教育知識(shí)與能力客觀題辨析題

.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)學(xué)習(xí)效果越好。錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果之間有著相互制約的關(guān)系。在一般情況下，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)增加，學(xué)習(xí)效果也會(huì)提高。但是，動(dòng)機(jī)水平并不是越高越好，動(dòng)機(jī)水平超過(guò)一定限度，學(xué)習(xí)效果反而更差。因此，并不是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)越強(qiáng)學(xué)習(xí)效果越好。.根據(jù)過(guò)度學(xué)習(xí)的規(guī)則，學(xué)習(xí)時(shí)復(fù)習(xí)的次數(shù)越多越好。錯(cuò)誤。過(guò)度學(xué)習(xí)是指在學(xué)習(xí)達(dá)到剛好成熟以后的附加學(xué)習(xí)。過(guò)度學(xué)習(xí)并不意味著復(fù)習(xí)次數(shù)越多越好。研究表明，學(xué)習(xí)的熟練程度達(dá)到150%時(shí)，記憶效果越好；超過(guò)150%時(shí)，效果并不遞增，而且很可能引起厭倦、疲勞等而成為無(wú)效勞動(dòng)。3.技能是習(xí)慣。錯(cuò)誤。技能是個(gè)體運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)練習(xí)而形成的確保某種活動(dòng)得以順利進(jìn)行的合乎法則的活動(dòng)方式。而習(xí)慣是指人在一定情境下自動(dòng)化地去進(jìn)行某種動(dòng)作的需要和特殊傾向。所以技能不是習(xí)慣。4.負(fù)強(qiáng)化和懲罰在本質(zhì)上是相同的。錯(cuò)誤。負(fù)強(qiáng)化和懲罰是操作性條件作用理論提出來(lái)的。強(qiáng)化的意義在于增加行為發(fā)生的頻率，而懲罰的意義在于減少行為發(fā)生的頻率，這是兩者在本質(zhì)上的區(qū)別。5.空間知覺(jué)是人腦對(duì)事物的順序性和延續(xù)性的反映。錯(cuò)誤?？臻g知覺(jué)包括對(duì)物體的形狀、大小、方位和遠(yuǎn)近等特性的知覺(jué)。人腦對(duì)事物的順序性和延續(xù)性反映屬于時(shí)間知覺(jué)。6.備課環(huán)節(jié)是上好課的先決條件，備課時(shí)教師應(yīng)把全部精力放在鉆研教材上。錯(cuò)誤。備課環(huán)節(jié)是上好課的先決條件，只有備好課才有可能上好課。但教師在備課時(shí)，一般需要做好鉆研教材、了解學(xué)生、考慮教法的工作，而不是把全部精力放在鉆研教材上。7.學(xué)校教育在人的發(fā)展中起決定性作用。錯(cuò)誤。學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，而不是決定性的作用。我們不能夸大教育的作用。如果沒(méi)有遺傳為之提供生理基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)和促進(jìn)作用是不可能的。8.人們對(duì)自然景色的欣賞，對(duì)英雄人物的贊揚(yáng)，這些情感內(nèi)容是理智感。錯(cuò)誤。題干所述為美感。理智感是人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成就進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)；美感是人對(duì)客觀事物和對(duì)象的美的特征的體驗(yàn)，即具有一定審美觀點(diǎn)的人對(duì)事物的美的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生一種肯定、滿意、喜悅、愛(ài)慕等情感。9.在同化性遷移中，決定遷移的關(guān)鍵成分是在最初的學(xué)習(xí)中建立起來(lái)的。正確。因?yàn)樵薪?jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)在遷移過(guò)程中不發(fā)生實(shí)質(zhì)的改變，只是得到某種充實(shí)。10.與粘液質(zhì)的氣質(zhì)類型相對(duì)應(yīng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型是開(kāi)朗型。錯(cuò)誤。與黏液質(zhì)的氣質(zhì)類型相對(duì)應(yīng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型應(yīng)該是安靜型。11.評(píng)價(jià)量表和行為檢查單有一定的關(guān)系。正確。二者都要求教師對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行判斷，可以在觀察過(guò)程中或結(jié)束后使用。但二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，檢查單只需要作定性的判斷，而等級(jí)評(píng)價(jià)量表要作定量的判斷。12.口頭語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期是4?5歲。錯(cuò)誤。口頭語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期是2~3歲，4?5歲是學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的關(guān)鍵期。13.學(xué)習(xí)是導(dǎo)致有機(jī)體行為變化的唯一因素。錯(cuò)誤。行為的變化除學(xué)習(xí)可以引起外，別的因素如疾病、疲勞均可導(dǎo)致。14.德育就是品德教育。錯(cuò)誤。二者不完全等同，德育包括政治教育、思想教育和道德教育，品德教育是道德教育的一部分。15.中小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)具備的知識(shí)方面的素養(yǎng)要求就是指對(duì)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的精通。錯(cuò)誤。教師不僅要精通所教學(xué)科專業(yè)知識(shí)，也要有廣博的文化知識(shí)和良好的教育理論知識(shí)等。16.教材就是教科書(shū)。錯(cuò)誤。教科書(shū)只是教材的主要部分，此外還有其他內(nèi)容。17.教學(xué)無(wú)論效果怎樣，都具有教育性。錯(cuò)誤。只有有效的教學(xué)才對(duì)學(xué)生的發(fā)展有積極的教育影響。18.備課就是備教材。錯(cuò)誤。備教材僅僅是備課的一方面，此外還有備學(xué)生、備教法。19.教育心理學(xué)是研究教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律的科學(xué)。錯(cuò)誤。教育心理學(xué)是研究教育情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)。20.教育行動(dòng)研究是以教師的教育實(shí)踐為主要導(dǎo)向的。錯(cuò)誤。教育行動(dòng)研究，亦稱教師行動(dòng)研究，是指教師在現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)情境中自主進(jìn)行反思性思索，并以解決工作情境中特定的實(shí)際問(wèn)題為主要目的。強(qiáng)調(diào)研究與活動(dòng)一體化，使教師從工作過(guò)程中學(xué)習(xí)、思考、嘗試和解決問(wèn)題。.歷史研究法主要是用來(lái)描述具體的歷史事件或歷史人物的一種方法。錯(cuò)誤。歷史研究法的確是要描述具體的歷史事件或歷史人物，但它絕不僅僅停留在這一步。確切地說(shuō)，教育科學(xué)的歷史研究法，是通過(guò)收集某種教育現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史事實(shí)，加以分析研究，從而揭示其發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。它不是單純地描述具體的歷史事件或人物，而是通過(guò)探求研究對(duì)象的發(fā)展過(guò)程，來(lái)研究現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來(lái)。因此，這一說(shuō)法錯(cuò)誤。.觀察法只能得到教育現(xiàn)象表面性的和感性的材料，所以在教育研究中要少用觀察法。錯(cuò)誤。觀察法是有目的、有計(jì)劃地通過(guò)感官和輔助儀器，對(duì)處于自然狀態(tài)下的客觀事物進(jìn)行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一種科學(xué)方法。雖然它只能有助于研究者了解事實(shí)現(xiàn)象，而不能解釋其原因是什么。但它最大的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)便易行，真實(shí)自然。所以，觀察法是教育學(xué)、心理學(xué)，也是科學(xué)研究中使用最基本、最普遍的方法。.分組教學(xué)是為了克服班級(jí)授課制的弊端而提出來(lái)的，因此它比班級(jí)授課制優(yōu)越。這句話是不正確的。分組教學(xué)比班級(jí)上課更適應(yīng)學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)；便于學(xué)生的交流合作；有助于學(xué)生組織能力、管理能力、表達(dá)能力以及問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生在與小組成員的競(jìng)爭(zhēng)與合作中，強(qiáng)化自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但是，分組教學(xué)較難科學(xué)鑒別學(xué)生的能力和水平；在對(duì)待分組教學(xué)上，學(xué)生家長(zhǎng)和教師的意愿常常與學(xué)校要求相矛盾；分組后有可能產(chǎn)生一定的副作用，使快班學(xué)生產(chǎn)生驕傲，慢班、普通班學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性降低。24.教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這種說(shuō)法是正確的。（1）教學(xué)過(guò)程中有兩類不同性質(zhì)的活動(dòng)（教和學(xué)），但教學(xué)過(guò)程的主要矛盾是學(xué)生與其所學(xué)的知識(shí)之間的矛盾（教師提出的教學(xué)任務(wù)同學(xué)生完成這些任務(wù)的需要、實(shí)際水平之間的矛盾），實(shí)際上也就是學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的矛盾，是認(rèn)識(shí)主體與其客體之間的矛盾，因此學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是教學(xué)中最主要的活動(dòng)，教學(xué)過(guò)程是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程。⑵教學(xué)過(guò)程作為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，其特殊性表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：①認(rèn)識(shí)對(duì)象的間接性與概括性；②認(rèn)識(shí)方式的簡(jiǎn)捷性與高效性；③教師的引導(dǎo)性、指導(dǎo)性與傳授性（有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)）；④認(rèn)識(shí)的交往性與實(shí)踐性；⑤認(rèn)識(shí)的教育性與發(fā)展性。25.盲人失去視覺(jué)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使聽(tīng)覺(jué)更加敏銳的現(xiàn)象是感覺(jué)的補(bǔ)償。這種說(shuō)法是正確的。感覺(jué)的補(bǔ)償作用是指一種感覺(jué)的喪失可由其他感覺(jué)來(lái)彌補(bǔ)。盲人失去了視覺(jué)機(jī)能，會(huì)增強(qiáng)其聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)的感受性，以發(fā)揮其補(bǔ)償作用。