一輪必修3第3課宋明理學(xué)課件

程顥程頤朱熹陸九淵王守仁程顥程頤朱熹陸九淵王守仁

概述宋明理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。北宋——理學(xué)創(chuàng)立；南宋——理學(xué)成熟；南宋、明朝——理學(xué)發(fā)展（發(fā)展為心學(xué)）概述宋明理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。儒學(xué)理論化體系化背景：中央集權(quán)強(qiáng)化。北宋程顥程頤理學(xué)①“天理”是萬(wàn)物的本原。②“三綱五?！眰惱淼赖戮褪恰疤炖怼?。③仁與萬(wàn)物俱生。南宋朱熹理學(xué)（集大成者）①“理氣論”。理與氣構(gòu)成宇宙；理先氣后；倫理道德是天理。②“心性論”。人應(yīng)克制感情，讓道德理性支配行動(dòng)。明朝王陽(yáng)明的心學(xué)①“宇宙便是吾心”、“心即理也”、“心外無(wú)物”人心是萬(wàn)物的本源。②“致良知”的學(xué)說(shuō)，主張“視天下為一家”，發(fā)揮了“仁”的思想。儒學(xué)理論化體系化背景：中央集權(quán)強(qiáng)化。北宋程顥①“天理”是萬(wàn)物一、宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景：三教合一1、兩漢以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。2、魏晉南北朝儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)；原因：①社會(huì)動(dòng)蕩不安；②佛教、道教迅速傳播，③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。(自孔子到董仲舒,多倫理原則和教條，思辨性、理論性較弱?！钪饕?、三教之間相互吸納滲透4、隋唐時(shí)期“三教合一”潮流的出現(xiàn)（1）隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張；（2）唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。5、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)——吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。韓愈率先提出；北宋士大夫們掀起。一、宋明理學(xué)興起的社會(huì)背景：三教合一從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！敝心芸闯鰧?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有影響的是A佛教、道教、墨家

B道教、墨家、儒家C佛教、儒家、墨家

D佛教、道教、儒家春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派A．儒、道、墨、法

B．墨、儒、法、道

C．法、儒、道、墨

D．道、法、墨、儒DD從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！敝心芏⑺纬某讨炖韺W(xué)理學(xué)——理學(xué)，是儒家學(xué)派回應(yīng)佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，并把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，在宋代確立的以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)。是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式?！袄韺W(xué)”一詞指兩宋時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的儒學(xué)，又有“道學(xué)”、“性理學(xué)”、“新儒學(xué)”、“宋學(xué)”等幾種不同的稱(chēng)法。儒學(xué)體系的更新：以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)——理學(xué)。以儒家為基礎(chǔ)，吸收了佛、道有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程。二、宋朝的程朱理學(xué)理學(xué)——1、理學(xué)的產(chǎn)生（1）原因：①社會(huì)政治根源：兩宋時(shí)期，在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的政治需要；②魏晉以來(lái)，三教合一，儒學(xué)吸收佛、道有益成分，發(fā)展為更為理性、思辨化的新的儒學(xué)體系；③儒學(xué)的復(fù)興和疑古惑經(jīng)的環(huán)境。④宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。（2）條件：①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。

②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。1、理學(xué)的產(chǎn)生.兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，學(xué)術(shù)氣氛濃厚

A.反映了兩宋時(shí)期政治統(tǒng)治比較開(kāi)明

B.是宋代新的階級(jí)力量產(chǎn)生的反映

C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)

D.是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn)D.兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，學(xué)術(shù)氣氛濃厚D2、思想來(lái)源：3、基本含義：4、代表5、統(tǒng)治地位的確立：宋明理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)并吸收了A佛教和道教思想

B佛教和法家思想C道家和墨家思想

D佛教和墨家思想把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)(新儒學(xué))北宋：程顥、程頤（“二程”）南宋：朱熹明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。A2、思想來(lái)源：宋明理學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)并吸收了把儒家的忠、孝、程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤，世稱(chēng)伊川先生。

本朝之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生（二程）為之宗師也?！S震6、二程理學(xué)思想——理學(xué)創(chuàng)立程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤，世稱(chēng)伊川先生。①天理是萬(wàn)物的本原（核心）最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。

理的本質(zhì):世界的本原，天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

②天理和倫理道德直接聯(lián)系，“人倫者，天理也”。③認(rèn)識(shí)論：通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”。①天理是萬(wàn)物的本原（核心）“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來(lái)”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對(duì)于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過(guò)格物達(dá)到對(duì)于天理的真知。。

