白馬寺建筑分析課件

洛陽(yáng)白馬寺1PPT課件洛陽(yáng)白馬寺1PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺白馬寺的發(fā)展建筑與環(huán)境分析2PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺白馬寺的發(fā)展建筑與環(huán)境分析2PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺一.中國(guó)佛教的起源與發(fā)展佛教是世界的三大宗教之一，在各國(guó)都有著廣泛的信眾，特別是在中國(guó)，一直以來都是中國(guó)最大的宗教。佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的印度，是由印度人悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立的，即釋迦摩尼。佛教主張無常和緣起思想，贊成眾生平等思想，基本教理有四諦、五蘊(yùn)、八正道賀十二因緣等，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱而成佛為最終目的佛教于東漢永平十年（公元67年）正式傳來中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)都是洛陽(yáng)，所以佛教便在洛陽(yáng)首先傳播。到了永平十一年，在洛陽(yáng)城外建造了一座僧院，為了紀(jì)念那匹將經(jīng)書馱來的白馬，所以命名為白馬寺。東漢時(shí)期，絕大多數(shù)佛經(jīng)譯在洛陽(yáng)，白馬寺是最重要的譯經(jīng)道場(chǎng)。西域的佛教學(xué)者相繼來到我國(guó)，如安息的安世高、安玄，月氏的支婁加，此外當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)傳經(jīng)的還有天竺的竺大力、安息的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教于安世高而和安玄合作譯經(jīng)的漢人嚴(yán)佛調(diào)等十多人。至東漢末年，共譯出佛經(jīng)二百九十二部、三百九十五卷3PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺一.中國(guó)佛教的起源與發(fā)展3PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺至北魏，洛陽(yáng)佛寺已多達(dá)一千三百六十七所，光是我國(guó)北方地區(qū)，就有佛寺三萬余所，僧尼二百萬人。當(dāng)時(shí)佛教主要宣揚(yáng)人死精神不滅、因果報(bào)應(yīng)、行善積福、慈悲不殺等教義，優(yōu)婆塞有五戒（戒殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒），沙門有二百五十戒。“佛家以酒肉為上戒”，“沙門剃頭發(fā)，披赤布”，“見人無跪起之禮，威儀無盤旋之容”?！皾h世沙門皆衣赤布，后乃易以雜色”。這便是我們世俗中認(rèn)為和尚不能娶妻的緣由了。通很多事物的發(fā)展規(guī)律一樣，中國(guó)佛教與佛教建筑的發(fā)展也是一種辯證的關(guān)系。佛教興盛，可以帶動(dòng)佛教建筑的大量興建，而眾多的佛教建筑的存在，也對(duì)佛教的傳播與推廣起到了促進(jìn)作用。4PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺至北魏，洛陽(yáng)佛寺已多達(dá)一千三百六十七所，中國(guó)佛教文化與白馬寺二.白馬寺的創(chuàng)建在印度，佛教早期并無寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”的制度，白天到村鎮(zhèn)說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。后來摩揭陀國(guó)的頻毗沙羅王，布施迦藍(lán)陀竹園，印度佛僧才有了第一個(gè)寺院。印度人稱佛寺院為“僧伽藍(lán)摩”，略稱“僧伽”。僧伽藍(lán)摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設(shè)有殿堂、佛塔，殿堂內(nèi)供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內(nèi)有佛塔和僧侶居住處。這兩種形式的建筑，不但建筑單體的風(fēng)格不同，周邊環(huán)境與空間的組織也不相同，傳入中國(guó)后，這兩種形式逐漸發(fā)展為中國(guó)佛教建筑中的寺院和石窟，兩種形式都發(fā)展出了璀璨的文化。東漢永平十一年（公元68年）中國(guó)創(chuàng)建了白馬寺，白馬寺采用了“精舍式”的形式，是我國(guó)的第一座“精舍式”建筑。同時(shí)期，在白馬寺東南方向不遠(yuǎn)處，還建造了一座佛塔。這座塔結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型別致，古樸秀麗，是中國(guó)最早的古塔，與第一古剎白馬寺遙遙相望。它們并稱為全國(guó)佛教史、建筑史上的兩顆明珠。5PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺二.白馬寺的創(chuàng)建5PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺在我國(guó)，佛教傳來之前，寺并不像后來指的是宗教建筑。在秦代，寺代表官舍。到了漢代則是朝廷所屬政府機(jī)關(guān)的名稱，“凡朝廷所在，皆謂之寺”。漢代中央各行政機(jī)關(guān)的九個(gè)官署，就合稱為“九寺”。九寺中的“鴻臚寺”，就是接待印度高僧的地方，類似于現(xiàn)代的國(guó)賓館。在佛教傳入中國(guó)以后，興建了第一座佛教5建筑白馬寺，中國(guó)人從此開始將這種建筑稱為“寺”。通過這樣的叫法，說明了兩個(gè)問題：其一，說明“寺”這種新型建筑的形式是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式的基礎(chǔ)上的，他們之間有很多共同點(diǎn)。比如白馬寺采用了中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的形式，這些殿堂建筑集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)；其二，在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，任何的建筑都是有比較嚴(yán)格的等級(jí)之分的，而把朝廷高級(jí)官府的稱呼用來命名佛教建筑，說明“寺”這種建筑形式的等級(jí)是很高的。比如白馬寺中的許多建筑用料、施工工藝、裝飾手法上都是用的較高等級(jí)的處理手法。由此可以看出，白馬寺在創(chuàng)建之初，從城市規(guī)劃角度來說，建造者是希望它能夠成為該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，起到帶動(dòng)地區(qū)宗教、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，而后來的發(fā)展也說明它確實(shí)起到了這樣的作用。6PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺在我國(guó)，佛教傳來之前，寺并不像后來指的是白馬寺的發(fā)展一.白馬寺建筑與環(huán)境形制的發(fā)展自從白馬寺創(chuàng)建以來，隨著佛教逐漸與中國(guó)文化結(jié)合，佛教建筑的建筑與環(huán)境形制也在不斷的發(fā)展變化，從一開始的帶有印度色彩的形式逐漸演變?yōu)榫哂袧夂裰袊?guó)傳統(tǒng)韻味的形式。佛教建筑的中國(guó)化演變，主要來自于兩個(gè)方面的作用，一方面，佛教建筑在發(fā)展過程中逐漸同中國(guó)的本地文化逐漸融合，吸收了中國(guó)本地文化的特點(diǎn)，如含蓄、內(nèi)斂、素樸等傳統(tǒng)哲學(xué)思想和統(tǒng)治階級(jí)的封建等級(jí)思想都對(duì)它產(chǎn)生了很大影響；另一方面，佛教內(nèi)部各種宗派之間的聯(lián)系、影響、斗爭(zhēng)也影響著佛教建筑的演變。白馬寺對(duì)于中國(guó)佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。同大多數(shù)事物的發(fā)展規(guī)律一樣，佛教建筑的建筑與環(huán)境形制的演變，不是一朝一夕的事，而是貫穿于中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷程中的?？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)期的建筑并不是無規(guī)律的隨意發(fā)展的，而是緊緊跟隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的。在近兩千年的歷史進(jìn)程中，隨著中國(guó)佛教的發(fā)展和中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、文化的興衰，以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的不斷變化發(fā)展，白馬寺的建筑與環(huán)境的形制也相應(yīng)的在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。前后的建筑風(fēng)格和環(huán)境空間格局發(fā)生了較大變化，由一開始的具有較多印度佛教建筑的特征而變得越來越有中國(guó)傳統(tǒng)建筑自己的特色了。經(jīng)過研究分析，可以把白馬寺建筑與環(huán)境形制的演變歸納為以下三個(gè)階段：7PPT課件白馬寺的發(fā)展一.白馬寺建筑與環(huán)境形制的發(fā)展7PPT課件白馬寺的發(fā)展1.第一階段從東漢到魏晉南北朝時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，白馬寺體現(xiàn)出印度的“精舍式”形式開始與中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式相結(jié)合，逐漸開始吸收中國(guó)文化的精髓，屬于“萌芽期”。白馬寺初建時(shí)，建有一座木塔，寺的環(huán)境空間布局是以塔為主體、塔居寺中心，說明此時(shí)受印度本源佛教建筑的影響較大。當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式有了重大的發(fā)展，最重要的進(jìn)步有三點(diǎn)，一是中國(guó)古建筑主要的構(gòu)件形式梁柱式和穿斗式已經(jīng)形成。這兩種結(jié)構(gòu)形式可以為建筑內(nèi)部提供之前不曾有過的大跨度的使用空間，從此中國(guó)的古建筑就可以做出更加美觀宏大的造型和空間了，便于營(yíng)造恢宏的氣勢(shì)；二是斗拱已經(jīng)開始使用，用來做為出檐或平座的支撐，只是使用范圍較少；三是高層木結(jié)構(gòu)建筑開始大量出現(xiàn)，比如白馬寺的木塔。這些工藝上的進(jìn)步，為白馬寺在今后建造出大型殿堂式建筑提供了物質(zhì)技術(shù)條件。8PPT課件白馬寺的發(fā)展1.第一階段8PPT課件白馬寺的發(fā)展2.第二階段是從隋唐到金時(shí)期，這是封建時(shí)期的中國(guó)最昌盛的時(shí)期，也是我國(guó)古建筑發(fā)展的高峰時(shí)期，這期間中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與佛教建筑開始更深入的融合，兩者互相吸收，互相促進(jìn)，屬于“發(fā)展期”。