26.品德的心理結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一性。這種說(shuō)法是正確的。品德的知、情、意、行具有統(tǒng)一性。一個(gè)人的思想品德是多種基本心理成分的有機(jī)統(tǒng)一。四種成分既各有其重要地位作用，又相互聯(lián)系、相互影響，構(gòu)成品德的完整面貌。學(xué)生品德的形成有賴于四種心理成分的協(xié)調(diào)發(fā)展。.任何人的發(fā)展都不能離開(kāi)遺傳素質(zhì)。這種說(shuō)法是正確的。遺傳素質(zhì)是指從上一代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。這些遺傳素質(zhì)是先天的，與生俱來(lái)的。人的發(fā)展就是在人類特有的遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展；遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段。.德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程。這種說(shuō)法是正確的。⑴學(xué)生思想品德的任何變化，都依賴于學(xué)生個(gè)體的心理活動(dòng)。任何外界的教育和影響，都必須通過(guò)學(xué)生思想狀態(tài)的變化，經(jīng)過(guò)學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，才能發(fā)生作用，促使學(xué)生品德的真正形成。⑵在德育過(guò)程中，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)外界教育因素的分析、綜合過(guò)程。教育者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)利用矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生思想矛盾向社會(huì)需要的方向轉(zhuǎn)化。⑶學(xué)生的自我教育過(guò)程.實(shí)際上也是他們思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，斗爭(zhēng)的過(guò)程也是學(xué)生品德不斷發(fā)展的過(guò)程，這一規(guī)律要求教育者高度重視培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，發(fā)揮學(xué)生在德育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性。.精神狀態(tài)與注意力的變化模式可分為三種：先高后低，先低后高，中較低、兩頭高。這種說(shuō)法是不正確的。精神狀態(tài)與注意力的變化模式的三種：（1）先高后低。很多情況下，個(gè)體在學(xué)習(xí)工作的最初階段精神狀態(tài)往往是最好的，此時(shí)有足夠的動(dòng)力與精力，因此注意力在工作的起初也最容易集中到注意對(duì)象上。然而隨著工作的進(jìn)程，精神狀態(tài)會(huì)隨著時(shí)間的推移慢慢下降，注意力也隨之降低。這是一種先高后低的模式。⑵先低與后高。個(gè)體在工作學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段還沒(méi)有完全進(jìn)入狀態(tài)，受到各方面新異刺激的干擾，因此此時(shí)的注意力往往不是很高。但是隨著工作的進(jìn)程，環(huán)境的熟悉性逐漸增加，在更加放松和熟悉的狀態(tài)下注意力會(huì)逐漸提升。⑶中間高，兩頭低。個(gè)體在工作的開(kāi)始階段需要適應(yīng)環(huán)境，避免刺激的干擾，而工作即將結(jié)束時(shí)也會(huì)有心態(tài)的起伏、精力的衰減，因此在學(xué)習(xí)工作的最初和最后階段其精神狀態(tài)都沒(méi)有達(dá)到最佳，注意力也因此受到影響。與此對(duì)應(yīng)，在工作的中間階段屬于個(gè)體最佳的精神狀態(tài)和注意力最集中的時(shí)刻。.信度高，效度不一定高；效度高，信度一定高。這種說(shuō)法是正確的。信度是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)量表的可靠程度（或可信程度）。效度是指一個(gè)測(cè)驗(yàn)工具希望測(cè)到某種行為特征的有效性與準(zhǔn)確程度。信度是效度的必要條件，但不是充分條件，可信的測(cè)驗(yàn)未必有效，而有效測(cè)驗(yàn)必定可信。.新課程背景下的教學(xué)評(píng)價(jià)從單一走向了多元。這種說(shuō)法是正確的。⑴題干的描述體現(xiàn)了新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)之一。除此之外，新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)評(píng)價(jià)的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：由甄別走向發(fā)展，由重結(jié)果走向重過(guò)程。⑵教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化主要體現(xiàn)在：①實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化；②實(shí)現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的多元化；③實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)方法與評(píng)價(jià)手段的多樣化。32.疏導(dǎo)原則即循循善誘原則。這種說(shuō)法是正確的。疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育時(shí)要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。我國(guó)古代教育家孔子很善于誘導(dǎo)他的學(xué)生，其弟子顏回這樣稱贊道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！笔鑼?dǎo)原則也就是循循善誘原則。33.建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。這種說(shuō)法是正確的。建構(gòu)主義在一定程度上對(duì)知識(shí)的客觀性和確定性提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性。首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不是問(wèn)題的最終答案，而是隨著人類進(jìn)步而不斷改正并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)和解釋。其次，知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。此外，知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，但學(xué)習(xí)者仍然會(huì)基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景進(jìn)行理解并建構(gòu)屬于自己的知識(shí)。.知覺(jué)的整體性主要依賴于知覺(jué)者本身的主觀狀態(tài)，其中最主要的是知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。這種說(shuō)法是正確的。當(dāng)知覺(jué)對(duì)象提供的信息不足時(shí)，知覺(jué)者總是以過(guò)去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)補(bǔ)充當(dāng)前的知覺(jué)。例如，給動(dòng)物學(xué)家一塊動(dòng)物身上的骨頭，他可以塑造出完整的動(dòng)物形象來(lái)。這對(duì)于缺乏動(dòng)物解剖學(xué)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，是不可能辦到的。.講授法是一種注入式的教學(xué)方法。這種說(shuō)法是不正確的。⑴注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方法，是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成單純接受知識(shí)的容器，向?qū)W生灌注知識(shí)，無(wú)視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法。⑵如果一位教師能夠用啟發(fā)式的思想去使用講授法，那么題干的結(jié)論就是不成立的。因此，不能單純地說(shuō)某一種方法是注入式還是啟發(fā)式的，這取決于教師是怎么使用這種方法的。.廣義的教育包括家庭教育、學(xué)校教育和社區(qū)教育。這種說(shuō)法是不正確的。廣義的教育，指增進(jìn)人的知識(shí)與技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)。廣義的教育可能是無(wú)組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺(jué)的或系統(tǒng)的。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。.知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解就越深刻，對(duì)事物的知覺(jué)也就越完整、精確。這種說(shuō)法是正確的。知覺(jué)的理解性是指人以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)感知的事物加工處理，并用語(yǔ)詞加以概括賦予說(shuō)明的加工過(guò)程。知覺(jué)的理解性與人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解就越深刻，知覺(jué)也就越完整、精確。.品德的形成是一個(gè)由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這種銳法是不正確的。品德的形成是一個(gè)從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，是社會(huì)規(guī)范的接受和內(nèi)化，大致經(jīng)歷三個(gè)階段。依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來(lái)行動(dòng)，但對(duì)規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。它是規(guī)范內(nèi)化的初級(jí)階段，是品德建立的開(kāi)端。認(rèn)同即在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受規(guī)范，并試圖與之保持一致。內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與社會(huì)規(guī)范及其價(jià)值一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。此時(shí)，穩(wěn)定的品德形成。39.技能就是程序性知識(shí)。錯(cuò)誤。技能是一種活動(dòng)方式，區(qū)別于知識(shí)。程序性知識(shí)雖與活動(dòng)動(dòng)作的執(zhí)行密切相關(guān)，但它仍只是一類專門敘述活動(dòng)規(guī)則和方法的知識(shí)。40.認(rèn)知策略有很多種，每一種策略都具有普遍的適應(yīng)性。錯(cuò)誤。認(rèn)知策略有很多種，每一種策略都有其適用的特定條件。在學(xué)習(xí)的不同階段、對(duì)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容及其不同類型的學(xué)習(xí)者，各種認(rèn)知策略的適用性不盡相同。41.定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決總是起積極作用。錯(cuò)誤。定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決既有積極的影響，也有消極的影響。在環(huán)境不變的條件下，定勢(shì)使人能夠應(yīng)用已掌握的方法迅速解決問(wèn)題。