“格物致知”的基本含義就是：通過(guò)接觸、研究萬(wàn)事萬(wàn)物去認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)“理”，最終達(dá)到貫通明“理”。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！案裎铩本褪侵浮凹次锔F理”?！岸獭笔潜彼螘r(shí)期理學(xué)的主要代表人物。下列不屬于他們的基本主張的是A“天理”是萬(wàn)物的本原

B“人倫者,天理也”C通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”D只有對(duì)別人尊敬才能真正理解“仁”C有人問(wèn)程頤“寡婦貧苦無(wú)依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口,要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀點(diǎn)與其對(duì)立A李贄

B顧炎武

C黃宗羲

D王夫之A“二程”是北宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物。下列不屬于他們的基本主宋代書(shū)院講學(xué)蔚然成風(fēng)，與一般學(xué)校相比，當(dāng)時(shí)的書(shū)院學(xué)子感受最深的可能是A.書(shū)聲朗朗B.風(fēng)景優(yōu)美C.科考技巧D.義理之辯D宋代書(shū)院講學(xué)蔚然成風(fēng)，與一般學(xué)校相比，當(dāng)時(shí)的書(shū)院學(xué)子感受最深一物需有一理。

萬(wàn)物皆有理。

萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。

天下只有一個(gè)理。

天者，理也。

有理而后有象，有象然后有數(shù)?！抖踢z書(shū)》父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。

性即是理。

仁、義、禮、智、信五者，性也。

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！抖踢z書(shū)》《四庫(kù)全書(shū)》將《二程遺書(shū)》列為“儒家類(lèi)”的重點(diǎn)內(nèi)容。一物需有一理。

萬(wàn)物皆有理。

萬(wàn)物皆只有一個(gè)天理。

天下只有朱熹著書(shū)圖。朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。

在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比。孔子集前古學(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)之興，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成?！X(qián)穆7、朱熹理學(xué)思想——理學(xué)成熟朱熹著書(shū)圖。朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的有學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把廉溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋?zhuān)医M織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程。”請(qǐng)問(wèn)這位古人是A．董仲舒

B．朱熹

C．陸九淵

D．王陽(yáng)明繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家是A．程顥B．程頤C．朱熹D．王陽(yáng)明BC有學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把廉溪、康節(jié)、橫“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)C．朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大D．朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)C“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生忠孝廉節(jié)碑。朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了 ①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容②書(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具④理學(xué)的偽善和欺騙性A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④A忠孝廉節(jié)碑。朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（1827）朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書(shū)章句集注》等書(shū)。元以后的科舉考試，都首重“四書(shū)”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。1、著述：《四書(shū)章句集注》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》是熟飯?？雌渌督?jīng)》是打禾為飯。先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立其根本，次讀《孟子》以觀其發(fā)越，次讀《中庸》以求古人微妙處?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書(shū)章句集2、思想：①“理氣論”。認(rèn)為理和氣渾然一體，主張理先而氣后。把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為仁、義、理、智等道德準(zhǔn)則，也是天理的反映。②心性論：“心有體用”、“心統(tǒng)性情”。性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。③認(rèn)識(shí)論：朱熹說(shuō)：“致，推極也；知，猶識(shí)也。格，至也；物，猶事也。”推盡吾之知識(shí)，窮致事物之理，是為“格物致知”。④修養(yǎng)（功夫）論：讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為，“存天理，滅人欲”。（把天理和人欲對(duì)立起來(lái)）朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指A．天體運(yùn)行法則

B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序

D．“天人感應(yīng)”理論C2、思想：①“理氣論”。認(rèn)為理和氣渾然一體，主張理先而氣后。評(píng)價(jià)：①理氣論——客觀唯心主義的觀點(diǎn)。②心性論：③認(rèn)識(shí)論：程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。④功夫論——朱熹認(rèn)為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對(duì)立的。人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理.反映了朱熹提出這一主張的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來(lái)作為社會(huì)普遍道德法則的意義。評(píng)價(jià)：

格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？探究“格物致知”思想的前提是：“理”是在人們心中先天存在的。要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。兩者的區(qū)別主要在于：人們思想中是否有先天存在的的“理”（或“真知”）。格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？探究“格物致知”思想的前（1）適應(yīng)統(tǒng)治需要（對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用），成為南宋后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。（2）《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大。（3）影響遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。8、程朱理學(xué)的影響朱熹的主張和貢獻(xiàn)是①著有《四書(shū)章句集注》②提出“天理是世界的本原”③重視主觀意志的力量④提出“致良知”學(xué)說(shuō)

