江蘇省連云港市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題

江蘇省連云港市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期中語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。它強調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學(xué)里所流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗τ谥袊说母星樯钐俜治?，關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去改變現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）材料二：《周易·家人·象辭》說“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說：“禮，始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖遥踩缧M……女惑男，風(fēng)落山，謂之‘蠱’?！睆囊恍┘毼⒌牡胤?，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”“外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳”“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入”“外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱”，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記妨記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》中，淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢姡@種觀念在當(dāng)時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。（摘編自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．浮士德式的兩性戀愛不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，要得到的是這一個過程，而不是結(jié)果。B．戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。C．“男女有別”使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。D．“男女有別”原則通行的結(jié)果便是在社會結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)就受到了這同性組合的影響。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別”的觀念，不過二者論述的重心并不相同。B．材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循“男女授受不親”的禮制是可以變通的。C．鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。D．在中國鄉(xiāng)土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當(dāng)時人們認可同性原則比異性原則更重要。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．忒勒瑪科斯就曾對他的母親說：“去做你的事情，談話是我們男人的事。”B．《內(nèi)則》記載：“三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右?！盋．《詩經(jīng)·靜女》中的描寫：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！盌．《呂氏春秋·樂成》記載：“孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左?！?．請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴密性。5．現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α鞍⒉_式”兩性關(guān)系的理解。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。水晶店和金字塔這天清晨，水晶店老板醒來。他已經(jīng)在這個地方待了三十年，擁有一間位于斜坡路頂?shù)男∩痰?，很少客人?jīng)過這兒。如今再去改變什么都太遲了，他唯一會做的事，就是買進和賣出水晶玻璃用品。男孩看見商店柜臺后有一個男人。“只要你愿意，我可以幫你擦拭這個櫥窗后的水晶物品?！蹦泻⒄f，“它們現(xiàn)在這種樣子，一點都吸不起別人的購買欲?！薄拔铱梢詭湍阕龅浇裉旖Y(jié)束?！蹦泻⒄f，“我可以一直工作到半夜，甚至直到天亮，把店里所有的水晶都擦拭干凈。我要你付給我工資，好讓我明天可以上路去金字塔?！鄙痰昀习宕笮?，“即使你一整年都幫我擦遍店里全部的水晶玻璃……甚至你每賣出一件水晶玻璃，我就讓你抽成，你也還是需要借錢才能去得了金字塔。這兒離金字塔可有好幾千公里遠！”“我替你工作?！蹦泻樗У昀习骞ぷ髁瞬畈欢嘁粋€月后就明白，這并不是那種會讓他快樂的工作。不過他還是繼續(xù)做這工作，因為水晶店老板對他很好。而且每當(dāng)他賣出一件貨品，水晶店老板也果真給他相當(dāng)優(yōu)厚的抽成，如今他已經(jīng)存了不少錢在身邊?！拔蚁胱饕恍┓潘У年惲屑?，”男孩對商人說，“這樣我們就可以在商店外面擺放貨品，吸引那些路過斜坡下的人?！薄吧獯_實比以前要好，”他對男孩說，“為什么還去要求更多呢？”“因為我們得去回應(yīng)出現(xiàn)在我們面前的預(yù)兆。”男孩不假思索地說。商人明白男孩的意思。隨著時間過去，商人從未后悔他雇用了這男孩?！澳銥槭裁聪胍ソ鹱炙?？”商人問，想把話題轉(zhuǎn)離陳列架的事?！耙驗槲衣犨^它們。”男孩回答，并未提到他的夢，寶藏的事如今變成一個傷痛的回憶，他避免去回想到它。“我認識的人里面，沒有人會越過沙漠只為了要去看金字塔?！鄙倘苏f，“它們只不過是一堆石頭罷了?！薄澳銖奈磯粝脒^旅行?！蹦泻⑥D(zhuǎn)身去招呼一位剛走進店里的顧客。兩天后，商人主動對男孩提起了陳列架的事?！皟商烨澳阏f我這一生從未夢想過旅行，”商人回答，“當(dāng)我年輕的時候，我所有的想望，就是集資開這家商店，盼望有一天我就有了足夠的錢去麥加。我開始賺錢，可是卻無法放手讓別人代管這家店。我看見的完成朝圣的人都比我窮困得多。那些人都高興地完成了朝圣?！薄斑溃悄銥槭裁床滑F(xiàn)在去麥加呢？”男孩問?！耙驗槲沂强恐肴溂拥哪铑^活下來的。你和我不同，因為你希望去完成你的夢想。而我只想著去麥加的夢。我害怕我將會失望，所以我寧可去夢想它?！蹦翘欤倘嗽试S男孩去作陳列架。并不是所有的人都能夠完成夢想的。兩個月過去了，那個陳列架為水晶店帶來眾多顧客?！拔覀兒尾患尜u茶給那些爬山的人。我們可以把茶倒進水晶杯出售。人們一定會覺得喝起來更有氣氛，也愿意把水晶杯買回去。聽說美是對人類的最大誘惑?！