而在情境發(fā)生變化時(shí)，它則會(huì)妨礙人采用新的方法。消極的思維定勢(shì)是束縛創(chuàng)造性思維的枷鎖，起消極影響。.人在激情狀態(tài)下認(rèn)識(shí)和自信能力會(huì)減弱，所以總做錯(cuò)事情。錯(cuò)誤。激情是一種強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)形式，往往發(fā)生在強(qiáng)烈刺激或突如其來(lái)的變化之后，具有迅猛、激烈、難以抑制等特點(diǎn)。人在激情的支配上，常能調(diào)動(dòng)身心的巨大潛力，認(rèn)識(shí)和自信能力不會(huì)減弱，不會(huì)總做錯(cuò)事情。.操作技能的模仿必須在定向的基礎(chǔ)上進(jìn)行。正確。操作技能的形成分為操作定向、操作模仿、操作整合與操作熟練四個(gè)階段。定向是第一個(gè)階段，模仿以及后續(xù)的階段必須在定向的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則會(huì)具有盲目性，制約著操作技能的學(xué)習(xí)效率。44.美育就是指藝術(shù)教育錯(cuò)誤。美育也稱審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行，通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育只是美育的一部分。.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)成員的受教育權(quán)利。錯(cuò)誤。政治制度決定著社會(huì)成員的受教育權(quán)利;在一個(gè)國(guó)家什么樣的人接受什么樣的教育，基本上是由政治決定的，政治制度決定了教育的性質(zhì)。.新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，排斥教師的介入和指導(dǎo)。錯(cuò)誤。新課程雖然強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位，但同時(shí)也注重教師的指導(dǎo)作用。47.德育普遍存在于一切教學(xué)之中。正確。德育途徑主要包括直接的道德教學(xué)和間接的道德教育，直接的道德教學(xué)包括思想品德課和時(shí)事政治課。間接的道德教育包括思想教育外的其他各科教學(xué)、活動(dòng)課程和課外活動(dòng)等一些教學(xué)形式。所以，德育普遍存在于一切教學(xué)之中。48.知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越多，創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的可能性越大。正確。要確保思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是必不可少的。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是思維的原料，從這個(gè)意義上來(lái)講，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越多，創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的可能性就越大。49.課外輔導(dǎo)是因材施教的重要途徑之一。正確。課外輔導(dǎo)可根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行，是因材施教的重要途徑之一。50.德育的途徑就是通過(guò)教學(xué)，做到教書(shū)育人。錯(cuò)誤。教學(xué)僅僅是德育的一個(gè)途徑，德育還有許多途徑。51.率先使用“班級(jí)”一詞的是著名教育家夸美紐斯。.錯(cuò)誤。夸美紐斯對(duì)班級(jí)組織進(jìn)行了論證，奠定了班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)。率先使用“班級(jí)”一詞的是埃拉斯莫斯。.現(xiàn)代班級(jí)管理強(qiáng)調(diào)以教師為核心建立管理機(jī)制。錯(cuò)誤。班級(jí)管理的對(duì)象是學(xué)生，所以應(yīng)以學(xué)生為中心建立管理機(jī)制。53.智育就是知識(shí)教育。錯(cuò)誤。智育不等同于知識(shí)教育，知識(shí)教育只是智育的一個(gè)方面。54.反復(fù)閱讀結(jié)合嘗試背誦的效果優(yōu)于單純的重復(fù)閱讀。正確。反復(fù)閱讀結(jié)合嘗試背誦可及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的薄弱點(diǎn)，從而在重復(fù)學(xué)習(xí)時(shí)有針對(duì)性地加強(qiáng)薄弱點(diǎn)的學(xué)習(xí)。.單獨(dú)進(jìn)行的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練效果最好。錯(cuò)誤。單獨(dú)孤立地進(jìn)行的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練是舍本逐末的做法，有效的創(chuàng)造性思維訓(xùn)練應(yīng)與各學(xué)科教學(xué)相結(jié)合。.技能是一種本能行為。.錯(cuò)誤。技能是在后天不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐步形成與完善的，而不是通過(guò)遺傳得來(lái)的。.懲罰是一種有效的教育措施，體罰作為一種懲罰措施也可適當(dāng)運(yùn)用。錯(cuò)誤。懲罰不等于體罰，必須嚴(yán)格避免體罰。.常規(guī)性問(wèn)題和創(chuàng)造性問(wèn)題是絕對(duì)的，不可因人而異。錯(cuò)誤。二者是相對(duì)的，同樣一種問(wèn)題解決的方式，對(duì)甲可能屬于常規(guī)性的，對(duì)乙可能就是創(chuàng)造性的。59.教育的直接目的是促進(jìn)人的身心發(fā)展。正確。教育的直接目的是促進(jìn)人的身心發(fā)展。60.課程只包括智育的內(nèi)容。錯(cuò)誤。課程是學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。61.學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最重要途徑。正確。學(xué)校教育是一種有組織、有計(jì)劃、高效率的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的主要途徑。62.古代雅典的教育目的在于培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，教育內(nèi)容單一，方法較嚴(yán)厲。錯(cuò)誤。題干所指是斯巴達(dá)的教育。.生在改革開(kāi)放時(shí)代的青少年一定能成為全面發(fā)展的人。錯(cuò)誤。這是新時(shí)代環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。.常規(guī)性問(wèn)題和創(chuàng)造性問(wèn)題是絕對(duì)的，不可因人而異。錯(cuò)誤。二者是相對(duì)的，同樣一種問(wèn)題解決的方式，對(duì)甲可能屬?。撼Ｒ?guī)性的，對(duì)乙可能就是創(chuàng)造性的。65.態(tài)度是通過(guò)遺傳繼承的。錯(cuò)誤。態(tài)度是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成的，并非天生的，66.只要有強(qiáng)迫觀念，就有神經(jīng)癥的表現(xiàn)。錯(cuò)誤。大多數(shù)人都有過(guò)強(qiáng)迫觀念，但只有當(dāng)它干擾了我們的正常適應(yīng)時(shí)，才是神經(jīng)癥的表現(xiàn)。67.學(xué)生對(duì)真實(shí)性的問(wèn)題不理解時(shí)，可以給以間接指導(dǎo)。錯(cuò)誤。因?yàn)槭聦?shí)性的問(wèn)題不能靠知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維加以推理，因此對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)給以直接指導(dǎo)。68.非正式群體對(duì)個(gè)體的影響是積極的還是消極的，主要取決于教師對(duì)它的管理。錯(cuò)誤。非正式群體對(duì)個(gè)體的影響是積極的還是消極的，主要取決于非正式群體的性質(zhì)以及與正式群體的目標(biāo)一致程度。69.學(xué)校教育工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。這種說(shuō)法是正確的。學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，要使學(xué)生在德、智、體等方面都得到發(fā)展，就需要通過(guò)教學(xué)、課外校外活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。教學(xué)在學(xué)校教育工作中所占時(shí)問(wèn)最多，涉及面最廣，對(duì)學(xué)生的發(fā)展影響最全面深刻，對(duì)學(xué)校教育質(zhì)量的影響也最大。所以，學(xué)校工作必須以教學(xué)為主。70.學(xué)生學(xué)習(xí)了知識(shí)以后，思想品德自然會(huì)隨之提高。這種說(shuō)法是不正確的。因?yàn)榻虒W(xué)的教育性必須要經(jīng)過(guò)教師給學(xué)生施加積極影響，必須通過(guò)啟發(fā)、激勵(lì)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生積極的態(tài)度時(shí)，教學(xué)的教育性才能得以實(shí)現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中要注意把學(xué)習(xí)知識(shí)和思想品德的提高結(jié)合起來(lái)。.正強(qiáng)化可以增強(qiáng)反應(yīng)頻率，負(fù)強(qiáng)化可以降低反應(yīng)頻率。這種說(shuō)法是不正確的。強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分。正強(qiáng)化也稱積極強(qiáng)化，是通過(guò)呈現(xiàn)想要的愉快刺激來(lái)增強(qiáng)反應(yīng)頻率；負(fù)強(qiáng)化也稱消極強(qiáng)化，是通過(guò)消除或中止厭惡、不愉快刺激來(lái)增強(qiáng)反應(yīng)頻率。兩者都可以增強(qiáng)反應(yīng)的頻率。.由于無(wú)意注意缺乏目的性，因此學(xué)習(xí)中不能依靠無(wú)意注意，只能依靠有意注音意、。這種說(shuō)法是不正確的。無(wú)意注意也稱不隨意注意，是指事先沒(méi)有預(yù)定目的、也不需要意志努力的注意。無(wú)意注意更多地被認(rèn)為是由外部刺激物引起的一種消極被動(dòng)的注意，是注意的初級(jí)形式。人和動(dòng)物都存在無(wú)意注意。雖然無(wú)意注意缺乏目的性，但因?yàn)椴恍枰庵九Γ詡€(gè)體在注意過(guò)程中不易產(chǎn)生疲勞。因此，學(xué)習(xí)中教師會(huì)經(jīng)常通過(guò)各種方式以引起學(xué)生的無(wú)意注意。73.學(xué)校與家長(zhǎng)、社會(huì)的協(xié)調(diào)的主要力量是社區(qū)教育機(jī)構(gòu)。這種說(shuō)法是不正確的。班主任是協(xié)調(diào)校內(nèi)外教育的主要力量。班主任要對(duì)班級(jí)實(shí)施有效的教育與管理，必須要爭(zhēng)取校內(nèi)外各種教育力量的配合，調(diào)動(dòng)各種積極因素。班主任要充分發(fā)揮本班任課教師的作用，協(xié)助和指導(dǎo)班級(jí)團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，爭(zhēng)取運(yùn)用家庭和社會(huì)教育力量。74.結(jié)構(gòu)主義課程理論與活動(dòng)課程理論存在本質(zhì)的差別。這種說(shuō)法是正確的。結(jié)構(gòu)主義課程理論是在學(xué)科課程理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)學(xué)科結(jié)構(gòu)的重要性，它主張課程要分科設(shè)置，每門學(xué)科的課程要根據(jù)科學(xué)的聯(lián)系性、連貫性進(jìn)行編制?