這一時(shí)期，中國(guó)的國(guó)內(nèi)局勢(shì)比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這些有利條件帶動(dòng)了建筑的發(fā)展。在大量建筑營(yíng)造的實(shí)踐中，此時(shí)的建筑形式也有了新的發(fā)展。比如隋唐開始出現(xiàn)一些體量高大的樓閣類木構(gòu)架建筑。到了宋遼金時(shí)期，對(duì)建筑平面柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)的布置，比隋唐時(shí)有所發(fā)展。建筑木構(gòu)件的開間更大，即構(gòu)成每間的柱子間的距離增大，這樣可以使建筑的內(nèi)部空間更寬大。同時(shí)，各開間的面寬比例也有所變化。各個(gè)開間不再是平均分布，一般是中央開間最大，兩側(cè)開間依次減小，使建筑的開間主次分明，提高了建筑的藝術(shù)美感，所以這種做法一直延續(xù)到明清時(shí)期，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的標(biāo)準(zhǔn)開間模式。受到這種發(fā)展潮流的影響，這時(shí)期的白馬寺，不論是建筑單體形制還是外部環(huán)境空間形制都發(fā)生了比較重大的改變。。9PPT課件白馬寺的發(fā)展2.第二階段9PPT課件白馬寺的發(fā)展在單體建筑形制上，白馬寺的主體建筑演變?yōu)橹袊?guó)文化特點(diǎn)鮮明的樓閣式建筑。它的形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，樓體的下面有木構(gòu)平座，平座建于臺(tái)基之上，因此平座鋪于地栿，而平座上檐的支撐是朵朵堆疊的木質(zhì)斗拱。斗拱的形態(tài)清晰，體量巨大，體現(xiàn)了這段時(shí)期斗拱的最大特色。平座的上面圍繞著一圈重臺(tái)的勾欄，重臺(tái)勾欄本就形象優(yōu)美，加上突出的平座就更顯奇特不凡。從建筑功能上來說，突出的平坐具有十分獨(dú)特的地方。因?yàn)橛袝r(shí)候它的內(nèi)部會(huì)相應(yīng)的增加一個(gè)空間層，這個(gè)空間層被稱為“暗層”。這樣的處理，具有濃厚的中國(guó)味道，這種空間處理形式是中國(guó)所特有的，在許多的樓閣類建筑中很常見，比如武漢的黃鶴樓，也采用了這種“暗層”的手法。建筑外圍的環(huán)境空間形式也發(fā)生了兩個(gè)重大改變。一個(gè)改變是它的空間布局發(fā)展為以樓閣為中心、以庭院為單元的組群形式。另一個(gè)重要改變就是殿在前，塔在后，突出佛殿成為建筑的主體，這與印度以塔為主體的佛寺，已有了很大的不同，而更有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色了。因?yàn)楸娝苤袊?guó)的古建筑的最大特點(diǎn)就是院落式布局，這是中國(guó)建筑文化的精髓，幾乎所有的中國(guó)古建筑都采用的這種空間布局形式，所以這一改變說明中國(guó)的佛教建筑已經(jīng)越來越本土化，越來越多的體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美及哲學(xué)理念了。10PPT課件白馬寺的發(fā)展在單體建筑形制上，白馬寺的主體建筑演變?yōu)橹袊?guó)文化白馬寺的發(fā)展3.第三時(shí)期是從元到明清時(shí)期，這時(shí)期中國(guó)的傳統(tǒng)建筑型制已經(jīng)模式化，佛教建筑的建筑與環(huán)境形制也趨向定型，屬于“成熟期”。元明清是我國(guó)封建制度的末期，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑發(fā)展至此，已經(jīng)十分成熟。同時(shí)由于封建制度根深蒂固，產(chǎn)生了許多限制與規(guī)范建筑的條例，一方面使建筑的建造規(guī)范化，加快了建造速度，提高了施工工藝，另一方面也限制了建造者本身的創(chuàng)新精神。這一時(shí)期在建筑的柱網(wǎng)布局上更加進(jìn)步，呈現(xiàn)多樣性，特別的是有些建筑采用了減柱或移柱的做法，獨(dú)具特色。這樣可以根據(jù)功能的需要來安排柱子的布置，營(yíng)造出了靈活多變的內(nèi)部空間。例如，在一座五開間的殿堂中同時(shí)使用減柱和移柱法，可將殿內(nèi)變?yōu)槿箝_敞空間，形成“明五暗三”形式，營(yíng)造了寬闊的大空間。這種柱網(wǎng)布置手法對(duì)后來重建的白馬寺產(chǎn)生了很大影響。同時(shí)從元代開始，斗拱的功能性開始退化，到清時(shí)期徹底演變?yōu)橐环N裝飾構(gòu)件，不再具有任何的功能作用了。在這種背景下，佛教建筑的發(fā)展趨于舒緩平穩(wěn)，處于一種穩(wěn)步前進(jìn)的狀態(tài)。而此時(shí)白馬寺的建筑與環(huán)境形制大體上已經(jīng)確定，在明嘉三十四年（公元1555年）由東廠太監(jiān)黃錦主持整修了白馬寺，當(dāng)時(shí)確立的形式基本上一直保存到今天，就是今天白馬寺的基本格局。經(jīng)過這次重建，白馬寺演變?yōu)橐苑鸬顬橹黧w的多重庭院式布局，即唐宋以來極為盛行的“伽藍(lán)七堂”制度。其特點(diǎn)是嚴(yán)格按中軸線布置建筑，至此，白馬寺已經(jīng)徹底演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)的建筑形制了。11PPT課件白馬寺的發(fā)展3.第三時(shí)期11PPT課件在這種嚴(yán)格的建筑設(shè)計(jì)制約下，白馬寺仍具有一些獨(dú)有的特點(diǎn)，比如清涼臺(tái)。清涼臺(tái)是白馬寺與其它“伽藍(lán)七堂”形制下建造的佛寺的最大的不同，所有佛寺中，只有白馬寺有清涼臺(tái)。根據(jù)史料推斷，白馬寺在隋唐時(shí)的樓閣式建筑被毀掉后，由于閣基是石制的，所以保存下來，后來在這個(gè)基座上建造了高臺(tái)，就是今10天的“清涼臺(tái)”。如今，清涼臺(tái)已經(jīng)成為白馬寺建筑群的有機(jī)組成部分，是它的特色之一。現(xiàn)在的白馬寺總建筑面積三萬多平方米，坐北朝南，整體為兩座長(zhǎng)方形院落，分別是白馬寺院和齊云塔院。主要建筑位于南北向的中軸線上，依次為山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺(tái)、毗盧閣和齊云塔院的齊云塔。殿宇居中，兩邊有門頭堂、云水堂、祖堂、客堂、禪堂和清涼臺(tái)上的騰蘭殿及方丈院等附屬建筑。白馬寺的發(fā)展12PPT課件在這種嚴(yán)格的建筑設(shè)計(jì)制約下，白馬寺仍具有一些獨(dú)有的特點(diǎn)，比如白馬寺的發(fā)展二.白馬寺建筑與環(huán)境建造工藝的發(fā)展建筑的發(fā)展，往往是形式的發(fā)展與技術(shù)的發(fā)展相互作用的結(jié)果，兩者是辨證的關(guān)系，即建筑形式的發(fā)展帶動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，反過來建筑技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)的建筑形式的革新，不論古今，皆是如此。隨著佛教建筑的廣泛興建，也帶動(dòng)了建筑建造工藝的發(fā)展。白馬寺建于洛陽(yáng)，所以白馬寺的發(fā)展與洛陽(yáng)地區(qū)的建造工藝發(fā)展是密切聯(lián)系的。歷史上洛陽(yáng)曾是多個(gè)朝代的國(guó)都，因此經(jīng)濟(jì)繁榮，文化底蘊(yùn)深厚，長(zhǎng)期處于技術(shù)發(fā)展的中心區(qū)域，為白馬寺建筑與環(huán)境建造工藝的發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。今天保存下來的白馬寺，主要是明朝時(shí)修建的，所以我們今天能夠親眼觀察、親身體驗(yàn)的工藝技術(shù)，多是代表了明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建造工藝水平。這個(gè)時(shí)期的建筑工藝，發(fā)展進(jìn)入成熟，所以我們見不到太多革新性的發(fā)展，更多的是將前人的技藝發(fā)展的更加?jì)故炫c精巧。13PPT課件白馬寺的發(fā)展二.白馬寺建筑與環(huán)境建造工藝的發(fā)展13PPT課件白馬寺的發(fā)展1.木結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，以木結(jié)構(gòu)為主，木材是一種十分優(yōu)秀的建筑材料，但是由于古時(shí)候長(zhǎng)期的使用這種建筑材料，造成木材匱乏，到明清時(shí)期，大木料原料已經(jīng)變得十分稀少了。為了解決這個(gè)棘手的問題，當(dāng)時(shí)的建造者們發(fā)展出了了拼合構(gòu)件技術(shù)。拼合構(gòu)件主要包括拼合梁、包鑲梁、斗接柱、包鑲柱、斗接包鑲柱等。白馬寺中比較粗大的木料，便采用了這些方式。拼合梁是用兩塊或兩塊以上的木梁拼合成一根大梁。一般來說，兩木相拼則兩木大小相同，多木相拼則以居中者為主而兩側(cè)使用稍小木料。不論是幾根木料拼合，都是用明暗榫卯連接，鐵箍加固。包鑲梁是用數(shù)塊小料包住一根較大木料而成的大梁。接縫處同樣要用榫卯聯(lián)系或是同時(shí)于外面用鐵箍加固14PPT課件白馬寺的發(fā)展1.木結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展14PPT課件白馬寺的發(fā)展包鑲柱與包梁梁的做法相似，也是用數(shù)塊小木料包住一塊大木料。白馬寺內(nèi)的包鑲柱斷面大多是圓形。斗接柱是用兩段或兩段以上的木料上下連接成一根柱子，接頭處用暗榫。如果需要的柱子過于高大，可以結(jié)合包鑲和斗接兩種方法制作，即先用兩根或多根木料斗接做成心柱，然后于心柱外再包鑲木料，一般來說，這里的包鑲木料也需要斗接，這樣制作出來的柱子就是斗接包鑲柱。白馬寺中的這些拼合、斗接、包鑲等梁柱構(gòu)件，得益于洛陽(yáng)地區(qū)的制作技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，工匠們對(duì)榫卯、釘、箍等都要進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的處理，以便使其能堅(jiān)固、穩(wěn)定。因此，這事木結(jié)構(gòu)制作技術(shù)的一大進(jìn)步，這是由明清時(shí)期建筑的需要而定，也是明清木結(jié)構(gòu)建筑的一大特色。15PPT課件白馬寺的發(fā)展包鑲柱與包梁梁的做法相似，也是用數(shù)塊小木料包住一2.磚結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展白馬寺的建筑較多的使用了磚墻，不但整個(gè)寺院外圍用磚墻圍護(hù)，在寺內(nèi)建筑的某些部位也都用到了磚墻。這主要有兩個(gè)原因，一是因?yàn)榘遵R寺的大部分建筑內(nèi)部要存放佛像，為了保護(hù)這些佛像，所以在部分開間用了磚墻，保護(hù)佛像免受風(fēng)雨侵蝕；二是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期是磚技術(shù)普遍應(yīng)用的時(shí)期，使得磚結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，即使這些磚墻并不起承重作用，也具有保護(hù)建筑的木結(jié)構(gòu)免遭火災(zāi)等作用。