薄拔以缫呀?jīng)習(xí)慣了舊的樣子。在你來以前，我總是想著自己一直在原地浪費時間，那讓我非常沮喪。可是現(xiàn)在我卻覺得保持現(xiàn)狀并不一定不好。這間商店的規(guī)模大小正是我希望它能夠有的樣子。我不希望作任何改變，因為我不知道該怎么應(yīng)付改變。我只習(xí)慣原有的樣子。”然后，他告訴男孩可以開始用水晶杯來賣茶。有時候，是無法讓河水逆流的。一群人爬著山，當(dāng)他們爬上山頂?shù)臅r候，覺得疲倦。等他們看見山頂上有一間水晶飾品店供應(yīng)清涼薄荷茶時，便紛紛進店里去享用以美麗水晶杯盛著的冰涼飲料。就這樣，幾個月流逝。男孩在天亮前醒過來。他耐心地等著商人醒來，并打開店門。然后兩人一起外出喝茶。“我今天離開?！蹦泻⒄f。男孩回到房間打包行李。臨走的時候，他瞥見了墻角那個舊的牧羊袋子?！敖^對不要放棄夢想?！彼x開了。他對自己更有信心，并且覺得似乎可以征服世界。就去供貨商那里打聽看看金字塔是否真的那么遠，這又不會有什么損失的，不是嗎？（節(jié)選自《牧羊少年奇幻之旅》，有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．那些爬山的人喜歡倒進水晶杯出售的茶，覺得喝起來更有氣氛，表現(xiàn)了人的虛榮。B．從未夢想過旅行的人不會越過沙漠只為了去看金字塔，因為它們只不過是一堆石頭。C．男孩來到水晶店后的生活狀態(tài)一直很不穩(wěn)定，雖然他勤勞工作，但是最終只能離開。D．水晶店老板對男孩很好，果真給他相當(dāng)優(yōu)厚的抽成，讓男孩能夠存了不少錢在身邊。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說極具創(chuàng)意富有表現(xiàn)力，在奇絕險怪的藻飾語言的背后，蘊涵著深刻的人生哲理。B．小說帶有強烈象征色彩，旨在啟示人們實現(xiàn)夢想需要勇氣、智慧、執(zhí)著和經(jīng)受考驗。C．小說以作者的審美偏好作為創(chuàng)作的出發(fā)點，融合了中東和阿拉伯典籍等文化精髓。D．小說通過對男孩與水晶店老板的語言描寫，展示了精神追求與現(xiàn)實沖突的一種融合。8．水晶店老板在小說中起什么作用，試依據(jù)小說內(nèi)容簡要分析。9．文章最后一段具有啟示意義，請結(jié)合文本簡要說明。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。方山子傳蘇軾方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠之遺像乎？因謂之方山子。余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？方山子亦矍然問余所以至此者余告之故俯而不答仰而笑呼余宿其家環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十有九年，會在岐下，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉？然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?。使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟？10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．方山子亦矍/然問余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/B．方山子亦矍然/問余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/C．方山子亦矍/然問余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/D．方山子亦矍然問余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．閭里，即鄉(xiāng)里。閭指里巷的門，代指里巷、鄰里。B．蔬食，即粗食。文中指以草菜為食。C．遺像，即遺制。像是法式的意思。D．奴婢，即女婢，喪失自由、受人奴役的女子。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．方山子出身世代功勛之家，卻折節(jié)苦讀，想以此馳騁當(dāng)世，終不得意；晚年放棄富貴生活，隱逸光州、黃州一帶，自得其樂。B．蘇軾是方山子的老朋友，看到如今的方山子與昔日的方山子判若兩人，在強烈的對比中，自然地勾起了對方山子昔日的回憶。C．描寫與方山子一起射獵和論兵的情景，塑造方山子一身豪氣的形象，旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱士，隨時預(yù)備馳騁于當(dāng)世。D．文中對方山子人生經(jīng)歷的描述，表達了作者對方山子特立獨行的性格和人生取向的贊賞，同時寫方山子未嘗不是悲己之不遇。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。（2）皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。14．“余既聳然異之”中“異”除形貌之異外還有哪些方面？結(jié)合全文加以概括。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首古詩，完成下面小題。聲聲慢李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．秋日天寒，詞人以酒敵急風(fēng)而不可得，實則表達欲借酒澆愁，但愁苦難以排遣之意。B．一聲雁鳴，寄懷鄉(xiāng)之思，北方飛來的孤雁，此時正可以為詞人傳遞書信，聯(lián)絡(luò)親人。C．詞人描繪急風(fēng)殘菊、梧桐細雨等暮秋景物，渲染出遭受國破家亡劫難后的凄苦愁緒。D．全詞語言樸素清新，不假雕飾，選用宋時日常口語入詞，用語自由靈活，語淺情深。16．宋朝羅大經(jīng)贊本詞“起頭連疊七字，以一婦人，乃能創(chuàng)意出奇如此”，請簡要賞析開篇三句連用疊字有哪些“出奇”之處。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中“____________，____________？”兩句將品德磊落光明的君子比喻為皎潔的月亮，表達作者對賢才的渴慕。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾認為千古風(fēng)流人物難免被“_____________，______________”，因此人們不必耿耿于榮辱窮達。（3）人處困境更易感受到秋景的蕭瑟。杜甫《登高》中用“_____________”一句描繪急勁秋風(fēng)中凄哀的猿鳴；白居易《琵琶行》中用“______________”一句描繪秋風(fēng)拂動下的颯颯聲響。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。早在20世紀80年代，顧健人便開拓性地提出“癌基因譜”的學(xué)術(shù)觀點，顛覆了主流學(xué)術(shù)界的雙基因決定論。2004年提出的“癌癥是一種以局部組織異常生長為特征的全身性系統(tǒng)調(diào)控失常的疾病”更是轟動學(xué)術(shù)界，被認為“開啟腫瘤基礎(chǔ)研究新領(lǐng)域”。早年治病救人，與老百姓零距離接觸的經(jīng)歷使他更加關(guān)注腫瘤治療與精神狀態(tài)的微妙關(guān)系，他特別倡導(dǎo)在臨床實踐中，醫(yī)生要對病人①