；顒?dòng)課程理論是和結(jié)構(gòu)主義課程理論相對(duì)立的一種課程理論，它主張課程內(nèi)容要適合兒童的需要和接受能力，要求以活動(dòng)為中心組織教學(xué)，沒(méi)有固定的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材。所以說(shuō)，二者有本質(zhì)差別。75.超額學(xué)習(xí)越多，記憶效果越好。這種說(shuō)法是不正確的。學(xué)習(xí)程度太小或太大，都不利于對(duì)知識(shí)的記憶。實(shí)驗(yàn)證明，過(guò)度學(xué)習(xí)（超額學(xué)習(xí)）達(dá)到50%，即學(xué)習(xí)的熟練程度達(dá)到150%時(shí)，學(xué)習(xí)的效果最好；超過(guò)150%時(shí)，效果并不遞增，很可能引起厭倦、疲勞而成為無(wú)效勞動(dòng)。過(guò)度學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)達(dá)到恰能背誦之后再繼續(xù)學(xué)習(xí)。76.懲罰法能消除不良行為，強(qiáng)化法能培養(yǎng)新的適應(yīng)行為。因此，兩者結(jié)合使用會(huì)更有效。這種說(shuō)法是正確的。懲罰是指當(dāng)有機(jī)體做出某種反應(yīng)以后，呈現(xiàn)一個(gè)厭惡刺激，以消除或抑制此反應(yīng)的過(guò)程。強(qiáng)化是采用適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化物而使機(jī)體反應(yīng)頻率、強(qiáng)度和速度增加的過(guò)程。在消除學(xué)生的不良行為時(shí)，可以選擇使用懲罰法，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為時(shí)可以使用強(qiáng)化法。當(dāng)然，二者結(jié)合起來(lái)使用，效果會(huì)更好。7.教學(xué)是學(xué)校教育的唯一途徑。這種說(shuō)法是不正確的。我國(guó)學(xué)校教育的主要途徑有教學(xué)、課外活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)、班級(jí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等。其中，教學(xué)是學(xué)校教育的基本途徑，但不是唯一途徑，它與課外活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等其他教育途徑互相配合，都在教育活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。78.教育制度就是學(xué)校教育制度。這種說(shuō)法是不正確的。教育制度是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其各項(xiàng)規(guī)定的總稱。廣義的教育制度包括生活慣例習(xí)俗、教育教學(xué)制度、學(xué)校管理制度、學(xué)校教育制度、教育行政體制、教育政策法規(guī)、教育價(jià)值理念七個(gè)方面。狹義的教育制度指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、要求、入學(xué)條件、修業(yè)年限及它們之間的相互關(guān)系。79.特殊遷移的范圍比一般遷移的范圍廣。這種說(shuō)法是不正確的。一般遷移也稱非特殊遷移、普遍遷移，是指一種學(xué)習(xí)中所習(xí)得的一般原理、原則和態(tài)度對(duì)另一種具體內(nèi)容學(xué)習(xí)的影響，即原理、原則和態(tài)度的具體應(yīng)用。具體遷移也稱特殊遷移，是指學(xué)習(xí)遷移發(fā)生時(shí)，學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn)組成要素及其結(jié)構(gòu)沒(méi)有變化，只是將一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)要素重新組合并移用到另一種學(xué)習(xí)之中。因此，一般遷移的范圍比特殊遷移的范圍廣。80.個(gè)體心理發(fā)展的速度可以有個(gè)別差異，但發(fā)展是不可逆的，也不可逾越。這種說(shuō)法是正確的。個(gè)體心理發(fā)展的定向性與順序性表現(xiàn)在：在正常條件下，心理的發(fā)展總是具有一定的方向性和先后順序。盡管發(fā)展的速度有個(gè)別差異，會(huì)加速或延緩，但發(fā)展是不可逆的，也是不可逾越的。81德育只需依靠思想品德課。這種說(shuō)法是不正確的。我國(guó)學(xué)校德育途徑是廣泛多樣的，其中基本途徑是思想品德課（思想政治課）與其他學(xué)科教學(xué)。思想品德課（思想政治課）與其他學(xué)科教學(xué)是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。學(xué)校以教學(xué)為主，因此，思想品德課之外的其他各科教學(xué)是學(xué)校德育最經(jīng)常、最基本的途徑。此外，德育的途徑還有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，課外、校外活動(dòng)，共青團(tuán)、少先隊(duì)組織的活動(dòng)和班主任工作等。82.學(xué)?？梢詾榱私虒W(xué)而忽略其他事情。這種說(shuō)法是不正確的。學(xué)校教育工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為主，這既是由教學(xué)本身的性質(zhì)決定的，也是多年來(lái)教育工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。但這并不意味著可以輕視甚至忽略其他工作，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“教學(xué)為主，全面安排”。83.差別感受性強(qiáng)的人差別感覺(jué)閾限高，兩者成正比關(guān)系。這種說(shuō)法是不正確的。剛剛能引起差別感覺(jué)的刺激物間的最小差異量叫差別閾限，又稱最小可覺(jué)差；能夠感受刺激之間這一最小差異量的能力叫差別感受性。差別感覺(jué)閾限與差別感受性的關(guān)系和感受性與感覺(jué)閾限的關(guān)系相同，都成反比關(guān)系，差別感受性越強(qiáng)，差別感覺(jué)閾限越低。84.首因效應(yīng)等同于近因效應(yīng)。這種說(shuō)法是不正確的。在總體印象形成上，最初獲得的信息比后來(lái)獲得的信息影響更大的現(xiàn)象，稱為首因效應(yīng)，也叫最初效應(yīng)。在通常情況下，印象形成過(guò)程中首因效應(yīng)的發(fā)生更常見(jiàn)。近因效應(yīng)是指在總體印象形成上，新近獲得的信息比原來(lái)獲得的信息影響更大的現(xiàn)象，也叫最近效應(yīng)。近因效應(yīng)的產(chǎn)生，是由于在印象形成過(guò)程中不斷有引人注意的新信息出現(xiàn)，或者原來(lái)的印象已經(jīng)隨著時(shí)間的推移而淡忘。因此匕二者是不同的。85.生活經(jīng)驗(yàn)證明，人們由于長(zhǎng)期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反應(yīng)能力提高，如印染工人可以比一般人具有更強(qiáng)的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力，這種現(xiàn)象說(shuō)明后天教育決定了人的發(fā)展。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉是個(gè)體主觀能動(dòng)性。故根據(jù)題干中描述的情況就認(rèn)為后天教育決定了人的發(fā)展是有失偏頗的。印染工的較強(qiáng)的辨色能力是其發(fā)揮主觀能動(dòng)性參加社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)而形成的結(jié)果。86.講授法是注人式的教學(xué)法。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。講授法并不等同于“注入式”教學(xué)法。（1）注人式也叫“填鴨式”或“滿堂灌”，是指教師從主觀愿望出發(fā)，不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和接受能力，把學(xué)生看成消極、被動(dòng)的客體，向?qū)W生灌輸知識(shí)，要求死記硬背。⑵講授法分為“注入式”講授和“啟發(fā)式”講授兩種。由于講授法是一種單向性的思想交流，不易發(fā)揮學(xué)生的積極和主動(dòng)性，容易形成“注入式”教學(xué)。但正確運(yùn)用講授法同樣可以達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維的目的。87.兒童對(duì)勇敢和冒險(xiǎn)不能分辨主要是他們抽象邏輯思維水平比較低的緣故。此觀點(diǎn)是正確的。兒童不能分辨勇敢和冒險(xiǎn)是由于無(wú)法區(qū)分兩者概念的差別，只注意兩者在表現(xiàn)上的相似，是抽象思維水平低的緣故。.認(rèn)知策略就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知及調(diào)控此說(shuō)法錯(cuò)誤。元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)及調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力，對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)認(rèn)知和控制。元認(rèn)知具有兩個(gè)獨(dú)立但又相互聯(lián)系的成分:一是對(duì)認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和觀念，二是對(duì)認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和控制。而認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，包括復(fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略三種。.教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是具體與抽象的關(guān)系。錯(cuò)誤。教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系。二者的區(qū)別在于，教育目的是一個(gè)國(guó)家教育的總要求，而培養(yǎng)目標(biāo)則是各級(jí)各類教育的具體要求，二者的聯(lián)系在于培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化。90.教育者是接受教育的人，即各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生，他是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。，錯(cuò)誤。受教育者是接受教育的人，即各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生，他是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。91.精細(xì)加工策略實(shí)際上就是一種理解策略。正確。精細(xì)加工策略是一種將新材料與頭腦中已經(jīng)存在的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)從而增加新信息意義的深層加工策略。92.定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決總是起積極作用錯(cuò)誤。定勢(shì)對(duì)問(wèn)題解決既有積極的影響，也有消極的影響。如解決一般問(wèn)題時(shí)，定勢(shì)可能會(huì)起促進(jìn)作用，而對(duì)特殊問(wèn)題，定勢(shì)很可能起阻礙作用。93.知識(shí)獲得的首要環(huán)節(jié)是知識(shí)直觀。此說(shuō)法是正確的。知識(shí)直觀就是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)直接感知到的教材直觀信息進(jìn)行加工，從而獲得感性知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)直觀是領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)，是學(xué)生由不知到知的開(kāi)端，是知識(shí)獲得的首要環(huán)節(jié)。