洛陽(yáng)是一個(gè)磚結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展比較先進(jìn)的地區(qū)，早在仰韶文化時(shí)期就掌握了制陶技術(shù)，隨后燒制了磚瓦。西周洛邑的王城宮室已大量使用陶瓦。漢唐宮室建筑開始大量使用磚砌體。明代是磚使用的高潮，這時(shí)的制磚技術(shù)有了很大進(jìn)步，建筑上也開始大量地使用磚材料，同時(shí)又因石灰灰漿的普遍使用，使磚結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑技術(shù)和砌筑跨度都有更大的提高。洛陽(yáng)、偃師、孟津、新安、宜陽(yáng)、嵩縣等縣城城墻已用磚包（外包或雙面包）；衙署、官邸、佛寺、道觀建筑大都為實(shí)磚墻，富裕人家民居磚墻也普遍使用；磚墻種類有實(shí)磚墻、包磚墻、包框墻和封火墻等。白馬寺的發(fā)展16PPT課件2.磚結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展白馬寺的發(fā)展16PPT課件白馬寺的發(fā)展磚材料用于墻體砌筑，不論墻體是作為承重結(jié)構(gòu)，還是僅僅作為木構(gòu)架外面的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，墻體的穩(wěn)定性都是其中非常重要的內(nèi)容，這也是磚墻的功能性得以實(shí)際發(fā)揮的最重要因素。在當(dāng)時(shí)，磚墻的穩(wěn)定性主要由以下三個(gè)方面因素決定：一是磚本身型制的規(guī)范化。比如磚發(fā)展到明清時(shí)期，磚墻的厚度與收分都比以前略有減少。在以木結(jié)構(gòu)為主的白馬寺中，大部分的磚墻只是起到一個(gè)圍護(hù)和分隔內(nèi)外的作用，這些建筑中的磚墻，不再需要通過砌厚墻體和采取收分方法來達(dá)到穩(wěn)定目的，因?yàn)榻ㄖ饕揽磕緲?gòu)架受力承重，同時(shí)通過磚墻與木結(jié)構(gòu)的連接、相通，就能輕易地穩(wěn)定墻身。二是砌筑方法的發(fā)展與演進(jìn)。常見的手法主要有平磚丁砌錯(cuò)縫式，平磚順砌錯(cuò)縫式、空斗式，側(cè)磚順砌錯(cuò)縫式和平磚順砌與側(cè)磚頂砌上下層組合式。三是粘合材料的使用與發(fā)展。比如洛陽(yáng)地區(qū)磚砌體的膠結(jié)材料是石灰膏，重要建筑為石灰加糯米粉。這些因素發(fā)展到明清時(shí)期，由于建筑的規(guī)范化，均發(fā)展成熟，有了穩(wěn)定性的保證，磚砌結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，所以這也是磚開始較多的使用于白馬寺的建筑與環(huán)境建造中的原因。17PPT課件白馬寺的發(fā)展磚材料用于墻體砌筑，不論墻體是作為承重結(jié)構(gòu)，還是白馬寺的發(fā)展3.石結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展石材也是一種堅(jiān)固耐久的材料，但是加工起來耗時(shí)耗力，并且石材自重較大，因此始終難以大規(guī)模使用，在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，最常見的使用就是石砌基座了。18PPT課件白馬寺的發(fā)展3.石結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展18PPT課件白馬寺的發(fā)展洛陽(yáng)石材用于建筑，最早見于考古發(fā)掘的偃師西毫商城宮殿不規(guī)則形柱礎(chǔ)和該城石槽排水溝。后由木結(jié)構(gòu)建筑中的石構(gòu)件發(fā)展到石結(jié)構(gòu)建筑，如石窟、石橋、石塔、石經(jīng)幢、石牌坊、石室、石亭以及建筑裝飾藝術(shù)的石欄桿、石辟邪、石華表、石獅、石臺(tái)階、石抱鼓和墓區(qū)的石像生、石祥獸、石桌、石凳等。洛陽(yáng)古代的石結(jié)構(gòu)體系，早在漢代就有板式、梁式和拱券三種。作為建筑體系，洛陽(yáng)的石結(jié)構(gòu)建筑主要有石窟工程，石橋工程，石塔工程和木結(jié)構(gòu)體系中的石構(gòu)件。白馬寺內(nèi)的主要石構(gòu)件為幾座大殿的石基座。因?yàn)檫@幾座建筑都是采用的木構(gòu)架，為了解決地面的潮濕問題，就在建筑的下方砌筑一層臺(tái)基，以便建筑能夠更為穩(wěn)固長(zhǎng)久。這些臺(tái)基都是石制成或是使用石包外層，因?yàn)槭牧系目箟?、耐水性、耐腐蝕性等都比較強(qiáng)，所以用石臺(tái)基是最佳選擇。同時(shí)從建筑形象上來看，石基座的運(yùn)用，也使這些殿堂更為突出，等級(jí)進(jìn)一步提高19PPT課件白馬寺的發(fā)展洛陽(yáng)石材用于建筑，最早見于考古發(fā)掘的偃師西毫商城白馬寺的發(fā)展這幾座大殿的臺(tái)基屬于普通的臺(tái)基，外形簡(jiǎn)單，就是一個(gè)相對(duì)方正的臺(tái)子，裝飾幾乎沒有。不過所謂“麻雀雖小，五臟俱全”，再簡(jiǎn)單的石基座，應(yīng)該有的構(gòu)件也是一個(gè)都不能少的。這些石構(gòu)件主要有：土襯石、角柱石、陡板石、階條石、分心石、檻墊石、柱頂石等。同時(shí)，還有上下臺(tái)基的石踏跺，踏跺的石構(gòu)件又包括有：踏跺石、如意石、硯窩石、象眼石、垂帶石等石材作為基座，最重要的要求就是它的穩(wěn)固性，所以對(duì)安裝工藝的要求比較高，中國(guó)古代的建造者們經(jīng)過長(zhǎng)期摸索，總結(jié)出兩個(gè)辦法，分別是利用榫卯和灰漿等粘結(jié)材料，這兩種方法常結(jié)合使用，使其更加穩(wěn)固。此外，由于白馬寺建筑的高等級(jí)，所以其建筑的石活加工比較細(xì)致，石材或石件本身的加工也很細(xì)致。但是，相對(duì)于木材料來說，石材料較為堅(jiān)硬，加工難度較大，所以只要不是特別需要，都不用刻意做精。比如，用在相對(duì)隱蔽之處的石件，或是石件的不露明部分等，不妨礙安裝的都相對(duì)的做粗，節(jié)省勞力、加快施工速度。20PPT課件白馬寺的發(fā)展這幾座大殿的臺(tái)基屬于普通的臺(tái)基，外形簡(jiǎn)單，就是一白馬寺的發(fā)展4.建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展白馬寺作為佛教建筑，在建筑裝飾上一方面具有佛教建筑的許多特點(diǎn)，另一方面也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的特色。白馬寺中的裝飾多為彩畫、各種雕刻等，由于白馬寺于洛陽(yáng)建造，也必然吸收了一些這種地域性的裝飾文化。白馬寺中各個(gè)大殿的彩繪，代表了明清時(shí)期中國(guó)彩繪藝術(shù)的特點(diǎn)和工藝水平。這些彩繪最大的特點(diǎn)就是等級(jí)性，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，色彩是有嚴(yán)格的等級(jí)之分的，這種等級(jí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在色彩上，比如說明亮、華麗、耀眼的純色就比較高貴；二是在圖案的具體使用上，如貼金的多少、色彩的多少等；三是在能否使用彩畫上，也就是說，一般等級(jí)的建筑是不能用彩畫作為裝飾的，只有較高等級(jí)的建筑才能使用。21PPT課件白馬寺的發(fā)展4.建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展21PPT課件清代彩畫按等級(jí)分，主要為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。和璽彩畫的等級(jí)最高，在故宮的第一大殿太和殿的梁、枋上繪制的就是和璽彩畫。白馬寺中大多使用的是旋子彩畫，它是清代較有代表性的彩畫類別之一，它在等級(jí)上僅次于和璽彩畫。旋子彩畫在整體的構(gòu)圖上，分為箍頭、藻頭、枋心三大塊。它的藻頭部分繪制的是一種旋子圖案。旋子圖案實(shí)際上是一種以圓形切線為基本線條所組成的有規(guī)則的幾何圖案，其外形是旋渦狀的“花瓣”，中心為“花心”，也稱“旋眼”，所以旋子圖案乍一看起來就像是一朵花，非常漂亮，但又自有一種簡(jiǎn)潔之意。旋子彩畫本身也有明顯的等級(jí)之分，主要是根據(jù)用金量的多少和花色的繁簡(jiǎn)程度區(qū)分白馬寺的發(fā)展22PPT課件清代彩畫按等級(jí)分，主要為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫白馬寺建筑與環(huán)境分析一.白馬寺建筑與環(huán)境的關(guān)系白馬寺自古以來就位于洛陽(yáng)市內(nèi)。洛陽(yáng)是一座歷史悠久的中原城市，地處河南省西北部、隴海和焦枝鐵路的交匯點(diǎn)。城市北靠邙山，南臨洛河，地形平坦，交通便利。白馬寺坐落于洛陽(yáng)市城東十二公里處?；乇币磊剑吓R310國(guó)道，在國(guó)道往南不遠(yuǎn)處是隴海鐵路，再往南即是洛水，這里交通十分便利，周圍林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美。23PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析一.白馬寺建筑與環(huán)境的關(guān)系23PPT課白馬寺的基地位置，站在古代風(fēng)水學(xué)的角度來講，是負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，地勢(shì)平坦稍有坡度，寺院軸線坐北朝南，屬于極佳的風(fēng)水寶地。其實(shí)按照現(xiàn)在的建筑理論來說，這樣的選址也是十分科學(xué)合理的。比如說，坐北朝南有利于獲得良好的采光和充分的日照時(shí)間；背山面水的優(yōu)勢(shì)在于使房屋的正面，也就是南面可以充分接受夏日的南風(fēng)，通風(fēng)條件優(yōu)良，而背后的高山又阻擋了冬季的北方寒流，可以說是冬暖夏涼；地勢(shì)平坦稍有坡度使得建筑與環(huán)境里的自然排水順暢，水可以直接排入南面的水中，保持了建筑周圍環(huán)境小氣候的生態(tài)調(diào)節(jié)。因此從今天的建筑學(xué)角度看，白馬寺的選址是非常合理的，是建筑與環(huán)境成功結(jié)合的成果。白馬寺建筑與環(huán)境分析24PPT課件白馬寺的基地位置，站在古代風(fēng)水學(xué)的角度來講，是負(fù)陰抱陽(yáng)，背山白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑上，白馬寺呈南北中軸線對(duì)稱布置。雖然在布局上采用均衡、對(duì)稱形式，但建筑群并不是因此就沒有主次、高低之別，而是主次分明、主體突出。天王殿、大佛殿、大雄殿是寺里最為主要的三座殿堂，地位最高。建筑本身運(yùn)用了多種手法來強(qiáng)調(diào)他們?cè)谡麄€(gè)建筑組群中的主體地位。首先三大殿居于中軸線上，而且占據(jù)了中軸線上的三分之二的長(zhǎng)度；其次，三大殿建筑本身的體量非常宏偉，整個(gè)白馬寺建筑沒有超過他們的，三者下面的臺(tái)基高一米左右，并且由南至北逐步升高，極為規(guī)范，宏偉肅穆；再者，三大殿所在空間，疏朗開闊，更顯出三大殿雄偉肅穆的特點(diǎn)。在環(huán)境上，也起到了輔助和強(qiáng)化主題的作用。白馬寺內(nèi)的植物，多為一些古柏蒼松，并在局部設(shè)置有一些古代碑刻，它們極好的渲染了白馬寺肅穆、莊重的氣氛。植物的配置分布是為了營(yíng)造宗教氣氛，而且做到了疏密結(jié)合。比如在天王殿前的庭院中沒有布置植物，提供了一個(gè)開闊的環(huán)境空間。在后面的幾重庭院則布置了高大的植物，這些植物排列整齊，間距統(tǒng)一，強(qiáng)化了寺內(nèi)的秩序感和節(jié)奏感。