，以此來制定診療方案。他的醫(yī)學(xué)思想很大程度揭露了癌癥治療過程中過度用藥的問題，從癌癥病人焦慮心理和經(jīng)濟狀況出發(fā)，為民生考慮。顧健人治學(xué)嚴謹，②

，據(jù)他的學(xué)生張志剛教授回憶：“顧老師在講肝臟病理和生理學(xué)課程時，每每親自用手繪制肝臟的結(jié)構(gòu)圖，耐心講解肝臟內(nèi)部的細胞結(jié)構(gòu)和細胞之間的信息交流。”治學(xué)之外，顧健人對學(xué)生的關(guān)心與照顧也③

，是個充滿溫情的老師。他的學(xué)生黃倩教授回憶，他下班后常常到實驗室看望做實驗的學(xué)生，有一次給學(xué)生送來兩盒無錫排骨，并說：“是你們師娘去無錫出差特意買的。”在上海市腫瘤研究所，顧健人院士在年近九旬之時依然保持著每天來這工作的習(xí)慣，厚厚摞起的學(xué)術(shù)資料，無聲地見證了這位老人投身其中、樂此不疲的科研生涯。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請將文中畫波浪線的部分改成三個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20．文中畫橫線的句子使用了擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。七、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面小題?！逗ｋ嘀琛窋⑹乱暯钦{(diào)度嫻熟，這在兒童文學(xué)敘事傳統(tǒng)中不常見，①