A①②③

B②③④

C①③④

D①②③④A（1）適應(yīng)統(tǒng)治需要（對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用），成在日本和朝鮮的中國(guó)文化研究領(lǐng)域，有所謂的“朱子學(xué)”學(xué)派。這表明A.朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及朝鮮、日本，產(chǎn)生了較大影響B(tài).程朱理學(xué)也成了日本和朝鮮的“國(guó)學(xué)”C.《四書(shū)章句集注》是朝鮮和日本的教科書(shū)D.朱子學(xué)就是陽(yáng)明學(xué)和閩派的代稱(chēng)下列有關(guān)宋時(shí)期程朱理學(xué)的描述，錯(cuò)誤的是A．是儒、道、佛三家思想融合的產(chǎn)物B．二程的理學(xué)學(xué)說(shuō)有唯心的一面

C．適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要

D．成為北宋起長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)AD在日本和朝鮮的中國(guó)文化研究領(lǐng)域，有所謂的“朱子學(xué)”學(xué)派。這表材料一朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料二唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。①結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。②分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。材料一朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：（2004·全國(guó)）Ａ、天體運(yùn)行法則Ｂ、社會(huì)發(fā)展規(guī)律Ｃ、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序Ｄ、“天人感應(yīng)”理論2004年8月，有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無(wú)窮》一文，認(rèn)為中國(guó)悲哀的原因在于出現(xiàn)了朱熹和二程，以下說(shuō)法不正確的是：Ａ、評(píng)論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展Ｂ、此說(shuō)法有失偏頗和淺薄，沒(méi)有去辯證地客觀評(píng)價(jià)Ｃ、這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)無(wú)任何進(jìn)步之處Ｄ、我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想CC朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是CC陸九淵南宋思想家，人稱(chēng)象山先生。心學(xué)創(chuàng)始人王守仁明思想家，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。心學(xué)集大成者心是天地萬(wàn)物的淵源理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)”由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛懲跣膶W(xué)的主觀唯心主義。三、陸王心學(xué)——理學(xué)的發(fā)展，走向極端陸九淵王守仁心是天地萬(wàn)物的淵源理朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)常邀請(qǐng)對(duì)方到自己主持的書(shū)院講學(xué)，反映宋代書(shū)院打破了不同學(xué)派之間的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯的良好學(xué)風(fēng)。陸九淵應(yīng)朱熹的邀請(qǐng)到白鹿洞書(shū)院講課時(shí)的講義書(shū)影朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)常邀請(qǐng)對(duì)方到自己《王陽(yáng)明全集》陽(yáng)明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）《王陽(yáng)明全集》陽(yáng)明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）江西廬山白鹿洞書(shū)院。朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。江西廬山白鹿洞書(shū)院。朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。1、陸九淵把理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段①“心即理”，認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。②“發(fā)明本心”。與格物致知不同的是，他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。1、陸九淵把理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段①“心即理”，認(rèn)為心是宇

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陸九淵集》人皆有是心，心皆具是理。心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。破山中賊易，破心中賊難。茍此心之存，則此理自明?！蹶?yáng)明言論心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。2、王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)的發(fā)展：背景：明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)。

內(nèi)容：①“心即理”?！靶耐鉄o(wú)物”、“心外無(wú)理”。②“致良知”（人固有的善性）?！案裎铩敝案瘛笔恰叭テ湫闹徽?，以全其本體之正”。“知”是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的?！?yáng)明思想體系的核心③“知行合一”。知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。2、王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)的發(fā)展：背景：明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)提出“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的是：A陸九淵B朱熹C程頤D王陽(yáng)明古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理AC提出“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的是：AC

材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”①材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋?zhuān)从沉怂氖裁从^點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？材料二王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”。②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問(wèn)題的？他的做法能夠成功嗎？山中賊——是對(duì)農(nóng)民起義軍的污蔑說(shuō)法，心中賊——就是不符合封建制度各種新思想及由此新思想產(chǎn)生的新事物，特別是指勞動(dòng)人民不能忍受壓迫而萌發(fā)的造反的念頭。破心中賊——克服私欲，回復(fù)良知（人所固有的善性）王陽(yáng)明把社會(huì)的治亂完全歸之為人的道德的好壞。他積極提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，企圖通過(guò)加強(qiáng)封建思想、道德的灌輸來(lái)挽救社會(huì)危機(jī)，維護(hù)封建統(tǒng)治的基本秩序。人民反抗斗爭(zhēng)的根源是腐朽的封建壓迫和剝削，這隨著封建社會(huì)走向末落而不斷加劇，這個(gè)情況是王陽(yáng)明所無(wú)法改變的。因此他的破心中賊只能以失敗而告終。材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：

1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”

的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。2、實(shí)質(zhì)相同：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