高大的枝葉即遮擋了夏日的陽(yáng)光，調(diào)節(jié)了寺內(nèi)的小氣候，使寺內(nèi)涼爽清幽，并且使建筑仿佛隱藏于樹林之中，更增添一份靈氣。25PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑上，白馬寺呈南北中軸線對(duì)稱布置。雖白馬寺建筑與環(huán)境分析26PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析26PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析二.白馬寺的建筑白馬寺是外國(guó)宗教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合下的產(chǎn)物，在幾千年的發(fā)展中，逐漸建立了自己獨(dú)特的建筑式樣，豐富著我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。與大多數(shù)佛教筑相同，白馬寺建筑也是遵照了“伽藍(lán)七殿”的規(guī)則。“七殿”包括：佛殿、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門、西凈、浴室。除了這種殿堂配置與伽藍(lán)布局，在建筑設(shè)計(jì)中，還匯集了建筑、雕塑、繪畫、書法、工藝等藝術(shù)的大成。無論是建筑的設(shè)計(jì)或是圖案紋樣的采用，處處都在傳達(dá)佛陀的教法，與象征吉祥如意無盡的祝福，不僅蘊(yùn)含了無限的先人智慧，也充滿了圣哲教化的契機(jī)。白馬寺內(nèi)的殿堂，雖然遵照了嚴(yán)格的規(guī)范形制，但是并沒有刻板單一，每座建筑的體量各不相同，各具特色。天王殿、大佛殿、大雄寶殿高大宏偉，莊嚴(yán)肅穆；接引殿小巧玲瓏，清秀活潑；毗盧閣高高在上，隱藏于清涼臺(tái)院內(nèi)，悠然自得。在形體上，中軸線上的主殿多為方形，長(zhǎng)寬比不大，形式方正，一方面突出了中央軸線，另一方面顯得莊重。中軸線兩旁的配殿，均為長(zhǎng)條形，形體狹長(zhǎng)，開間多而進(jìn)深少，而且外面都設(shè)有廊道，顯得輕盈通透，與主殿形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，通過這種對(duì)比，更加強(qiáng)化了兩者各自的特點(diǎn)。27PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析二.白馬寺的建筑27PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑的立面處理上，有鏤空的木格扇門，有密實(shí)的磚墻，也有悠長(zhǎng)的廊道，有外挑的屋檐，也有屋檐下的層層斗拱，做到有虛有實(shí)，輪廓豐富，既莊嚴(yán)穩(wěn)重，又層次分明。在高度上，雖然建筑大多為單層，但是有高有低，有立于臺(tái)基之上有坐落高臺(tái)之上，屋頂有單檐有重檐，即使同為單檐，也分單檐歇山、單檐懸山等等，變化豐富，氣勢(shì)磅礴。放眼望去層層疊疊的屋頂，微翹的翼角，渲染出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的無盡美感。整個(gè)白馬寺的大小殿堂共有二十余座，其中主殿五座，為寺之中心，這幾座建筑按照南北的中軸線依次排列，每座建筑都各有特色，但又整體統(tǒng)一。是白馬寺中最精彩之處。28PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑的立面處理上，有鏤空的木格扇門，有白馬寺建筑與環(huán)境分析1.山門山門是白馬寺的主入口，位于中軸線的最南端。由兩匹白馬和一座牌坊形大門組成了白馬寺的正立面。自明代以來，這個(gè)形象從未改變，也成為了白馬寺的標(biāo)志。29PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析1.山門29PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析山門建于明代，整體為牌坊式建筑。歇山頂，上覆以灰色筒瓦，下以青磚券砌三座門洞，磚面飾有紅色保護(hù)漆。從色彩上講，紅磚與青瓦的組合對(duì)比強(qiáng)烈，特征突出，帶有濃厚的中國(guó)北方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。山門上有三個(gè)門洞。中間的門洞最大，高3.08米，寬2.35米，深3.60米。兩側(cè)門洞對(duì)稱，各高2.55米，寬1.80米，深2.01米。形成一大二小式局，主次分明。中三座門洞的券形均為半圓券，造型優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。三門洞各有一朱漆大門，門扇均為實(shí)榻門。這種門是傳統(tǒng)建板門裝修中等級(jí)最高的一種做法，它的門扇全部是用較厚的實(shí)心木板拼裝而成，所以它的門心板與大邊一樣厚，因此整個(gè)門板顯得非常堅(jiān)固、厚實(shí)。板門除了背面用穿帶外，正面還用門釘，這幾扇門板都有五路門釘，說明門背后有五根穿帶。門釘外還有釘帽，釘帽不單單把穿帶和門心板連接起來的功能構(gòu)件，同時(shí)也是一種裝飾構(gòu)件，并且也分等級(jí)高低，由于白馬寺屬于高級(jí)別的建筑，所以它的門釘是銅釘鎏金，與紅漆大門相配，即是朱門金釘。山門的三個(gè)門洞除了功能作用，還具有象征意義。在佛教中，三個(gè)門洞象征著“三解脫門”，是禪定的一種，佛教稱之為涅槃之門。包括空門、無相門和無作門，意思分別為觀人法空；觀諸法無相，本無差別；觀生死可厭，不可愿求。它代表了寺院與世俗想隔絕的界限，這樣的說法，是希望人們?cè)诖┻^山門時(shí)能夠忘記塵世的雜念，專心于佛學(xué)，具有強(qiáng)烈的宗教教化作用30PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析山門建于明代，整體為牌坊式建筑。歇山頂，白馬寺建筑與環(huán)境分析2.天王殿白馬寺中軸線上的第一座大殿，便是天王殿，以殿內(nèi)供奉有四大天王像而得名。天王殿與后面的大佛殿為同一批修建，因此兩殿在許多地方都極為相似。31PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析2.天王殿31PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析天王殿面闊七間，長(zhǎng)17.84米，進(jìn)深四間，寬11.68米，建于長(zhǎng)26米，寬14.50米，高0.90米的石砌直壁式臺(tái)基上。其中南面的明間為格扇門，次間、稍間為磚墻圍護(hù)，虛少實(shí)多。山墻皆為磚墻圍護(hù)。北面則明間、次間為格扇門，稍間為磚墻，虛多實(shí)少。建筑的整體里面形象虛實(shí)結(jié)合，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，變化豐富，現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精妙。天王殿、大佛殿均為單檐歇山頂，頂上由灰色筒瓦覆蓋，采用仰合瓦方式鋪設(shè)。（如圖4.5）。頂上山面空透，有博風(fēng)板和懸魚，內(nèi)部有透空山花，這樣的做法相當(dāng)于把山面處理成了兩個(gè)層次，博風(fēng)板和懸魚在外面，里面的透空山花隱于其內(nèi)，加上豐富的裝飾雕刻，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。因此該殿的屋頂從側(cè)面看，層次豐富，裝飾華貴。32PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析天王殿面闊七間，長(zhǎng)17.84米，進(jìn)深白馬寺建筑與環(huán)境分析在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，屋頂?shù)恼故侵攸c(diǎn)處理部位，因?yàn)檎故墙ㄖ淖罡唿c(diǎn)，具有重要的功能、象征的雙重意義。天王殿的正脊雕有花、祥云與龍的圖案。這些圖案采用石雕中的透雕技術(shù)雕刻，透雕立體感強(qiáng)，使得圖案形象威嚴(yán)生動(dòng)。正脊中央飾有一個(gè)圓形佛光，為屋頂正脊的重要裝飾。正脊兩邊寫有吉祥如意的字，前為“風(fēng)調(diào)雨順”，后為“國(guó)泰民安”。安裝在正脊的兩端山面有鴟吻，鴟吻的高度為檐柱的1／10，其造型為龍頭魚尾，張口吞脊，尾巴上翹。鴟尾的魚形尾部向上翹卷，是代表佛教海中神物摩伽羅演變而來，具有濃厚的佛教文化色彩。33PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，屋頂?shù)恼故侵攸c(diǎn)處理白馬寺建筑與環(huán)境分析天王殿的柱網(wǎng)布置與大多數(shù)佛寺柱網(wǎng)布置相仿，也就是接近于“身內(nèi)金箱斗底槽”的做法。“金箱斗底槽”是我國(guó)古代建筑柱網(wǎng)布置形式之一，這種柱網(wǎng)形式相對(duì)復(fù)雜，它是在一圈柱子內(nèi)又有一圈或多圈柱子，相當(dāng)于一個(gè)“回”字形。從天王殿所表現(xiàn)出來的這種結(jié)構(gòu)可以看出，內(nèi)槽柱形成一組完整的矩形柱列，柱上端用枋連接，外槽柱包圍在其外部，也形成一個(gè)柱列，在柱端用枋連接。兩組矩形的柱列之間，相對(duì)的柱端用明乳栿連接，柱角上用角乳栿連接。就形成了一個(gè)內(nèi)外兩圈柱列及其間聯(lián)系構(gòu)件所組的空間結(jié)構(gòu)體。在上面安置了建筑的上層結(jié)構(gòu)34PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析天王殿的柱網(wǎng)布置與大多數(shù)佛寺柱網(wǎng)布置相仿白馬寺建筑與環(huán)境分析3.大佛殿大佛殿是中軸線上的第二座主要建筑，以殿內(nèi)供奉主尊為大佛（釋迦牟尼）而得名。大佛殿是寺院的主要殿堂，凡重大佛事活動(dòng)，均在此舉行。大佛殿在許多地方與天王殿相同，屋頂為單檐歇山頂，東西面闊五間，長(zhǎng)19.60米，南北進(jìn)深四間，寬13.25米，建于長(zhǎng)22.60米，寬16.30米，高0.86米的石砌直壁式臺(tái)基之上。在立面的虛實(shí)處理上，大佛殿與天王殿不同。大佛殿的南立面上，明間、次間為格扇門，稍間為磚墻，上開圓窗山墻為磚墻；北立面的明間為格扇門，次間、稍間為磚墻。這種處理手法，與天王殿相比，做到了統(tǒng)一種有變化。35PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析3.大佛殿35PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在正脊的處理上，與天王殿一致。正脊中央亦如天王殿殿頂形式，蓮瓣之上飾有圓形佛光，并有“佛光普照”等四字吉語(yǔ)陽(yáng)刻磚文，脊上飾龍形、蓮花浮雕，正脊兩段鴟吻，刻畫細(xì)膩，裝飾繁縟。從整體風(fēng)格上來講，這兩個(gè)殿的檐角起翹很高，稍間有圓洞窗，這些手法均屬南方建筑風(fēng)格，這與建筑整體的北方建筑風(fēng)格并不協(xié)調(diào)，可是說是白馬寺十分遺憾的缺陷。大佛殿的斗拱部分，補(bǔ)間鋪?zhàn)髅块g二朵，為雙下昂六鋪?zhàn)饔?jì)心造。36PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在正脊的處理上，與天王殿一致。正脊中央亦白馬寺建筑與環(huán)境分析大佛殿的格扇門，在圖案與天王殿有所有不同。格扇門最上面的絳環(huán)板上用淺浮雕手法雕有菱形圖案，中央絳環(huán)板上雕有如意圖案，最下面的絳環(huán)板則雕的花草圖案，上下三個(gè)絳環(huán)板上的圖案各不相同。