94.價(jià)值辨析觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)價(jià)值本身，而不強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的獲得過(guò)程。此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。價(jià)值辨析強(qiáng)調(diào)的不是價(jià)值本身，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)辨析、獲得價(jià)值觀的過(guò)程。因?yàn)閮r(jià)值觀念是人自身的一種內(nèi)在價(jià)值，不易清醒地意識(shí)。95.國(guó)家課程在實(shí)施上具有可選擇性。此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。國(guó)家課程側(cè)重于學(xué)生發(fā)展的基本要求和共同素質(zhì)。在實(shí)施上具有強(qiáng)制性。96.在班級(jí)管理中班主任必須明確確立班級(jí)奮斗目標(biāo)。此說(shuō)法是正確的。班級(jí)是學(xué)校中開(kāi)展各類活動(dòng)的最基本的基礎(chǔ)組織，是按一定的教育目的、教學(xué)計(jì)劃和教育要求組織起來(lái)的學(xué)生群體。班級(jí)形成的基礎(chǔ)就是要有明確的共同目標(biāo)。班級(jí)目標(biāo)對(duì)班級(jí)建設(shè)有非常重要的作用：有利于獲得學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展的認(rèn)同和支持;有利于引導(dǎo)班級(jí)發(fā)展方向，協(xié)調(diào)班級(jí)成員間的言行;有利于激發(fā)班級(jí)成員努力進(jìn)取的行為動(dòng)機(jī);還可作為設(shè)計(jì)與選擇班級(jí)活動(dòng)的依據(jù)以及班級(jí)實(shí)施監(jiān)督與考評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。為此，教師要精心設(shè)計(jì)班級(jí)奮斗目標(biāo)。班級(jí)的奮斗目標(biāo)一般可分為近期的、中期的和遠(yuǎn)期的三種，目標(biāo)的提出應(yīng)由易到難、由近到遠(yuǎn)、逐步提高。教師應(yīng)根據(jù)國(guó)家的教育方針、學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和班級(jí)群體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平制定適當(dāng)?shù)拿鞔_的奮斗目標(biāo)，并在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，充分發(fā)揮班級(jí)成員的積極性，使實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程成為教育與自我教育的過(guò)程。97..在當(dāng)前，如果學(xué)校教育不能保證家長(zhǎng)所期望的教學(xué)質(zhì)量，家長(zhǎng)就有權(quán)拒絕送學(xué)齡兒童上學(xué)。此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。義務(wù)教育是國(guó)家統(tǒng)一實(shí)施的所有適齡兒童、少年必須接受的教育，是國(guó)家必須保障的公益事業(yè)。各級(jí)政府及其有關(guān)部門要保障適齡兒童、少年接受義務(wù)教育的權(quán)利。適齡兒童、少年的父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)依法保證其按時(shí)入學(xué)接受并完成義務(wù)教育。98.直接檢驗(yàn)方式是檢驗(yàn)假設(shè)的唯一方式。此說(shuō)法是錯(cuò)誤的。通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)假設(shè)有直接和間接兩種方式。.處罰法能消除不良行為，強(qiáng)化法能培養(yǎng)新的適應(yīng)行為。因此，兩者結(jié)合使用會(huì)更有效。此說(shuō)法是正確的。兩種方法的作用不同，在消除不良行為的時(shí)候應(yīng)該同時(shí)培養(yǎng)新的適應(yīng)行為，所以兩者結(jié)合效果會(huì)更好。.德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往的過(guò)程。此說(shuō)法是正確的。學(xué)生的思想品德是在活動(dòng)和交往中逐步形成發(fā)展起來(lái)并接受其檢驗(yàn)的。.學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊才能。.正確。學(xué)校教育是目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門訓(xùn)練的社會(huì)活動(dòng)。此外，學(xué)校教育使個(gè)體處于一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。如果學(xué)校教育能正確判斷學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，這種加速將更明顯，更富有成效。102.學(xué)生掌握的知識(shí)越多，智力發(fā)展水平就越高。錯(cuò)誤。知識(shí)不等于智力，學(xué)生掌握知識(shí)的多少并不完全表明其智力的高低。103.處罰法能消除不良行為，強(qiáng)化法能培養(yǎng)新的適應(yīng)行為。因此，兩者結(jié)合使用會(huì)更有效。正確。兩種方法的作用，在消除不良行為的時(shí)候應(yīng)該同時(shí)培養(yǎng)新的適應(yīng)行為，所以兩者結(jié)合效果更好。104.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)過(guò)程中影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的唯一條件。錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果，但不是唯一的因素。105.想象可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中尚未存在或不可能存在的新形象，因此它是超現(xiàn)實(shí)的。錯(cuò)誤。想象雖然可以創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中尚未存在或不可能存在的新形象，但它是在人腦中儲(chǔ)存的表象中改造加工的結(jié)果。無(wú)論想象如何新穎，其內(nèi)容依然來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)。因此，想象不可能是超現(xiàn)實(shí)的。106.焦慮情緒對(duì)學(xué)習(xí)只有干擾和阻礙作用。錯(cuò)誤。高度的焦慮會(huì)干擾、阻礙學(xué)習(xí)活動(dòng)，但焦慮不足也會(huì)使人不夠興奮、無(wú)法集中注意力，從而影響學(xué)習(xí)。因此，焦慮對(duì)學(xué)習(xí)并不是只有干擾和阻礙作用，適度的焦慮對(duì)學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行是必要的。107..學(xué)生是教育的對(duì)象，教師可以隨意對(duì)待學(xué)生。錯(cuò)誤。學(xué)生是教育的對(duì)象，并不意味著教師可以隨意對(duì)待學(xué)生。學(xué)生是權(quán)利的主體，具有受教育權(quán)和人身權(quán)。無(wú)論何時(shí)，教師都應(yīng)該尊重學(xué)生、真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生，以學(xué)生為中心，充分考慮學(xué)生的需要。（專家點(diǎn)撥通過(guò)閱讀題干中的字眼“隨意”即可判斷此題的對(duì)錯(cuò)。作答辨析題最重要的是“析”，針對(duì)此題，考生要根據(jù)所掌握的知識(shí)圍繞題干做出論述、進(jìn)行分析，說(shuō)明教師不可隨意對(duì)待學(xué)生的原因。）108.師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。正確。教師對(duì)成長(zhǎng)中的兒童和青少年有著巨大的潛移默化的影響。但這種精神上的、道德上的影響并不是靠說(shuō)教就能產(chǎn)生的，而是通過(guò)精神的感染、道德的潛移默化而產(chǎn)生的。同樣，學(xué)生不僅對(duì)教師的知識(shí)水平、教學(xué)水平做出反應(yīng)，對(duì)教師的道德水平、精神風(fēng)貌更會(huì)做出反應(yīng)，用各種形式表達(dá)他們的評(píng)價(jià)和態(tài)度，這也會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生積極的作用。因此，師生關(guān)系在社會(huì)道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系。109.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用。正確。教學(xué)是在教育目的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為主。.學(xué)校制度是隨便制定的，與國(guó)家和青少年的發(fā)展沒(méi)多大的關(guān)系。錯(cuò)誤。教學(xué)通過(guò)系統(tǒng)知識(shí)技能的傳授和掌握促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，但是教學(xué)不同于智育，二者相互關(guān)聯(lián)又有區(qū)別：一方面，教學(xué)也是德育、美育、體育的途徑;另一方面，智育也需要通過(guò)課外、校外活動(dòng)等才能全面實(shí)現(xiàn)。.聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為強(qiáng)化在刺激一反應(yīng)之間的建立過(guò)程中起著重要作用。正確。兒童強(qiáng)迫行為是兒童情緒障礙的一種表現(xiàn)，在正常兒童的發(fā)育過(guò)程中也可看到。.自我意識(shí)是與生俱來(lái)的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)類化理論強(qiáng)調(diào)概括化的經(jīng)驗(yàn)或原理在遷移中的作用，但其提出者是賈德等人。.義務(wù)教育與普及教育是一個(gè)等同的概念。錯(cuò)誤。義務(wù)教育與普及教育不是一個(gè)等同的概念。國(guó)家對(duì)學(xué)齡兒童和少年不分種族、膚色、宗教信仰、性別和能力普遍實(shí)施的一定程度的基礎(chǔ)教育稱為普及教育;當(dāng)以法律的形式規(guī)定普及教育的義務(wù)形式時(shí)，便稱為義務(wù)教育。.素質(zhì)教育就是要學(xué)生什么都學(xué)，什么都學(xué)好。錯(cuò)誤。這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生全面發(fā)展”的誤解。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，因而素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的要求是合格加特長(zhǎng)。.學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由建構(gòu)主義者提出的。錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論者提出的。116.在實(shí)施素質(zhì)教育的今天.對(duì)學(xué)生不能進(jìn)行懲罰。錯(cuò)誤。專家解析：當(dāng)不良行為出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)給以必要的懲罰，有兩種方式：一是給予某種厭惡刺激，如批評(píng)、處分、輿論譴責(zé)等；二是取消個(gè)體喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂(lè)性活動(dòng)。