，細剖沈石溪的動機，這絕不是形式層面的一種花樣。“半臉海豚”是用第一人稱“我”的視角講述的，它講述了“我”——一個丑海豚勵志成長的故事。這是貼近兒童自我的一種內(nèi)視角敘事，一種敞開自我與檢視自我的敘事思路?！坝抡吆ｋ唷雹?/p>

，兒童讀者開始從自我走出，凝視臨近的、對面的主體，觀察并講述另一個強者的故事，這是一種聚焦的轉(zhuǎn)移。“演員海豚”以第三人稱“它”敘事，兒童讀者走向更廣闊的世界，開始像上帝視角一樣，鳥瞰與環(huán)顧整個世界，更多的“它”的故事進入他們的人生。我們發(fā)現(xiàn)，沈石溪在用視角變幻隱喻成長的規(guī)律，他智慧地將兒童讀者帶入海豚的成長蝶變，完成每一板塊的閱讀本身即意味著一種成長，意味著③

，獲得一種新的看世界的能力。這其中的良苦用心是沈石溪多年來藝術(shù)經(jīng)驗的結(jié)晶。21．下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”，用法相同的一項是（

）A．這個童話里的“丑小鴨”，可能是你，也可能是我。B．我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。C．某草坪標語：“腳下請留情，我怕疼?！盌．我愿化做一只小鳥，陪伴在你的左右。22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。家鄉(xiāng)的早餐，帶著泥點兒的菜葉，堆成山的落花生，掛滿枝頭的紅蘋果……還有醇厚的鄉(xiāng)音，濃濃的人情，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)……家鄉(xiāng)的味道，總有許多難以割舍的記憶。請結(jié)合以上材料，寫一篇記敘文。要求：選準角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．B

3．C

4．①論證結(jié)構(gòu)嚴謹。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先提出小觀點，然后按事理邏輯逐層分析。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一。所引《孟子》《禮記》等言論都能恰切論證觀點。③用詞精煉準確。運用“最先”“在一些特殊的情況下”等詞語或短語使表達恰切、有分寸。5．“阿波羅式”的兩性關(guān)系：男女之間遵照一定的秩序（不以經(jīng)濟生產(chǎn)為目的），二者之間不發(fā)生激動性的感情，以實用作為目的，從而維護鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定（維護社會關(guān)系的事業(yè)順利經(jīng)營）。【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“因此說戀愛是一種落后的觀念”錯誤，于文無據(jù)。由材料“戀愛是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營”可知，原文沒有說“戀愛是一種落后的觀念”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“主要是為了證明人們遵循‘男女授受不親’的禮制是可以變通的”錯誤。由材料“在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，‘男女授受不親’的禮制還是應(yīng)該遵循的”可知，引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們應(yīng)該遵循“男女授受不親”的禮制。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“性別隔離”。A.“去做你的事情，談話是我們男人的事”體現(xiàn)了“性別隔離”。B.“男角女羈，否則男左女右”體現(xiàn)了“性別隔離”。C.“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”體現(xiàn)了男女的自由戀愛觀，有悖于“性別隔離”。D.“男子行乎涂右，女子行乎涂左”體現(xiàn)了“性別隔離”。6．D7．A

8．①老板不愿改變現(xiàn)狀，與男孩不要放棄夢想形成對比，襯托男孩形象。②對男孩很好，讓男孩有了盤纏，推進了情節(jié)發(fā)展。③展現(xiàn)了不同的生命狀態(tài)，深化了主旨。

9．①“他離開了”，啟示我們要勇敢追逐目標。②“有信心”“征服世界”啟示我們要積極樂觀，堅定信念。③“不會有什么損失的”啟示我們不畏艱險，探索生活價值、生命潛能?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“表現(xiàn)了人的虛榮”錯誤。不是人們虛榮，是因為人喜歡美的事物。B.“因為它們只不過是一堆石頭”錯誤。由原文“‘我認識的人里面，沒有人會越過沙漠只為了要去看金字塔?！倘苏f，‘它們只不過是一堆石頭罷了?！笨芍x項強加因果。C.“生活狀態(tài)一直很不穩(wěn)定”錯誤。男孩來到水晶店后的生活狀態(tài)很積極。故選D。7．本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“奇絕險怪的藻飾語言”錯誤。本小說語言率直、簡潔、清新，自然流暢。10．B11．D