3、影響相同：

A、都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。B、理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

2、把握“理”的途徑不同（認(rèn)識(shí)事物的方法不同）：

理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，心學(xué)提出“發(fā)明本心”（內(nèi)心的反?。┮郧罄淼姆椒ǎ朔接?，回復(fù)良知就能成為圣賢。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？共同點(diǎn)：不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本材料一唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二神秀的同門(mén)、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反映思想之間的同異與淵源關(guān)系。材料一異同：①材料反映了佛教禪宗的“佛”、“法”就在心中，“自心是佛”，“本性是佛”的主張。

②禪宗北派領(lǐng)袖神秀主張不斷排除外界對(duì)內(nèi)心的影響。③禪宗南派領(lǐng)袖慧能強(qiáng)調(diào)發(fā)掘內(nèi)心的佛性，主張“頓悟”成佛。

④程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。要把握“理”，就需要通過(guò)“格物致知”的方法，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。

⑤陸九淵認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，指出，心就是天地萬(wàn)物的淵源。求“理”的方法就是進(jìn)行內(nèi)心反省。

⑥王守仁認(rèn)為良知就是本心，就是“理”。人天生具有良知，天理就在自己心中，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。異同：①材料反映了佛教禪宗的“佛”、“法”就在心中，“自心是淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：神秀認(rèn)為只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程朱理學(xué)吸收了這一思想?；勰苷J(rèn)為佛在心內(nèi)，只要靜心自悟，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)承襲了這一思想。淵源關(guān)系主要體現(xiàn)在：儒學(xué)復(fù)興魏晉南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，成為中唐以后的

重要背景。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下，理學(xué)于

興起，在

掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到新的高度。它綿延700余年，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代明代儒學(xué)復(fù)興魏晉南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，成為中唐以6、“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛?！迸c禪宗這一理論類(lèi)似的是Ａ．道家思想Ｂ．程朱理學(xué)Ｃ．王陽(yáng)明的心學(xué)Ｄ．格物之學(xué)C6、“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”與宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理說(shuō)明理學(xué)已走向極端宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子客觀宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)①“理”是世界的本原②“格物致知”①“心即理”、“致良知”②“發(fā)明本心”宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)①“理”是世界的本原②“格物致知①思辨化的儒學(xué)。把道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。②以倫理道德為核心的儒學(xué)。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)③融合佛老的儒學(xué)。四、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展?

①完成了理論化、思辨化的過(guò)程

②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)

③吸收了佛教和道教的思想

④具有濃郁的人文主義精神A．①③

B．①②③④

C．②④

D．①②③A①思辨化的儒學(xué)。把道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至21日中國(guó)（武夷山）朱子文化節(jié)在武夷山舉辦。期間活動(dòng)包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開(kāi)館典禮、“朱子學(xué)與和諧社會(huì)”高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動(dòng)等等。對(duì)于現(xiàn)在朱熹成為焦點(diǎn)這種現(xiàn)象你是如何認(rèn)識(shí)的？前沿視點(diǎn)為紀(jì)念朱熹誕辰875周年，2005年9月19至張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！吨袊?guó)文化概論》張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》理學(xué)是中五、宋明理學(xué)的影響理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。1、消極：“存天理，滅人性”，用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）2、積極——塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。五、宋明理學(xué)的影響理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展史料選萃

漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱(chēng)為“新儒學(xué)”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。新儒學(xué)史料選萃漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的（2009高考廣東理科基礎(chǔ)）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是A.“仁”B.“心外無(wú)物”C.“理”D.“格物致知”A（2009高考廣東理科基礎(chǔ)）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：A、統(tǒng)治者反對(duì)儒學(xué)B、佛教、道教迅速傳播C、佛教占統(tǒng)治地位D、儒學(xué)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要2、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)3、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志

4、朱熹的認(rèn)為“有理而后有氣”，而王陽(yáng)明認(rèn)為“心即理也”、“心外無(wú)物”，他們之間的區(qū)別是：A．前者是唯物主義，后者是唯心主義

B．前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義

C．前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義

D．前者是主觀唯心主義，后者是樸素唯物主義BBAB1、魏晉南北朝時(shí)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的原因是：BBAB5、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁6、三綱五?！?、“三從四德”的思想都是從哪種理論而來(lái)的A、儒家學(xué)說(shuō)B、道家學(xué)說(shuō)C、宋明理學(xué)D、佛教7、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功ACC5、下列宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理”觀念的是ACC材料辨析題：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；

材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？3、根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。程、朱主張“格物致知”，既通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；

陸王主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。材料辨析題：1、材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“3、