但應(yīng)嚴(yán)格避免體罰或變相體罰。懲罰不是最終目的，給予懲罰時(shí)，還要給學(xué)生指明改正的方向。117.知識(shí)獲得的首要環(huán)節(jié)是知識(shí)直觀。正確。專家解析：知識(shí)直觀就是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)直接感知到的教材直觀信息進(jìn)行加工，從而獲得感性知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)直觀是領(lǐng)會(huì)和理解科學(xué)知識(shí)的起點(diǎn)，是學(xué)生由不知到知的開(kāi)端，是知識(shí)獲得的首要環(huán)節(jié)。118.價(jià)值辨析觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)價(jià)值本身。而不強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的獲得過(guò)程。錯(cuò)誤。專家解析：價(jià)值辨析強(qiáng)調(diào)的不是價(jià)值本身，而是強(qiáng)調(diào)通過(guò)辨析、獲得價(jià)值觀的過(guò)程。因?yàn)閮r(jià)值觀念是人自身的一種內(nèi)在價(jià)值。不易清醒地意識(shí)。119.教育的直接目的是促進(jìn)人的身心發(fā)展。正確。專家解析：教育的直接目的是促進(jìn)人的身心發(fā)展。120.課程只包括智育的內(nèi)容。錯(cuò)誤。專家解析：課程是學(xué)生在校期間所學(xué)內(nèi)容的總和及進(jìn)程安排。121.學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最重要途徑。正確。專家解析：學(xué)校教育是一種有組織、有計(jì)劃、高效率的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的主要途徑。.古代雅典的教育目的在于培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，教育內(nèi)容單一，方法較嚴(yán)厲。錯(cuò)誤。專家解析：題干所指是斯巴達(dá)的教育。.生在改革開(kāi)放時(shí)代的青少年一定能成為全面發(fā)展的人。錯(cuò)誤。專家解析：這是新時(shí)代環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。.常規(guī)性問(wèn)題和創(chuàng)造性問(wèn)題是絕對(duì)的，不可因人而異。錯(cuò)誤。專家解析：二者是相對(duì)的，同樣一種問(wèn)題解決的方式，對(duì)甲可能屬?。撼Ｒ?guī)性的，對(duì)乙可能就是創(chuàng)造性的。.態(tài)度是通過(guò)遺傳繼承的。錯(cuò)誤。專家解析：態(tài)度是通過(guò)個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成的，并非天生的。126.只要有強(qiáng)迫觀念，就有神經(jīng)癥的表現(xiàn)。錯(cuò)誤。專家解析：大多數(shù)人都有過(guò)強(qiáng)迫觀念，但只有當(dāng)它干擾了我們的正常適應(yīng)時(shí)，才是神經(jīng)癥的表現(xiàn)。127.學(xué)生對(duì)真實(shí)性的問(wèn)題不理解時(shí)，可以給以間接指導(dǎo)。錯(cuò)誤。專家解析：因?yàn)槭聦?shí)性的問(wèn)題不能靠知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維加以推理，因此對(duì)這些問(wèn)題應(yīng)給以直接指導(dǎo)。128.非正式群體對(duì)個(gè)體的影響是積極的還是消極的，主要取決于教師對(duì)它的管理。錯(cuò)誤。專家解析：非正式群體對(duì)個(gè)體的影響是積極的還是消極的，主要取決于非正式群體的性質(zhì)以及與正式群體的目標(biāo)一致程度。.國(guó)家課程在實(shí)施上具有可選擇性。錯(cuò)誤。專家解析：國(guó)家課程側(cè)重于學(xué)生發(fā)展的基本要求和共同素質(zhì)，在實(shí)施上具有強(qiáng)制性。.在班級(jí)管理中班主任必須明確確立班級(jí)奮斗目標(biāo)。正確。專家解析：班級(jí)是學(xué)校中開(kāi)展各類活動(dòng)的最基本的基礎(chǔ)組織。是按一定的教育目的、教學(xué)計(jì)劃和教育要求組織起來(lái)的學(xué)生群體。班級(jí)形成的基礎(chǔ)就是要有明確的共同目標(biāo)。班級(jí)目標(biāo)對(duì)班級(jí)建設(shè)有非常重要的作用：有利于獲得學(xué)生對(duì)班級(jí)發(fā)展的認(rèn)同和支持;有利于引導(dǎo)班級(jí)發(fā)展方向，協(xié)調(diào)班級(jí)成員間的言行;有利于激發(fā)班級(jí)成員努力進(jìn)取的行為動(dòng)機(jī):還可作為設(shè)計(jì)與選擇班級(jí)活動(dòng)的依據(jù)以及班級(jí)實(shí)施監(jiān)督與考評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。為此，教師要精心設(shè)計(jì)班級(jí)奮斗目標(biāo)。班級(jí)的奮斗目標(biāo)一般可分為近期的、中期的和遠(yuǎn)期的三種，目標(biāo)的提出應(yīng)由易到難、由近到遠(yuǎn)、逐步提高。教師應(yīng)根據(jù)國(guó)家的教育方針、學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和班級(jí)群體的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平制定適當(dāng)?shù)拿鞔_的奮斗目標(biāo)，并在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，充分發(fā)揮班級(jí)成員的積極性，使實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程成為教育與自我教育的過(guò)程。.義務(wù)教育與普及教育是一個(gè)等同的概念。錯(cuò)誤。專家解析：義務(wù)教育與普及教育不是一個(gè)等同的概念。國(guó)家對(duì)學(xué)齡兒童和少年不分種族、膚色、宗教信仰、性別和能力，普遍實(shí)施的一定程度的基礎(chǔ)教育稱為普及教育;當(dāng)以法律的形式規(guī)定普及教育的義務(wù)形式時(shí)，便稱為義務(wù)教育。.素質(zhì)教育就是要學(xué)生什么都學(xué)，什么都學(xué)好。錯(cuò)誤。專家解析：這種觀點(diǎn)所帶來(lái)的后果是：素質(zhì)教育成為使學(xué)生不堪重負(fù)的、包含基礎(chǔ)教育階段所有“美好”東西在內(nèi)的“筐”。這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生全面發(fā)展”的誤解。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ).同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，因而素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的要求是合格加特長(zhǎng)。這決定了一方面學(xué)生必須學(xué)習(xí)國(guó)家規(guī)定的必修課程，夯實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，學(xué)生還應(yīng)該學(xué)習(xí)選修課程.充分發(fā)展自己的特長(zhǎng)，形成獨(dú)特的個(gè)性。.根據(jù)維果斯基的觀點(diǎn)。教學(xué)必須要考慮學(xué)生已經(jīng)達(dá)到的水平，而且任何教學(xué)必須著眼于學(xué)生的已有水平。正確。專家解析：關(guān)于教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系，維果斯基認(rèn)為教學(xué)必須考慮兒童已達(dá)到的水平，并要走在兒童發(fā)展的前面。.政治制度既可能促進(jìn)也可能阻礙教育事業(yè)的發(fā)展。正確。專家解析：正義的政治制度能夠促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，如民主政治對(duì)教育權(quán)利的保障。非正義的政治制度則阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展.如專制政治對(duì)教育權(quán)利的踐踏。.一方面，教育與社會(huì)其他因素的關(guān)系密切;另一方面，教育具有相對(duì)獨(dú)立性。正確。專家解析：教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化等關(guān)系密切，而且教育又具有其相對(duì)獨(dú)立性。136.一把鑰匙開(kāi)一把鎖。正確。專家解析：這一理論體現(xiàn)在教育上就是因材施教原則。137.學(xué)校教育在人的發(fā)展中起決定性作用。錯(cuò)誤。專家解析：（1）學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)和促進(jìn)作用，而不是決定性的作用，我們不能夸大教育的作用。⑵認(rèn)為“人的發(fā)展是由教育決定的”夸大了教育的作用，如果沒(méi)有遺傳為之提供生理基礎(chǔ)、沒(méi)有環(huán)境的配合，沒(méi)有社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮.教育發(fā)揮主導(dǎo)促進(jìn)作用是不可能的。.處罰法能消除不良行為，強(qiáng)化法能培養(yǎng)新的適應(yīng)行為。因此，兩者結(jié)合使用會(huì)更有效。正確。專家解析：兩種方法的作用不同，在消除不良行為的時(shí)候應(yīng)該同時(shí)培養(yǎng)新的適應(yīng)行為.所以兩者結(jié)合效果會(huì)更好。.教學(xué)中應(yīng)用首尾時(shí)間來(lái)處理課堂紀(jì)律問(wèn)題、整理材料之類的事。錯(cuò)誤。專家解析：學(xué)習(xí)活動(dòng)開(kāi)始和結(jié)尾效果較好，因?yàn)樗鼈冎皇艿箶z抑制或者前攝抑制的單重影響，所以不應(yīng)處理瑣碎的事而應(yīng)學(xué)習(xí)重要的新概念。.思維越靈活，相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，就越能多角度地分析問(wèn)題，提出越多的合理假設(shè)。正確。專家解析：在這樣的前提下問(wèn)題解決的可能性較大。141.態(tài)度可以影響某些行為的出現(xiàn)，有什么態(tài)度就有什么行為。錯(cuò)誤。專家解析:態(tài)度可以影響某些行為的出現(xiàn)，但二者不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。142.行為塑造法的優(yōu)點(diǎn)是可使獎(jiǎng)勵(lì)的數(shù)量與學(xué)生良好行為的數(shù)量、質(zhì)量相適應(yīng)。錯(cuò)誤。專家解析：題于闡述的是代幣獎(jiǎng)勵(lì)法的優(yōu)點(diǎn)。143.課堂里的人際關(guān)系對(duì)課堂氣氛沒(méi)有影響。錯(cuò)誤。專家解析：課堂里的人際關(guān)系直接影響著課堂氣氛。.“授人以魚(yú)，不如授人以漁”說(shuō)明學(xué)習(xí)方法比傳授知識(shí)更重要。正確。專家解析：教給學(xué)生知識(shí)是重要的，但教會(huì)學(xué)生獲取知識(shí)的方法更重要。.古代斯巴達(dá)的教育目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容豐富，方法靈活。錯(cuò)誤。專家解析：題干所指是雅典的教育。146.20世紀(jì)以后，義務(wù)教育普遍向高等教育延伸。錯(cuò)誤。專家解析：20世紀(jì)以后，義務(wù)教育普遍向中等教育延伸。.杜威強(qiáng)調(diào)教師在教育中的中心地位，所以他的教育理論也被稱為教師中心理論。錯(cuò)誤。專家解析：杜威強(qiáng)調(diào)的是兒童在教育中的地位，所以他的教育理淪也被稱為兒童中心論。.西方古代教育以埃及和雅典最為典型。錯(cuò)誤。專家解析：西方古代教育以古希臘的斯巴達(dá)和雅典最為典型。149.只要教育得法.人人都可以成為歌唱家、科學(xué)家、詩(shī)人。錯(cuò)誤。學(xué)校教育是一種特殊環(huán)境，在青少年身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用.