大佛殿兩側(cè)各有一拱券門和月亮門，其整體形態(tài)都會(huì)很柔美圓潤(rùn)，線條流暢，帶給人無限美感。如本門一樣在券口部位砌出券、伏的形式，看起來更為優(yōu)美，更有變化，形象更為分明。這里的門洞屬于兩券兩伏。門洞內(nèi)是大佛殿與左右配殿之間的通路。位于大佛殿東側(cè)廂房為“齋堂”，即僧人就餐之處；西側(cè)廂房為“禪堂”，即僧人坐禪、休息之處。該殿為五開間硬山頂式建筑，南北長(zhǎng)17.25米，東西寬5.40米。屋頂均為板瓦，采用仰瓦鋪砌。建筑坐落于石砌臺(tái)基上，其上用數(shù)根檐柱承枋，外面設(shè)廊道，門、窗與墻退至金柱，明間為六扇格扇門，次間為六扇直欞窗，稍間為支摘窗。37PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析大佛殿的格扇門，在圖案與天王殿有所有不同白馬寺建筑與環(huán)境分析4.大雄殿大雄殿處于建筑群的中心，為這座寺廟的主體建筑，它坐落于中軸線的中段偏后，為最重要的位置上，并且也是整個(gè)寺內(nèi)造型藝術(shù)最精、裝飾最優(yōu)美的大殿，以供奉主尊為大雄（對(duì)釋迦牟尼之尊稱）而得名。38PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析4.大雄殿38PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析大雄殿初建于元代，明清時(shí)重修。該殿面寬五間，長(zhǎng)19.95米，進(jìn)深四間，26寬11.55米。建于長(zhǎng)22.7米，寬14.2米，高0.98米磚石包砌直壁式臺(tái)基上。為了突出它的主體地位，該殿殿前建有六邊形月臺(tái)，東西長(zhǎng)16.25米，南北最寬處為6.64米。在平面上，六邊形的月臺(tái)與四方形的建筑比例協(xié)調(diào)，關(guān)系分明。（如圖4.10）該殿的南立面上，明間、次間為格扇門，稍間為磚墻；山墻面為磚墻；北面明間為格扇門，次間、稍間為磚墻。整體虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈。在結(jié)構(gòu)方面，大雄殿的斗拱部分，為五鋪?zhàn)麟p下昂造，昂咀琴面稍厚，面微翹，櫨斗用假昂伸出，以代替華拱。上昂為真昂，前面挑令拱，后面挑起梁，成為支撐梁架的主要構(gòu)件。柱頭上的普柏枋寬于額，斷面成丁字形，這是非常典型的中國(guó)北方斗拱的處理手法。39PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析大雄殿初建于元代，明清時(shí)重修。該殿面寬五白馬寺建筑與環(huán)境分析5.接引殿接引殿位于大雄殿后，在中軸線上位置靠后，與清涼臺(tái)連接。接引殿的屋頂為硬山式，面闊三間，長(zhǎng)9.27米，進(jìn)深兩間，寬7.47米。建于一雙層磚石包砌直壁式臺(tái)基上。下層臺(tái)基長(zhǎng)14米，寬10.35米，高0.64米。上層臺(tái)基長(zhǎng)11.40米，寬8.42米，高0.48米。由于接引殿的北面與清涼臺(tái)結(jié)合一體，所以整個(gè)建筑的立面上，只有南立面的明間是虛面的格扇門，其余皆為實(shí)面的磚墻。40PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析5.接引殿40PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析接引殿的柱網(wǎng)比較普通，但是在后排的柱子是與后面的清涼臺(tái)銜接在一起的，所以平面上看起來，后半部是齊平的。（如圖4.14）接引殿的殿頂正脊中央為雙龍首形基座，上置獅子馱寶瓶。斗拱為單下昂?jiǎn)纬邃佔(zhàn)?，昂頭呈龍形。殿內(nèi)佛壇上供三尊立像，故此殿也稱“立佛殿”。正中主尊為阿彌陀佛，東、西兩側(cè)分別為觀音菩薩和大勢(shì)至菩薩。接引殿最大的特別之處，是它的后墻緊貼清涼臺(tái)的南側(cè)臺(tái)基。這是因?yàn)榍鍥雠_(tái)是從古代遺址保存下來的，而作為其后重建的接引殿，如何與清涼臺(tái)保持一種協(xié)調(diào)的建筑關(guān)系，是最大的難題。最終，通過這種處理，不但重塑了接引殿，還把清涼臺(tái)襯托得更加高爽清涼，寧?kù)o雄偉，這可以說是創(chuàng)造性的處理了兩個(gè)建筑的關(guān)系。41PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析接引殿的柱網(wǎng)比較普通，但是在后排的柱子是白馬寺建筑與環(huán)境分析6.清涼臺(tái)在白馬寺中軸線的最后，是一座高臺(tái)，名曰“清涼臺(tái)”，為白馬寺最獨(dú)特之處。清涼臺(tái)與毗盧閣一起，構(gòu)成了臺(tái)上殿堂的格局，彷佛空中殿堂。清涼臺(tái)高6米，長(zhǎng)42.80米，寬32.40米，采用了磚石混合結(jié)構(gòu)砌筑而成。42PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析6.清涼臺(tái)42PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析正中主體建筑毗盧閣，為明代重修。面寬五間，長(zhǎng)約17米，進(jìn)深四間，寬約11米，建于高0.75米的石砌直壁式臺(tái)基上。這座大殿主要是作為收藏經(jīng)書的書庫(kù)，比如第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》等。它的屋頂為重檐歇山頂。這是寺內(nèi)為數(shù)不多的重檐屋頂。43PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析正中主體建筑毗盧閣，為明代重修。面寬五間白馬寺建筑與環(huán)境分析7.齊云塔齊云塔位于齊云塔院，在院內(nèi)正中，有一圓形廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周種植茂密林木，廣場(chǎng)正中聳立著齊云塔。齊云塔的形體為為四方形密檐式，共十三層，總高25.07米，為白馬寺內(nèi)最、高的建筑。塔的整體共分三個(gè)部分，即塔剎、塔身和塔基。44PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析7.齊云塔44PPT課件Thanku~45PPT課件Thanku~45PPT課件洛陽(yáng)白馬寺46PPT課件洛陽(yáng)白馬寺1PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺白馬寺的發(fā)展建筑與環(huán)境分析47PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺白馬寺的發(fā)展建筑與環(huán)境分析2PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺一.中國(guó)佛教的起源與發(fā)展佛教是世界的三大宗教之一，在各國(guó)都有著廣泛的信眾，特別是在中國(guó)，一直以來都是中國(guó)最大的宗教。佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的印度，是由印度人悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立的，即釋迦摩尼。佛教主張無常和緣起思想，贊成眾生平等思想，基本教理有四諦、五蘊(yùn)、八正道賀十二因緣等，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱而成佛為最終目的佛教于東漢永平十年（公元67年）正式傳來中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)都是洛陽(yáng)，所以佛教便在洛陽(yáng)首先傳播。到了永平十一年，在洛陽(yáng)城外建造了一座僧院，為了紀(jì)念那匹將經(jīng)書馱來的白馬，所以命名為白馬寺。東漢時(shí)期，絕大多數(shù)佛經(jīng)譯在洛陽(yáng)，白馬寺是最重要的譯經(jīng)道場(chǎng)。西域的佛教學(xué)者相繼來到我國(guó)，如安息的安世高、安玄，月氏的支婁加，此外當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)傳經(jīng)的還有天竺的竺大力、安息的安玄、康居的康孟祥、康巨，以及受教于安世高而和安玄合作譯經(jīng)的漢人嚴(yán)佛調(diào)等十多人。至東漢末年，共譯出佛經(jīng)二百九十二部、三百九十五卷48PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺一.中國(guó)佛教的起源與發(fā)展3PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺至北魏，洛陽(yáng)佛寺已多達(dá)一千三百六十七所，光是我國(guó)北方地區(qū)，就有佛寺三萬余所，僧尼二百萬人。當(dāng)時(shí)佛教主要宣揚(yáng)人死精神不滅、因果報(bào)應(yīng)、行善積福、慈悲不殺等教義，優(yōu)婆塞有五戒（戒殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒），沙門有二百五十戒?！胺鸺乙跃迫鉃樯辖洹保吧抽T剃頭發(fā)，披赤布”，“見人無跪起之禮，威儀無盤旋之容”?！皾h世沙門皆衣赤布，后乃易以雜色”。這便是我們世俗中認(rèn)為和尚不能娶妻的緣由了。通很多事物的發(fā)展規(guī)律一樣，中國(guó)佛教與佛教建筑的發(fā)展也是一種辯證的關(guān)系。佛教興盛，可以帶動(dòng)佛教建筑的大量興建，而眾多的佛教建筑的存在，也對(duì)佛教的傳播與推廣起到了促進(jìn)作用。49PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺至北魏，洛陽(yáng)佛寺已多達(dá)一千三百六十七所，中國(guó)佛教文化與白馬寺二.白馬寺的創(chuàng)建在印度，佛教早期并無寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞法以養(yǎng)慧命”的制度，白天到村鎮(zhèn)說法，晚上回到山林，坐在樹下，專修禪定。后來摩揭陀國(guó)的頻毗沙羅王，布施迦藍(lán)陀竹園，印度佛僧才有了第一個(gè)寺院。印度人稱佛寺院為“僧伽藍(lán)摩”，略稱“僧伽”。僧伽藍(lán)摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設(shè)有殿堂、佛塔，殿堂內(nèi)供奉佛像，周圍建有僧房。支提式僧伽，是依山開鑿的石窟，內(nèi)有佛塔和僧侶居住處。這兩種形式的建筑，不但建筑單體的風(fēng)格不同，周邊環(huán)境與空間的組織也不相同，傳入中國(guó)后，這兩種形式逐漸發(fā)展為中國(guó)佛教建筑中的寺院和石窟，兩種形式都發(fā)展出了璀璨的文化。東漢永平十一年（公元68年）中國(guó)創(chuàng)建了白馬寺，白馬寺采用了“精舍式”的形式，是我國(guó)的第一座“精舍式”建筑。同時(shí)期，在白馬寺東南方向不遠(yuǎn)處，還建造了一座佛塔。這座塔結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型別致，古樸秀麗，是中國(guó)最早的古塔，與第一古剎白馬寺遙遙相望。它們并稱為全國(guó)佛教史、建筑史上的兩顆明珠。50PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺二.