸九淵王守仁程頤朱熹程顥董仲舒人物確認(rèn)篇陸王程朱程董仲舒28思想辨析篇“天子受命于天，天下受命于天子”“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？人皆有是心，心皆具是理?！盎貜?fù)良知即可成圣賢”思想辨析篇“天子受命于天，天下受命于天子”“天理人欲，不容并29理解加深篇理解加深篇30漢朝變化漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半?！煜录榷ǎ裢錾w藏，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！稘h書(shū).食貨志》漢朝變化漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五31漢朝變化至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)?！逗鬂h書(shū).食貨志》漢朝變化至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足32漢朝局勢(shì)漢朝局勢(shì)33“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”采納341）來(lái)源2）內(nèi)容3、實(shí)質(zhì)思想文化專(zhuān)制⑴君主統(tǒng)治的合理性-----“君權(quán)神授”，⑵對(duì)君主實(shí)行限制-----如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)難來(lái)譴責(zé)和威懾。以儒家的《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系?！按笠唤y(tǒng)”思想天人感應(yīng)三綱五?；緝?nèi)容1）來(lái)源2）內(nèi)容3、實(shí)質(zhì)思想文化專(zhuān)制⑴君主統(tǒng)治的合理性---35影響政治上：1、有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；2、限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”，防止暴政

。文化上：1、興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展；2、儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；3、儒學(xué)的獨(dú)尊束縛了人民的思想，不利于后世科技文化的發(fā)展。影響政治上：36舊新聞2009年09月27河北作家魏文華所編著的《大儒董仲舒》被澳大利亞國(guó)家圖書(shū)館收藏2009年12月13日中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員魏文華編著的《大儒董仲舒》被日本國(guó)立圖書(shū)館收藏。舊新聞2009年09月27河北作家魏文華所編著的《大儒董仲舒37

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)深入人心，以致成為中華民族精神的主干，成為中華民族具有強(qiáng)大凝聚力的思想基礎(chǔ)。在政治上，他擁護(hù)大一統(tǒng)，使祖國(guó)統(tǒng)一的觀念深入人心，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾的愿望。董仲舒思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念關(guān)系密切。他的思想在封建社會(huì)曾經(jīng)起到推進(jìn)歷史進(jìn)程的作用董仲舒在兩千年前就提出了以德治國(guó)?，F(xiàn)在提出和諧社會(huì)的理論，不光要重視社會(huì)的和諧，還要重視內(nèi)心的和諧，這些在董仲舒的思想中都有論述；"仁、義、禮、智、信"在今天這個(gè)歷史條件下繼續(xù)發(fā)揮他的好的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，誠(chéng)信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的缺失等等，以上問(wèn)題我們可以挖掘古代一些傳統(tǒng)文化的精華思想用來(lái)教育人民。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)深入人心，以致成為中華民族精神的主干38馬上爬上書(shū)架翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。加深理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)差別陸王心學(xué)代表程朱理學(xué)代表“敵機(jī)來(lái)了”馬上爬上書(shū)架翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法。應(yīng)該閉目靜坐，泰39程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：2、影響相同：A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：40程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？不同點(diǎn)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。1、