表現(xiàn)在：⑴學(xué)校教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。⑵教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。⑶學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。⑷青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)校教育所發(fā)揮的作用是主導(dǎo)作用。但教育也不是萬(wàn)能的，學(xué)校教育對(duì)加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮也是有條件的.低估遺傳、環(huán)境的影響和作用而片面夸大教育的作用是不正確的。人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、成熟、教育與個(gè)體實(shí)踐等多種因素綜合作用的結(jié)果。150.到了內(nèi)化階段.穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。正確。內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致。將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。151..經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)成員的受教育權(quán)利。錯(cuò)誤。因?yàn)椋孩耪沃贫葲Q定著社會(huì)成員的受教育權(quán)利，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；(2)一個(gè)國(guó)家什么人接受什么樣的教育，基本上由政治決定，政治制度決定了教育的性質(zhì)。152.《傷仲永》的故事說(shuō)明遺傳素質(zhì)具有可塑性。此觀點(diǎn)是正確的。仲永在很小年齡就表現(xiàn)出超出他人的能力，這是其遺傳素質(zhì)所導(dǎo)致的。但在成長(zhǎng)過(guò)程中，由于缺乏人的主觀努力，加之家教環(huán)境不佳等因素，最終泯然眾人。說(shuō)明遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，但這種可能性會(huì)在環(huán)境、教育、人的主觀能動(dòng)性等內(nèi)外因素作用下，發(fā)生改變，即具有可塑性。153.活動(dòng)課程論的倡導(dǎo)者是奧蘇伯爾。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?；顒?dòng)課程論的倡導(dǎo)者是杜威，奧蘇伯爾倡導(dǎo)的是有意義接受學(xué)習(xí)理論。154.課堂教學(xué)主要是傳授學(xué)生知識(shí)，使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn)。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)主要獲得的是間接經(jīng)驗(yàn)。它的主要特點(diǎn)是，把科學(xué)文化知識(shí)加以選擇，組成課程，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生能用最短的時(shí)間、最高的效率地掌握大量的系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)，還可以使學(xué)生在新的起點(diǎn)上繼續(xù)認(rèn)識(shí)客觀世界，繼續(xù)開(kāi)拓新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。155.心理健康就是沒(méi)有心理疾病。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。心理健康至少應(yīng)包括兩層含義：一是無(wú)心理疾?。憾怯蟹e極發(fā)展的心理狀態(tài)。單純說(shuō)沒(méi)有心理疾病是心理健康是不正確的。156.教育研究的對(duì)象是各種教育現(xiàn)象。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。教育研究以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律。但并非所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象，被作為教育研究對(duì)象的教育現(xiàn)象必須具有潛在的探索研究?jī)r(jià)值。而有些教育現(xiàn)象是偶然的、個(gè)別發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究?jī)r(jià)值，因而不能作為教育研究的對(duì)象。157.與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)中其他內(nèi)驅(qū)力相比，附屬內(nèi)驅(qū)力會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)有所減弱。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在兒童早期，學(xué)生的動(dòng)機(jī)以附屬內(nèi)驅(qū)力為主；兒童后期和少年期，附屬內(nèi)驅(qū)力的強(qiáng)度有所減弱；到了青年期，認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力和自我提高內(nèi)驅(qū)力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī)。.備課首先要做的就是鉆研教材，包括學(xué)習(xí)教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）、研究教科書(shū)、閱讀與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的參考材料。此觀點(diǎn)是正確的。備課做好三方面的工作：鉆研教材、了解學(xué)生和設(shè)計(jì)教法。首先要做的就是鉆研教材，包括鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書(shū)和閱讀有關(guān)的參考書(shū)。⑴課程標(biāo)準(zhǔn)是教師備課的指導(dǎo)文件。鉆研課程標(biāo)準(zhǔn)就是要弄清本學(xué)科的教學(xué)目的：了解本學(xué)科的教材體系和基本內(nèi)容；明確本學(xué)科學(xué)生能力培養(yǎng)、思想教育和教學(xué)法上的基本要求。⑵教科書(shū)是教師備課和上課的主要依據(jù)。⑶閱讀參考資料也很重要。除了目前專供教師用的一些教學(xué)參考資料外，還應(yīng)該包括課程標(biāo)準(zhǔn)推薦和自己平時(shí)積累的參考資料，隨時(shí)將閱讀所得增補(bǔ)到自己的教學(xué)筆記中，以便上課時(shí)參考使用。.在德育工作中要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。此觀點(diǎn)是正確的。它體現(xiàn)了德育的尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則。尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則是指進(jìn)行德育要把對(duì)學(xué)生個(gè)人的尊重和信賴與對(duì)他們的思想和行為的嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)，使教育者對(duì)學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。貫徹這一原則的基本要求是：（1）愛(ài)護(hù)、尊重和信賴學(xué)生。⑵教育者對(duì)學(xué)生提出的要求要做到合理正確、明確具體和嚴(yán)寬適度。⑶教育者對(duì)學(xué)生提出的要求要認(rèn)真執(zhí)行，堅(jiān)定不移地貫徹到底，督促學(xué)生切實(shí)做到。因此，在德育工作中要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。.生活經(jīng)驗(yàn)證明，人們由于長(zhǎng)期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反應(yīng)能力提高，如印染工人可以比一般人具有更強(qiáng)的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力，這種現(xiàn)象說(shuō)明后天教育決定了人的發(fā)展。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉是個(gè)體主觀能動(dòng)性。故根據(jù)題干中描述的情況就認(rèn)為后天教育決定了人的發(fā)展是有失偏頗的。印染工的較強(qiáng)的辨色能力是其發(fā)揮主觀能動(dòng)性參加社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)而形成的結(jié)果。.講授法是注入式的教學(xué)法。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。講授法并不等同于“注入式”教學(xué)法。⑴注入式也叫“填鴨式”或“滿堂灌”，是指教師從主觀愿望出發(fā)，不考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和接受能力，把學(xué)生看成消極、被動(dòng)的客體，向?qū)W生灌輸知識(shí)，要求死記硬背。⑵講授法分為“注入式”講授和“啟發(fā)式”講授兩種。由于講授法是一種單向性的思想交流，不易發(fā)揮學(xué)生的積極和主動(dòng)性，容易形成“注入式”教學(xué)。但正確運(yùn)用講授法同樣可以達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維的目的。.兒童對(duì)勇敢和冒險(xiǎn)不能分辨主要是他們抽象邏輯思維水平比較低的緣故。此觀點(diǎn)是正確的。兒童不能分辨勇敢和冒險(xiǎn)是由于無(wú)法區(qū)分兩者概念的差別，只注意兩者在表現(xiàn)上的相似，是抽象思維水平低的緣故。.認(rèn)知策略就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的認(rèn)知及調(diào)控。此說(shuō)法錯(cuò)誤。元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，是關(guān)于個(gè)人自己認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)及調(diào)節(jié)這些過(guò)程的能力，對(duì)思維和學(xué)習(xí)活動(dòng)的知識(shí)認(rèn)知和控制。元認(rèn)知具有兩個(gè)獨(dú)立但又相互聯(lián)系的成分:一是對(duì)認(rèn)知過(guò)程的知識(shí)和觀念，二是對(duì)認(rèn)知行為的調(diào)節(jié)和控制。而認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，包括復(fù)述策略、精細(xì)加工策略和組織策略三種。.“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母”體現(xiàn)的是教學(xué)的鞏固性原則。此觀點(diǎn)是正確的。鞏固性原則是指教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和基本技能，將長(zhǎng)久地保持在記憶中，在需要的時(shí)候，能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地呈現(xiàn)出來(lái)，以利于知識(shí)技能的運(yùn)用。這一原則是為廠處理好獲取新知識(shí)與保持舊知識(shí)之間的矛盾而提出的。.學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)價(jià)值但不具有延時(shí)價(jià)值。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，即使專門學(xué)校的教育內(nèi)容，也屬該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分，因而對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育的能力，這對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。