江南春教學(xué)課件2蘇教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)第4課古詩(shī)兩首

《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。請(qǐng)思考：這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？《江南春》請(qǐng)思考：這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展另類(lèi)皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。另類(lèi)皇帝——梁武帝三教圖

“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。綠色純凈專(zhuān)注寫(xiě)作科學(xué)引領(lǐng)原創(chuàng)分享三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王一天，楊時(shí)同游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。一天，楊時(shí)同游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。程朱理學(xué)材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。——《朱子語(yǔ)類(lèi)》“理”是世界的本原——理學(xué)核心思想程朱理學(xué)材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有程朱理學(xué)材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募凡牧先^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書(shū)章句集注》天理即“三綱五?！保褪侨寮业牡赖聜惱砗偷燃?jí)秩序程朱理學(xué)材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而程朱理學(xué)材料四凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書(shū)語(yǔ)錄》方法論：格物致知程朱理學(xué)材料四凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。朱熹朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？觀書(shū)有感朱熹朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的程朱理學(xué)材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》存天理，滅人欲三綱五常程朱理學(xué)材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅陽(yáng)明格竹陽(yáng)明格竹陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書(shū)》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話(huà)，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f(wàn)物的本原（心即理也）陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書(shū)》思想核心：“致良知”陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書(shū)》知行合一陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？朱熹說(shuō)：“天生的?！蓖跏厝收f(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹菏澜绲谋驹恰袄怼?。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”?；顚W(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。世界專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)影響專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事郭巨埋兒二十四孝故事在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門(mén)寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清·戴震翻開(kāi)中國(guó)的歷史一看，上面盡寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“美麗”的三寸金蓮江南春教學(xué)課件2蘇教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)第4課古詩(shī)兩首仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)江南春江南春杜牧，字牧之，京兆萬(wàn)年（今陜西省西安市）人。二十六歲中進(jìn)土，曾做過(guò)幕僚，很不得志。他關(guān)心民生疾苦，在任地方官期間為人民做了一些好事。與李商隱并稱(chēng)“小李杜”。因晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅，故后世稱(chēng)“杜樊川”，著有《樊川文集》。返回杜牧，字牧之，京兆萬(wàn)年（今陜西省西安市）人。二十六歲中進(jìn)土，江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。根據(jù)詞語(yǔ)意思，弄懂詩(shī)文意思綠映紅：綠樹(shù)紅花相互掩映。水村山郭：依山傍水的村鎮(zhèn)。酒旗風(fēng)：酒旗在迎風(fēng)招展。樓臺(tái)：指佛寺中的建筑。南朝：在我國(guó)南方先后存在過(guò)的宋齊梁陳四個(gè)王朝的總稱(chēng)。四百八十寺：形容佛寺多。因?yàn)槟铣瘯r(shí)佛寺非常盛行。多少：表示多的意思。江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺江南春教學(xué)課件2蘇教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)第4課古詩(shī)兩首邊讀邊思考：1.《江南春》寫(xiě)出了江南春天的哪些景物？表現(xiàn)了一幅怎樣的畫(huà)面？2.詩(shī)歌的后兩句還是描寫(xiě)江南春天的嗎？3.詩(shī)的前兩句和后兩句在內(nèi)容描寫(xiě)上有什么不同？江南春

杜牧千里鶯啼綠映紅，

水村山郭酒旗風(fēng)。

南朝四百八十寺，

多少樓臺(tái)煙雨中。邊讀邊思考：江南春

杜牧江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。鶯綠紅水村山郭寺樓臺(tái)煙雨酒旗風(fēng)景情寺樓臺(tái)煙雨江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。借古諷今南朝四百八十寺，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民多少樓臺(tái)煙雨中。江南春杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。借古諷今南《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。請(qǐng)思考：這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？《江南春》請(qǐng)思考：這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對(duì)儒學(xué)的發(fā)展另類(lèi)皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書(shū)，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱(chēng)為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。另類(lèi)皇帝——梁武帝三教圖

“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。綠色純凈專(zhuān)注寫(xiě)作科學(xué)引領(lǐng)原創(chuàng)分享三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨鍖?zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王一天，楊時(shí)同游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人！程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。一天，楊時(shí)同游酢一起向程頤請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。程朱理學(xué)材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》“理”是世界的本原——理學(xué)核心思想程朱理學(xué)材料一未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有程朱理學(xué)材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！吨煳墓募凡牧先^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書(shū)章句集注》天理即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序程朱理學(xué)材料二宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而程朱理學(xué)材料四凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所固有，然不致則不能得之；而致知必有道，故曰致知在格物?！抖踢z書(shū)語(yǔ)錄》方法論：格物致知程朱理學(xué)材料四凡一物上有一理，須是窮致其理。知者吾之所觀書(shū)有感半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。朱熹朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？觀書(shū)有感朱熹朱熹的這首詩(shī)你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的程朱理學(xué)材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》存天理，滅人欲三綱五常程朱理學(xué)材料五人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅陽(yáng)明格竹陽(yáng)明格竹陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。──王守仁《答顧東橋書(shū)》有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話(huà)，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f(wàn)物的本原（心即理也）陸王心學(xué)材料一萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。──王守仁《王文成公全書(shū)》思想核心：“致良知”陸王心學(xué)材料二夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。──王守仁《王文成公全書(shū)》知行合一陸王心學(xué)材料三知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？朱熹說(shuō)：“天生的?！蓖跏厝收f(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹菏澜绲谋驹恰袄怼薄．悾撼讨炖韺W(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”。活學(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。世界專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)影響專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變背景：三教合一程朱理學(xué)陸王仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報(bào)國(guó)家——清·秋瑾仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)郭巨埋兒郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事郭巨埋兒二十四孝故事在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門(mén)寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清·戴震翻開(kāi)中國(guó)的歷史一看，上面盡寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄懊利悺钡娜缃鹕徑洗航虒W(xué)課件2蘇教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)第4課古詩(shī)兩首仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉仁者必然無(wú)私無(wú)畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛(ài)物“仁”是人的愛(ài)江南春江南春杜牧，字牧之，京兆萬(wàn)年（今陜西省西安市）人。二十六歲中進(jìn)土，曾做過(guò)幕僚，很不得志。他關(guān)心民生疾苦，在任地方官期間為人民做了一些好事。與李商隱并稱(chēng)“小