12．C

13．（1）改變志趣，發(fā)奮讀書，想憑借這個來馳名當(dāng)代，但是一直不得重用。（2）然而他都拋開了，偏要來到荒僻的山溝里，這難道不是因為他有會心之處才會如此的嗎？14．①生活儉樸，舍棄富裕。②不與世人往來，隱居山中。③胸有韜略，不被重用。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：方山子也驚異地看著我，問我為什么到這里來。我告訴他其中的原因。他先是低頭不語，繼而仰天大笑，招呼我去他家留宿?！佰侨弧焙汀皢枴倍家浴胺缴阶印睘橹髡Z的謂語詞，“矍然”和“問”中間斷開，排除選項ACD；“故”做“告”的賓語，中間不能斷開，排除選項AD。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.“女婢”“女子”錯誤。奴婢：指喪失自由、受人奴役的男女，后泛指男女仆人。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱士，隨時預(yù)備馳騁于當(dāng)世”理解錯誤，原文“因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉？”，可知是作者認為方山子不像是山野之中的隱逸之人，不是說她并非真正的隱士，也不是說方山子隨時預(yù)備馳騁于當(dāng)世。故選C。參考譯文：方山子是光州、黃州一帶的隱逸高人。他年輕的時候非常仰慕朱家、郭解這些西漢游俠的為人，鄉(xiāng)間的游俠都很尊崇他。他年齡稍大些后，改變志向，發(fā)奮讀書，想憑借學(xué)識在世上施展抱負，但始終沒有遇到機會。晚年時，他就隱居在光州、黃州之間一個叫岐亭的地方。他住在茅屋里，吃粗茶淡飯，不與世人往來。他舍棄了原來乘坐的車馬，毀掉了讀書人的帽子和衣服，徒步行走在山中，沒有人認識他。有人看見他戴的帽子是方形且高聳著的，就說：

“這不是古時候那種‘方山冠’的樣式嗎?”于是叫他“方山子”。

我被貶謫到黃州，路過岐亭時，恰巧遇見方山子。我說：

“哎呀!這是我的老朋友陳糙陳季常啊!你為什么在這里呢?”方山子也驚異地看著我，問我為什么到這里來。我告訴他其中的原因。他先是低頭不語，繼而仰天大笑，招呼我去他家留宿。我看到他家里空蕩無物，可是妻子、兒女、男仆、婢女都顯出滿足、快樂的神態(tài)。

我見此已是驚訝萬分。我回想起方山子年輕的時候喜歡酗酒、愛好擊劍，揮金如土。十九年前，我在岐山，看見方山子帶著兩名騎馬的隨從，攜帶著兩套弓箭，在西山游玩射獵，一只鵲鳥在他前方飛過，他讓隨從追著射鵲鳥，沒有射中。方山子催促坐騎，一馬當(dāng)先，一箭就射中獵物。于是，他和我就在馬上暢談起用兵之道和古今成敗之理，自詡為一代豪杰。這些事情到如今已經(jīng)過去很長時間了，但他那種精明剽悍的神情，仍然出現(xiàn)在眉宇之間，這樣的他怎么會像是山野之中的隱逸之人呢?

方山子家族世代都有功勛，按照制度他可以通過蔭補來獲取官職。假使他在官場中參與政事，現(xiàn)在已經(jīng)能夠顯揚名聲了。他的家在洛陽，園林宅邸都很壯闊富麗，能夠和公侯的府第相提并論。他家在黃河北岸還有田產(chǎn)，每年都可收入千匹絲帛，足可以讓他過上富足安樂的生活?？墒?，這些他都拋棄不要，自己來到窮山僻壤，如果得不到樂趣的話，他能這樣做嗎?

我聽說光州、黃州一帶多有奇異的人，他們往往假裝癲狂、渾身涂滿污物，可是無法見到他們，方山子也許見過他們吧?15．B16．①從構(gòu)思上說，三句三層，富有遞進層次，從行為、環(huán)境、感受三方面渲染詞人追尋精神寄托，環(huán)境卻清冷寂寞，內(nèi)心只感受到凄慘悲戚的情態(tài)。②從感情表達手法上說，直抒胸臆，表達了詞人若有所失、情感無所寄托、凄涼空虛、寂苦無告的情感。③從格調(diào)上說，開篇描繪孤寂清冷的氣氛，奠定了全詞凄切、哀婉的感情基調(diào)。④從音律上說，連