白馬寺的創(chuàng)建5PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺在我國(guó)，佛教傳來之前，寺并不像后來指的是宗教建筑。在秦代，寺代表官舍。到了漢代則是朝廷所屬政府機(jī)關(guān)的名稱，“凡朝廷所在，皆謂之寺”。漢代中央各行政機(jī)關(guān)的九個(gè)官署，就合稱為“九寺”。九寺中的“鴻臚寺”，就是接待印度高僧的地方，類似于現(xiàn)代的國(guó)賓館。在佛教傳入中國(guó)以后，興建了第一座佛教5建筑白馬寺，中國(guó)人從此開始將這種建筑稱為“寺”。通過這樣的叫法，說明了兩個(gè)問題：其一，說明“寺”這種新型建筑的形式是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式的基礎(chǔ)上的，他們之間有很多共同點(diǎn)。比如白馬寺采用了中國(guó)傳統(tǒng)宮殿建筑的形式，這些殿堂建筑集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)；其二，在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，任何的建筑都是有比較嚴(yán)格的等級(jí)之分的，而把朝廷高級(jí)官府的稱呼用來命名佛教建筑，說明“寺”這種建筑形式的等級(jí)是很高的。比如白馬寺中的許多建筑用料、施工工藝、裝飾手法上都是用的較高等級(jí)的處理手法。由此可以看出，白馬寺在創(chuàng)建之初，從城市規(guī)劃角度來說，建造者是希望它能夠成為該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，起到帶動(dòng)地區(qū)宗教、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，而后來的發(fā)展也說明它確實(shí)起到了這樣的作用。51PPT課件中國(guó)佛教文化與白馬寺在我國(guó)，佛教傳來之前，寺并不像后來指的是白馬寺的發(fā)展一.白馬寺建筑與環(huán)境形制的發(fā)展自從白馬寺創(chuàng)建以來，隨著佛教逐漸與中國(guó)文化結(jié)合，佛教建筑的建筑與環(huán)境形制也在不斷的發(fā)展變化，從一開始的帶有印度色彩的形式逐漸演變?yōu)榫哂袧夂裰袊?guó)傳統(tǒng)韻味的形式。佛教建筑的中國(guó)化演變，主要來自于兩個(gè)方面的作用，一方面，佛教建筑在發(fā)展過程中逐漸同中國(guó)的本地文化逐漸融合，吸收了中國(guó)本地文化的特點(diǎn)，如含蓄、內(nèi)斂、素樸等傳統(tǒng)哲學(xué)思想和統(tǒng)治階級(jí)的封建等級(jí)思想都對(duì)它產(chǎn)生了很大影響；另一方面，佛教內(nèi)部各種宗派之間的聯(lián)系、影響、斗爭(zhēng)也影響著佛教建筑的演變。白馬寺對(duì)于中國(guó)佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。同大多數(shù)事物的發(fā)展規(guī)律一樣，佛教建筑的建筑與環(huán)境形制的演變，不是一朝一夕的事，而是貫穿于中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷程中的?？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)時(shí)期的建筑并不是無規(guī)律的隨意發(fā)展的，而是緊緊跟隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷的。在近兩千年的歷史進(jìn)程中，隨著中國(guó)佛教的發(fā)展和中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、文化的興衰，以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的不斷變化發(fā)展，白馬寺的建筑與環(huán)境的形制也相應(yīng)的在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。前后的建筑風(fēng)格和環(huán)境空間格局發(fā)生了較大變化，由一開始的具有較多印度佛教建筑的特征而變得越來越有中國(guó)傳統(tǒng)建筑自己的特色了。經(jīng)過研究分析，可以把白馬寺建筑與環(huán)境形制的演變歸納為以下三個(gè)階段：52PPT課件白馬寺的發(fā)展一.白馬寺建筑與環(huán)境形制的發(fā)展7PPT課件白馬寺的發(fā)展1.第一階段從東漢到魏晉南北朝時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，白馬寺體現(xiàn)出印度的“精舍式”形式開始與中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式相結(jié)合，逐漸開始吸收中國(guó)文化的精髓，屬于“萌芽期”。白馬寺初建時(shí)，建有一座木塔，寺的環(huán)境空間布局是以塔為主體、塔居寺中心，說明此時(shí)受印度本源佛教建筑的影響較大。當(dāng)時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式有了重大的發(fā)展，最重要的進(jìn)步有三點(diǎn)，一是中國(guó)古建筑主要的構(gòu)件形式梁柱式和穿斗式已經(jīng)形成。這兩種結(jié)構(gòu)形式可以為建筑內(nèi)部提供之前不曾有過的大跨度的使用空間，從此中國(guó)的古建筑就可以做出更加美觀宏大的造型和空間了，便于營(yíng)造恢宏的氣勢(shì)；二是斗拱已經(jīng)開始使用，用來做為出檐或平座的支撐，只是使用范圍較少；三是高層木結(jié)構(gòu)建筑開始大量出現(xiàn)，比如白馬寺的木塔。這些工藝上的進(jìn)步，為白馬寺在今后建造出大型殿堂式建筑提供了物質(zhì)技術(shù)條件。53PPT課件白馬寺的發(fā)展1.第一階段8PPT課件白馬寺的發(fā)展2.第二階段是從隋唐到金時(shí)期，這是封建時(shí)期的中國(guó)最昌盛的時(shí)期，也是我國(guó)古建筑發(fā)展的高峰時(shí)期，這期間中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與佛教建筑開始更深入的融合，兩者互相吸收，互相促進(jìn)，屬于“發(fā)展期”。這一時(shí)期，中國(guó)的國(guó)內(nèi)局勢(shì)比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，這些有利條件帶動(dòng)了建筑的發(fā)展。在大量建筑營(yíng)造的實(shí)踐中，此時(shí)的建筑形式也有了新的發(fā)展。比如隋唐開始出現(xiàn)一些體量高大的樓閣類木構(gòu)架建筑。到了宋遼金時(shí)期，對(duì)建筑平面柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)的布置，比隋唐時(shí)有所發(fā)展。建筑木構(gòu)件的開間更大，即構(gòu)成每間的柱子間的距離增大，這樣可以使建筑的內(nèi)部空間更寬大。同時(shí)，各開間的面寬比例也有所變化。各個(gè)開間不再是平均分布，一般是中央開間最大，兩側(cè)開間依次減小，使建筑的開間主次分明，提高了建筑的藝術(shù)美感，所以這種做法一直延續(xù)到明清時(shí)期，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的標(biāo)準(zhǔn)開間模式。受到這種發(fā)展潮流的影響，這時(shí)期的白馬寺，不論是建筑單體形制還是外部環(huán)境空間形制都發(fā)生了比較重大的改變。。54PPT課件白馬寺的發(fā)展2.第二階段9PPT課件白馬寺的發(fā)展在單體建筑形制上，白馬寺的主體建筑演變?yōu)橹袊?guó)文化特點(diǎn)鮮明的樓閣式建筑。它的形體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，樓體的下面有木構(gòu)平座，平座建于臺(tái)基之上，因此平座鋪于地栿，而平座上檐的支撐是朵朵堆疊的木質(zhì)斗拱。斗拱的形態(tài)清晰，體量巨大，體現(xiàn)了這段時(shí)期斗拱的最大特色。平座的上面圍繞著一圈重臺(tái)的勾欄，重臺(tái)勾欄本就形象優(yōu)美，加上突出的平座就更顯奇特不凡。從建筑功能上來說，突出的平坐具有十分獨(dú)特的地方。因?yàn)橛袝r(shí)候它的內(nèi)部會(huì)相應(yīng)的增加一個(gè)空間層，這個(gè)空間層被稱為“暗層”。這樣的處理，具有濃厚的中國(guó)味道，這種空間處理形式是中國(guó)所特有的，在許多的樓閣類建筑中很常見，比如武漢的黃鶴樓，也采用了這種“暗層”的手法。建筑外圍的環(huán)境空間形式也發(fā)生了兩個(gè)重大改變。一個(gè)改變是它的空間布局發(fā)展為以樓閣為中心、以庭院為單元的組群形式。另一個(gè)重要改變就是殿在前，塔在后，突出佛殿成為建筑的主體，這與印度以塔為主體的佛寺，已有了很大的不同，而更有中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色了。因?yàn)楸娝苤?，中?guó)的古建筑的最大特點(diǎn)就是院落式布局，這是中國(guó)建筑文化的精髓，幾乎所有的中國(guó)古建筑都采用的這種空間布局形式，所以這一改變說明中國(guó)的佛教建筑已經(jīng)越來越本土化，越來越多的體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美及哲學(xué)理念了。55PPT課件白馬寺的發(fā)展在單體建筑形制上，白馬寺的主體建筑演變?yōu)橹袊?guó)文化白馬寺的發(fā)展3.第三時(shí)期是從元到明清時(shí)期，這時(shí)期中國(guó)的傳統(tǒng)建筑型制已經(jīng)模式化，佛教建筑的建筑與環(huán)境形制也趨向定型，屬于“成熟期”。元明清是我國(guó)封建制度的末期，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑發(fā)展至此，已經(jīng)十分成熟。同時(shí)由于封建制度根深蒂固，產(chǎn)生了許多限制與規(guī)范建筑的條例，一方面使建筑的建造規(guī)范化，加快了建造速度，提高了施工工藝，另一方面也限制了建造者本身的創(chuàng)新精神。這一時(shí)期在建筑的柱網(wǎng)布局上更加進(jìn)步，呈現(xiàn)多樣性，特別的是有些建筑采用了減柱或移柱的做法，獨(dú)具特色。這樣可以根據(jù)功能的需要來安排柱子的布置，營(yíng)造出了靈活多變的內(nèi)部空間。例如，在一座五開間的殿堂中同時(shí)使用減柱和移柱法，可將殿內(nèi)變?yōu)槿箝_敞空間，形成“明五暗三”形式，營(yíng)造了寬闊的大空間。這種柱網(wǎng)布置手法對(duì)后來重建的白馬寺產(chǎn)生了很大影響。同時(shí)從元代開始，斗拱的功能性開始退化，到清時(shí)期徹底演變?yōu)橐环N裝飾構(gòu)件，不再具有任何的功能作用了。在這種背景下，佛教建筑的發(fā)展趨于舒緩平穩(wěn)，處于一種穩(wěn)步前進(jìn)的狀態(tài)。而此時(shí)白馬寺的建筑與環(huán)境形制大體上已經(jīng)確定，在明嘉三十四年（公元1555年）由東廠太監(jiān)黃錦主持整修了白馬寺，當(dāng)時(shí)確立的形式基本上一直保存到今天，就是今天白馬寺的基本格局。經(jīng)過這次重建，白馬寺演變?yōu)橐苑鸬顬橹黧w的多重庭院式布局，即唐宋以來極為盛行的“伽藍(lán)七堂”制度。其特點(diǎn)是嚴(yán)格按中軸線布置建筑，至此，白馬寺已經(jīng)徹底演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)的建筑形制了。