所以說(shuō)，學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展既具有即時(shí)價(jià)值也具有延時(shí)價(jià)值。.人在明適應(yīng)的過(guò)程中，感受性提高了。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。感受性是感覺(jué)器官對(duì)刺激的感覺(jué)能力，也就是人對(duì)刺激的感覺(jué)靈敏程度。明適應(yīng)的過(guò)程中，人的感受性降低了，而暗適應(yīng)的過(guò)程中，人的感受性則提高了.人格的獨(dú)特性是一個(gè)人與他人內(nèi)在的區(qū)別，所以也叫人格的差異性此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人格的獨(dú)特性是一個(gè)人的人格在遺傳、環(huán)境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨(dú)特的心理特點(diǎn)。人與人沒(méi)有完全一樣的人格特點(diǎn)。因此，人格的獨(dú)特性不單單是與他人內(nèi)在的區(qū)別，而是內(nèi)在遺傳、外在環(huán)境和教育等多因素交互作用形成的區(qū)別。故此觀點(diǎn)是不正確的。.義務(wù)教育的實(shí)質(zhì)是為高一級(jí)學(xué)校輸送優(yōu)質(zhì)生源。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。義務(wù)教育是指依據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。具有強(qiáng)制性、普及性、免費(fèi)性等特點(diǎn)。因此，認(rèn)為義務(wù)教育實(shí)質(zhì)是為高一級(jí)學(xué)校輸送優(yōu)質(zhì)生源的觀點(diǎn)是不正確的。.教學(xué)就是上課。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。教學(xué)與上課是整體與部分的關(guān)系，教學(xué)包括上課，還包括備課、課外作業(yè)的布置、課外輔導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定等一系列環(huán)節(jié)。上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，教學(xué)的任務(wù)主要是通過(guò)上課完成的。170.為了提高教學(xué)效果，教師必須在課堂上要求學(xué)生一直保持隨意注意。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在課堂上既要注意保持學(xué)生的隨意注意，也要合理利用學(xué)生的不隨意注意，讓學(xué)生在課堂上一直保持隨意注意是不可能的。.德育應(yīng)該遵循疏導(dǎo)原則，因此，正確的德育要嚴(yán)禁懲罰。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。德育過(guò)程的確應(yīng)該遵循疏導(dǎo)原則。疏導(dǎo)原則是指進(jìn)行德育要循循善誘，以理服人，從提高學(xué)生認(rèn)識(shí)人手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，使他們積極向上。但是，這并不等于德育過(guò)程要嚴(yán)禁懲罰。實(shí)質(zhì)上，從抑制不良行為的角度來(lái)看，適當(dāng)?shù)膽土P在品德形成過(guò)程中是非常必要的。當(dāng)不良行為出現(xiàn)時(shí)，可以用兩種懲罰方式，一是給予某種厭惡刺激，如批評(píng)、處分、輿論譴責(zé)等；二是取消個(gè)體喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權(quán)等，如不許參加某種娛樂(lè)性活動(dòng)。應(yīng)嚴(yán)格避免體罰或變相體罰，否則將損害學(xué)生的自尊，或?qū)е赂鼑?yán)重的不良行為，如攻擊性行為。懲罰不是最終目的。給予懲罰時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到懲罰與錯(cuò)誤行為的關(guān)系，使學(xué)生心悅誠(chéng)服，同時(shí)還要給學(xué)生指明改正的方向，或提供正確的、可替代的行為。所以，德育過(guò)程要以正面教育為主，遵循疏導(dǎo)原則，但恰當(dāng)?shù)膽土P仍然是必要的。.一定條件下，制約教育性質(zhì)和發(fā)展方向的最直接的社會(huì)因素是政治經(jīng)濟(jì)制度。此觀點(diǎn)是正確的。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育有制約作用：｛i）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；12）政《經(jīng)濟(jì)截度決定著受教育的權(quán)利；⑶政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的；（4）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教亭內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)制度通過(guò)上面四個(gè)方面作用，直接決定了教育性質(zhì)和發(fā)展方向。.化學(xué)課上，教師給學(xué)生做用排水法收集氫氣的實(shí)驗(yàn)，同學(xué)們通過(guò)認(rèn)真觀察學(xué)習(xí)的方法屬于實(shí)驗(yàn)法。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這種方法是演示法。演示法是教師通過(guò)展示實(shí)物、直觀教具，進(jìn)行示范性實(shí)驗(yàn)或運(yùn)用現(xiàn)代化視聽(tīng)手段，指導(dǎo)學(xué)生獲得知識(shí)或鞏固知識(shí)的方法。實(shí)驗(yàn)法是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，使用一定的儀器和設(shè)備，在一定條件下引起某些事物和現(xiàn)象產(chǎn)生變化，進(jìn)行觀察和分析，以獲得知識(shí)和技能的方法。174德育與品德兩個(gè)概念是有區(qū)別的，因此，德育過(guò)程與受教育者品德形成過(guò)程無(wú)關(guān)。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。德育有廣義和狹義之分。狹義的德育指學(xué)校德育，即教育者依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求和受教育者思想品德形成規(guī)律，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會(huì)的思想和道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。因此，品德是心理概念，德育是教育概念，二者是有區(qū)別的。但是這并不代表二者之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)。德育只有遵循受教育者的品德形成與發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進(jìn)受教育者的品德形成與發(fā)展，而青少年的品德形成與發(fā)展也離不開(kāi)德育因素的影響。從這一角度來(lái)看，德育與受教育者品德形成是密切相關(guān)的。因此，這一觀點(diǎn)是不完全正確的，是片面的。.負(fù)強(qiáng)化就是懲罰。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。負(fù)強(qiáng)化和懲罰是兩個(gè)不同概念。懲罰與負(fù)強(qiáng)化有所不同，負(fù)強(qiáng)化是通過(guò)厭惡刺激的排除來(lái)增加良好行為反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率，而懲罰則是通過(guò)厭惡刺激的呈現(xiàn)來(lái)降低不良行為反應(yīng)在將來(lái)發(fā)生的概率。.教育在人的身心發(fā)展中起著決定作用。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。影響人身心發(fā)展的因素有遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性。其中，遺傳為人的身心發(fā)展提供廠物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性，環(huán)境則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，教育則在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，人的主觀能動(dòng)性是人身心發(fā)展的決定性因素。.由于教學(xué)活動(dòng)以間接認(rèn)識(shí)為主，因而直接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主，但是學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。在教學(xué)過(guò)程中要遵循直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的規(guī)律。178.道德意志是道德行為的直接動(dòng)因。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。道德情感是道德行為的直接動(dòng)因。品德的心理結(jié)構(gòu)包括四種基本心理成分：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。其中，道德情感是根據(jù)道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)他人或自己行為時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感內(nèi)容主要包括愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自尊感和羞恥感。道德意志是在道德情感的基礎(chǔ)上，一個(gè)人自覺(jué)地調(diào)節(jié)行為，克服困難，以實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過(guò)程，通常表現(xiàn)為一個(gè)人的信心、決心和恒心。一個(gè)人只有在產(chǎn)生了正確的道德情感的基礎(chǔ)之上，才會(huì)以情感為指導(dǎo)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德意志進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。因此，道德情感是道德行為的直接動(dòng)因，而非道德意志。179.把知覺(jué)的對(duì)象優(yōu)先從背景中區(qū)分出來(lái)的特性稱為知覺(jué)的選擇性。此觀點(diǎn)是正確的。人的知覺(jué)可以對(duì)優(yōu)先知覺(jué)的事物形成清晰的影像，而對(duì)其周圍的事物，只是當(dāng)成陪襯和背景，形成模糊的感覺(jué)。這種把知覺(jué)的對(duì)象優(yōu)先從背景中區(qū)分出來(lái)的特性稱為知覺(jué)的選擇性。.國(guó)外有人調(diào)查統(tǒng)計(jì)了某家族的八代136名家族成員，發(fā)現(xiàn)其中50名男子成為音樂(lè)家，這是遺傳決定的。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。遺傳只是為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，不起決定作用。真正決定人發(fā)展水平的是人的主觀能動(dòng)性。.常言道，做事先做人，因此學(xué)校的中心工作是德育。此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。做事先做人，體現(xiàn)了德育的重要性，因此，在學(xué)校工作中應(yīng)該樹(shù)立“德育為先”的理念。但這并不