56PPT課件白馬寺的發(fā)展3.第三時(shí)期11PPT課件在這種嚴(yán)格的建筑設(shè)計(jì)制約下，白馬寺仍具有一些獨(dú)有的特點(diǎn)，比如清涼臺(tái)。清涼臺(tái)是白馬寺與其它“伽藍(lán)七堂”形制下建造的佛寺的最大的不同，所有佛寺中，只有白馬寺有清涼臺(tái)。根據(jù)史料推斷，白馬寺在隋唐時(shí)的樓閣式建筑被毀掉后，由于閣基是石制的，所以保存下來，后來在這個(gè)基座上建造了高臺(tái)，就是今10天的“清涼臺(tái)”。如今，清涼臺(tái)已經(jīng)成為白馬寺建筑群的有機(jī)組成部分，是它的特色之一。現(xiàn)在的白馬寺總建筑面積三萬多平方米，坐北朝南，整體為兩座長(zhǎng)方形院落，分別是白馬寺院和齊云塔院。主要建筑位于南北向的中軸線上，依次為山門、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼臺(tái)、毗盧閣和齊云塔院的齊云塔。殿宇居中，兩邊有門頭堂、云水堂、祖堂、客堂、禪堂和清涼臺(tái)上的騰蘭殿及方丈院等附屬建筑。白馬寺的發(fā)展57PPT課件在這種嚴(yán)格的建筑設(shè)計(jì)制約下，白馬寺仍具有一些獨(dú)有的特點(diǎn)，比如白馬寺的發(fā)展二.白馬寺建筑與環(huán)境建造工藝的發(fā)展建筑的發(fā)展，往往是形式的發(fā)展與技術(shù)的發(fā)展相互作用的結(jié)果，兩者是辨證的關(guān)系，即建筑形式的發(fā)展帶動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，反過來建筑技術(shù)的發(fā)展也促進(jìn)的建筑形式的革新，不論古今，皆是如此。隨著佛教建筑的廣泛興建，也帶動(dòng)了建筑建造工藝的發(fā)展。白馬寺建于洛陽(yáng)，所以白馬寺的發(fā)展與洛陽(yáng)地區(qū)的建造工藝發(fā)展是密切聯(lián)系的。歷史上洛陽(yáng)曾是多個(gè)朝代的國(guó)都，因此經(jīng)濟(jì)繁榮，文化底蘊(yùn)深厚，長(zhǎng)期處于技術(shù)發(fā)展的中心區(qū)域，為白馬寺建筑與環(huán)境建造工藝的發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。今天保存下來的白馬寺，主要是明朝時(shí)修建的，所以我們今天能夠親眼觀察、親身體驗(yàn)的工藝技術(shù)，多是代表了明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建造工藝水平。這個(gè)時(shí)期的建筑工藝，發(fā)展進(jìn)入成熟，所以我們見不到太多革新性的發(fā)展，更多的是將前人的技藝發(fā)展的更加?jì)故炫c精巧。58PPT課件白馬寺的發(fā)展二.白馬寺建筑與環(huán)境建造工藝的發(fā)展13PPT課件白馬寺的發(fā)展1.木結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)建筑，以木結(jié)構(gòu)為主，木材是一種十分優(yōu)秀的建筑材料，但是由于古時(shí)候長(zhǎng)期的使用這種建筑材料，造成木材匱乏，到明清時(shí)期，大木料原料已經(jīng)變得十分稀少了。為了解決這個(gè)棘手的問題，當(dāng)時(shí)的建造者們發(fā)展出了了拼合構(gòu)件技術(shù)。拼合構(gòu)件主要包括拼合梁、包鑲梁、斗接柱、包鑲柱、斗接包鑲柱等。白馬寺中比較粗大的木料，便采用了這些方式。拼合梁是用兩塊或兩塊以上的木梁拼合成一根大梁。一般來說，兩木相拼則兩木大小相同，多木相拼則以居中者為主而兩側(cè)使用稍小木料。不論是幾根木料拼合，都是用明暗榫卯連接，鐵箍加固。包鑲梁是用數(shù)塊小料包住一根較大木料而成的大梁。接縫處同樣要用榫卯聯(lián)系或是同時(shí)于外面用鐵箍加固59PPT課件白馬寺的發(fā)展1.木結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展14PPT課件白馬寺的發(fā)展包鑲柱與包梁梁的做法相似，也是用數(shù)塊小木料包住一塊大木料。白馬寺內(nèi)的包鑲柱斷面大多是圓形。斗接柱是用兩段或兩段以上的木料上下連接成一根柱子，接頭處用暗榫。如果需要的柱子過于高大，可以結(jié)合包鑲和斗接兩種方法制作，即先用兩根或多根木料斗接做成心柱，然后于心柱外再包鑲木料，一般來說，這里的包鑲木料也需要斗接，這樣制作出來的柱子就是斗接包鑲柱。白馬寺中的這些拼合、斗接、包鑲等梁柱構(gòu)件，得益于洛陽(yáng)地區(qū)的制作技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，工匠們對(duì)榫卯、釘、箍等都要進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的處理，以便使其能堅(jiān)固、穩(wěn)定。因此，這事木結(jié)構(gòu)制作技術(shù)的一大進(jìn)步，這是由明清時(shí)期建筑的需要而定，也是明清木結(jié)構(gòu)建筑的一大特色。60PPT課件白馬寺的發(fā)展包鑲柱與包梁梁的做法相似，也是用數(shù)塊小木料包住一2.磚結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展白馬寺的建筑較多的使用了磚墻，不但整個(gè)寺院外圍用磚墻圍護(hù)，在寺內(nèi)建筑的某些部位也都用到了磚墻。這主要有兩個(gè)原因，一是因?yàn)榘遵R寺的大部分建筑內(nèi)部要存放佛像，為了保護(hù)這些佛像，所以在部分開間用了磚墻，保護(hù)佛像免受風(fēng)雨侵蝕；二是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期是磚技術(shù)普遍應(yīng)用的時(shí)期，使得磚結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，即使這些磚墻并不起承重作用，也具有保護(hù)建筑的木結(jié)構(gòu)免遭火災(zāi)等作用。洛陽(yáng)是一個(gè)磚結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展比較先進(jìn)的地區(qū)，早在仰韶文化時(shí)期就掌握了制陶技術(shù)，隨后燒制了磚瓦。西周洛邑的王城宮室已大量使用陶瓦。漢唐宮室建筑開始大量使用磚砌體。明代是磚使用的高潮，這時(shí)的制磚技術(shù)有了很大進(jìn)步，建筑上也開始大量地使用磚材料，同時(shí)又因石灰灰漿的普遍使用，使磚結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑技術(shù)和砌筑跨度都有更大的提高。洛陽(yáng)、偃師、孟津、新安、宜陽(yáng)、嵩縣等縣城城墻已用磚包（外包或雙面包）；衙署、官邸、佛寺、道觀建筑大都為實(shí)磚墻，富裕人家民居磚墻也普遍使用；磚墻種類有實(shí)磚墻、包磚墻、包框墻和封火墻等。白馬寺的發(fā)展61PPT課件2.磚結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展白馬寺的發(fā)展16PPT課件白馬寺的發(fā)展磚材料用于墻體砌筑，不論墻體是作為承重結(jié)構(gòu)，還是僅僅作為木構(gòu)架外面的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，墻體的穩(wěn)定性都是其中非常重要的內(nèi)容，這也是磚墻的功能性得以實(shí)際發(fā)揮的最重要因素。在當(dāng)時(shí)，磚墻的穩(wěn)定性主要由以下三個(gè)方面因素決定：一是磚本身型制的規(guī)范化。比如磚發(fā)展到明清時(shí)期，磚墻的厚度與收分都比以前略有減少。在以木結(jié)構(gòu)為主的白馬寺中，大部分的磚墻只是起到一個(gè)圍護(hù)和分隔內(nèi)外的作用，這些建筑中的磚墻，不再需要通過砌厚墻體和采取收分方法來達(dá)到穩(wěn)定目的，因?yàn)榻ㄖ饕揽磕緲?gòu)架受力承重，同時(shí)通過磚墻與木結(jié)構(gòu)的連接、相通，就能輕易地穩(wěn)定墻身。二是砌筑方法的發(fā)展與演進(jìn)。常見的手法主要有平磚丁砌錯(cuò)縫式，平磚順砌錯(cuò)縫式、空斗式，側(cè)磚順砌錯(cuò)縫式和平磚順砌與側(cè)磚頂砌上下層組合式。三是粘合材料的使用與發(fā)展。比如洛陽(yáng)地區(qū)磚砌體的膠結(jié)材料是石灰膏，重要建筑為石灰加糯米粉。這些因素發(fā)展到明清時(shí)期，由于建筑的規(guī)范化，均發(fā)展成熟，有了穩(wěn)定性的保證，磚砌結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮，所以這也是磚開始較多的使用于白馬寺的建筑與環(huán)境建造中的原因。62PPT課件白馬寺的發(fā)展磚材料用于墻體砌筑，不論墻體是作為承重結(jié)構(gòu)，還是白馬寺的發(fā)展3.石結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展石材也是一種堅(jiān)固耐久的材料，但是加工起來耗時(shí)耗力，并且石材自重較大，因此始終難以大規(guī)模使用，在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑中，最常見的使用就是石砌基座了。63PPT課件白馬寺的發(fā)展3.石結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展18PPT課件白馬寺的發(fā)展洛陽(yáng)石材用于建筑，最早見于考古發(fā)掘的偃師西毫商城宮殿不規(guī)則形柱礎(chǔ)和該城石槽排水溝。后由木結(jié)構(gòu)建筑中的石構(gòu)件發(fā)展到石結(jié)構(gòu)建筑，如石窟、石橋、石塔、石經(jīng)幢、石牌坊、石室、石亭以及建筑裝飾藝術(shù)的石欄桿、石辟邪、石華表、石獅、石臺(tái)階、石抱鼓和墓區(qū)的石像生、石祥獸、石桌、石凳等。洛陽(yáng)古代的石結(jié)構(gòu)體系，早在漢代就有板式、梁式和拱券三種。作為建筑體系，洛陽(yáng)的石結(jié)構(gòu)建筑主要有石窟工程，石橋工程，石塔工程和木結(jié)構(gòu)體系中的石構(gòu)件。白馬寺內(nèi)的主要石構(gòu)件為幾座大殿的石基座。因?yàn)檫@幾座建筑都是采用的木構(gòu)架，為了解決地面的潮濕問題，就在建筑的下方砌筑一層臺(tái)基，以便建筑能夠更為穩(wěn)固長(zhǎng)久。這些臺(tái)基都是石制成或是使用石包外層，因?yàn)槭牧系目箟?、耐水性、耐腐蝕性等都比較強(qiáng)，所以用石臺(tái)基是最佳選擇。同時(shí)從建筑形象上來看，石基座的運(yùn)用，也使這些殿堂更為突出，等級(jí)進(jìn)一步提高64PPT課件白馬寺的發(fā)展洛陽(yáng)石材用于建筑，最早見于考古發(fā)掘的偃師西毫商城白馬寺的發(fā)展這幾座大殿的臺(tái)基屬于普通的臺(tái)基，外形簡(jiǎn)單，就是一個(gè)相對(duì)方正的臺(tái)子，裝飾幾乎沒有。不過所謂“麻雀雖小，五臟俱全”，再簡(jiǎn)單的石基座，應(yīng)該有的構(gòu)件也是一個(gè)都不能少的。這些石構(gòu)件主要有：土襯石、角柱石、陡板石、階條石、分心石、檻墊石、柱頂石等。同時(shí)，還有上下臺(tái)基的石踏跺，踏跺的石構(gòu)件又包括有：踏跺石、如意石、硯窩石、象眼石、垂帶石等石材作為基座，最重要的要求就是它的穩(wěn)固性，所以對(duì)安裝工藝的要求比較高，中國(guó)古代的建造者們經(jīng)過長(zhǎng)期摸索，總結(jié)出兩個(gè)辦法，分別是利用榫卯和灰漿等粘結(jié)材料，這兩種方法常結(jié)合使用，使其更加穩(wěn)固。此外，由于白馬寺建筑的高等級(jí)，所以其建筑的石活加工比較細(xì)致，石材或石件本身的加工也很細(xì)致。但是，相對(duì)于木材料來說，石材料較為堅(jiān)硬，加工難度較大，所以只要不是特別需要，都不用刻意做精。比如，用在相對(duì)隱蔽之處的石件，或是石件的不露明部分等，不妨礙安裝的都相對(duì)的做粗，節(jié)省勞力、加快施工速度。65PPT課件白馬寺的發(fā)展這幾座大殿的臺(tái)基屬于普通的臺(tái)基，外形簡(jiǎn)單，就是一白馬寺的發(fā)展4.建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展白馬寺作為佛教建筑，在建筑裝飾上一方面具有佛教建筑的許多特點(diǎn)，另一方面也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的特色。白馬寺中的裝飾多為彩畫、各種雕刻等，由于白馬寺于洛陽(yáng)建造，也必然吸收了一些這種地域性的裝飾文化。白馬寺中各個(gè)大殿的彩繪，代表了明清時(shí)期中國(guó)彩繪藝術(shù)的特點(diǎn)和工藝水平。這些彩繪最大的特點(diǎn)就是等級(jí)性，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，色彩是有嚴(yán)格的等級(jí)之分的，這種等級(jí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在色彩上，比如說明亮、華麗、耀眼的純色就比較高貴；二是在圖案的具體使用上，如貼金的多少、色彩的多少等；三是在能否使用彩畫上，也就是說，一般等級(jí)的建筑是不能用彩畫作為裝飾的，只有較高等級(jí)的建筑才能使用。66PPT課件白馬寺的發(fā)展4.建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展21PPT課件清代彩畫按等級(jí)分，主要為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。和璽彩畫的等級(jí)最高，在故宮的第一大殿太和殿的梁、枋上繪制的就是和璽彩畫。白馬寺中大多使用的是旋子彩畫，它是清代較有代表性的彩畫類別之一，它在等級(jí)上僅次于和璽彩畫。旋子彩畫在整體的構(gòu)圖上，分為箍頭、藻頭、枋心三大塊。它的藻頭部分繪制的是一種旋子圖案。旋子圖案實(shí)際上是一種以圓形切線為基本線條所組成的有規(guī)則的幾何圖案，其外形是旋渦狀的“花瓣”，中心為“花心”，也稱“旋眼”，所以旋子圖案乍一看起來就像是一朵花，非常漂亮，但又自有一種簡(jiǎn)潔之意。旋子彩畫本身也有明顯的等級(jí)之分，主要是根據(jù)用金量的多少和花色的繁簡(jiǎn)程度區(qū)分白馬寺的發(fā)展67PPT課件清代彩畫按等級(jí)分，主要為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫白馬寺建筑與環(huán)境分析一.白馬寺建筑與環(huán)境的關(guān)系白馬寺自古以來就位于洛陽(yáng)市內(nèi)。洛陽(yáng)是一座歷史悠久的中原城市，地處河南省西北部、隴海和焦枝鐵路的交匯點(diǎn)。城市北靠邙山，南臨洛河，地形平坦，交通便利。白馬寺坐落于洛陽(yáng)市城東十二公里處。基地北依邙山，南臨310國(guó)道，在國(guó)道往南不遠(yuǎn)處是隴海鐵路，再往南即是洛水，這里交通十分便利，周圍林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美。68PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析一.白馬寺建筑與環(huán)境的關(guān)系23PPT課白馬寺的基地位置，站在古代風(fēng)水學(xué)的角度來講，是負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水，地勢(shì)平坦稍有坡度，寺院軸線坐北朝南，屬于極佳的風(fēng)水寶地。其實(shí)按照現(xiàn)在的建筑理論來說，這樣的選址也是十分科學(xué)合理的。比如說，坐北朝南有利于獲得良好的采光和充分的日照時(shí)間；背山面水的優(yōu)勢(shì)在于使房屋的正面，也就是南面可以充分接受夏日的南風(fēng)，通風(fēng)條件優(yōu)良，而背后的高山又阻擋了冬季的北方寒流，可以說是冬暖夏涼；地勢(shì)平坦稍有坡度使得建筑與環(huán)境里的自然排水順暢，水可以直接排入南面的水中，保持了建筑周圍環(huán)境小氣候的生態(tài)調(diào)節(jié)。因此從今天的建筑學(xué)角度看，白馬寺的選址是非常合理的，是建筑與環(huán)境成功結(jié)合的成果。白馬寺建筑與環(huán)境分析69PPT課件白馬寺的基地位置，站在古代風(fēng)水學(xué)的角度來講，是負(fù)陰抱陽(yáng)，背山白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑上，白馬寺呈南北中軸線對(duì)稱布置。雖然在布局上采用均衡、對(duì)稱形式，但建筑群并不是因此就沒有主次、高低之別，而是主次分明、主體突出。天王殿、大佛殿、大雄殿是寺里最為主要的三座殿堂，地位最高。建筑本身運(yùn)用了多種手法來強(qiáng)調(diào)他們?cè)谡麄€(gè)建筑組群中的主體地位。首先三大殿居于中軸線上，而且占據(jù)了中軸線上的三分之二的長(zhǎng)度；其次，三大殿建筑本身的體量非常宏偉，整個(gè)白馬寺建筑沒有超過他們的，三者下面的臺(tái)基高一米左右，并且由南至北逐步升高，極為規(guī)范，宏偉肅穆；再者，三大殿所在空間，疏朗開闊，更顯出三大殿雄偉肅穆的特點(diǎn)。在環(huán)境上，也起到了輔助和強(qiáng)化主題的作用。白馬寺內(nèi)的植物，多為一些古柏蒼松，并在局部設(shè)置有一些古代碑刻，它們極好的渲染了白馬寺肅穆、莊重的氣氛。植物的配置分布是為了營(yíng)造宗教氣氛，而且做到了疏密結(jié)合。比如在天王殿前的庭院中沒有布置植物，提供了一個(gè)開闊的環(huán)境空間。在后面的幾重庭院則布置了高大的植物，這些植物排列整齊，間距統(tǒng)一，強(qiáng)化了寺內(nèi)的秩序感和節(jié)奏感。高大的枝葉即遮擋了夏日的陽(yáng)光，調(diào)節(jié)了寺內(nèi)的小氣候，使寺內(nèi)涼爽清幽，并且使建筑仿佛隱藏于樹林之中，更增添一份靈氣。70PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑上，白馬寺呈南北中軸線對(duì)稱布置。雖白馬寺建筑與環(huán)境分析71PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析26PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析二.白馬寺的建筑白馬寺是外國(guó)宗教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合下的產(chǎn)物，在幾千年的發(fā)展中，逐漸建立了自己獨(dú)特的建筑式樣，豐富著我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。與大多數(shù)佛教筑相同，白馬寺建筑也是遵照了“伽藍(lán)七殿”的規(guī)則?！捌叩睢卑ǎ悍鸬?、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門、西凈、浴室。除了這種殿堂配置與伽藍(lán)布局，在建筑設(shè)計(jì)中，還匯集了建筑、雕塑、繪畫、書法、工藝等藝術(shù)的大成。無論是建筑的設(shè)計(jì)或是圖案紋樣的采用，處處都在傳達(dá)佛陀的教法，與象征吉祥如意無盡的祝福，不僅蘊(yùn)含了無限的先人智慧，也充滿了圣哲教化的契機(jī)。白馬寺內(nèi)的殿堂，雖然遵照了嚴(yán)格的規(guī)范形制，但是并沒有刻板單一，每座建筑的體量各不相同，各具特色。天王殿、大佛殿、大雄寶殿高大宏偉，莊嚴(yán)肅穆；接引殿小巧玲瓏，清秀活潑；毗盧閣高高在上，隱藏于清涼臺(tái)院內(nèi)，悠然自得。在形體上，中軸線上的主殿多為方形，長(zhǎng)寬比不大，形式方正，一方面突出了中央軸線，另一方面顯得莊重。中軸線兩旁的配殿，均為長(zhǎng)條形，形體狹長(zhǎng)，開間多而進(jìn)深少，而且外面都設(shè)有廊道，顯得輕盈通透，與主殿形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，通過這種對(duì)比，更加強(qiáng)化了兩者各自的特點(diǎn)。72PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析二.白馬寺的建筑27PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑的立面處理上，有鏤空的木格扇門，有密實(shí)的磚墻，也有悠長(zhǎng)的廊道，有外挑的屋檐，也有屋檐下的層層斗拱，做到有虛有實(shí)，輪廓豐富，既莊嚴(yán)穩(wěn)重，又層次分明。在高度上，雖然建筑大多為單層，但是有高有低，有立于臺(tái)基之上有坐落高臺(tái)之上，屋頂有單檐有重檐，即使同為單檐，也分單檐歇山、單檐懸山等等，變化豐富，氣勢(shì)磅礴。放眼望去層層疊疊的屋頂，微翹的翼角，渲染出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的無盡美感。整個(gè)白馬寺的大小殿堂共有二十余座，其中主殿五座，為寺之中心，這幾座建筑按照南北的中軸線依次排列，每座建筑都各有特色，但又整體統(tǒng)一。是白馬寺中最精彩之處。73PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析在建筑的立面處理上，有鏤空的木格扇門，有白馬寺建筑與環(huán)境分析1.山門山門是白馬寺的主入口，位于中軸線的最南端。由兩匹白馬和一座牌坊形大門組成了白馬寺的正立面。自明代以來，這個(gè)形象從未改變，也成為了白馬寺的標(biāo)志。74PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析1.山門29PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析山門建于明代，整體為牌坊式建筑。歇山頂，上覆以灰色筒瓦，下以青磚券砌三座門洞，磚面飾有紅色保護(hù)漆。從色彩上講，紅磚與青瓦的組合對(duì)比強(qiáng)烈，特征突出，帶有濃厚的中國(guó)北方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。山門上有三個(gè)門洞。中間的門洞最大，高3.08米，寬2.35米，深3.60米。兩側(cè)門洞對(duì)稱，各高2.55米，寬1.80米，深2.01米。形成一大二小式局，主次分明。中三座門洞的券形均為半圓券，造型優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。三門洞各有一朱漆大門，門扇均為實(shí)榻門。這種門是傳統(tǒng)建板門裝修中等級(jí)最高的一種做法，它的門扇全部是用較厚的實(shí)心木板拼裝而成，所以它的門心板與大邊一樣厚，因此整個(gè)門板顯得非常堅(jiān)固、厚實(shí)。板門除了背面用穿帶外，正面還用門釘，這幾扇門板都有五路門釘，說明門背后有五根穿帶。門釘外還有釘帽，釘帽不單單把穿帶和門心板連接起來的功能構(gòu)件，同時(shí)也是一種裝飾構(gòu)件，并且也分等級(jí)高低，由于白馬寺屬于高級(jí)別的建筑，所以它的門釘是銅釘鎏金，與紅漆大門相配，即是朱門金釘。山門的三個(gè)門洞除了功能作用，還具有象征意義。在佛教中，三個(gè)門洞象征著“三解脫門”，是禪定的一種，佛教稱之為涅槃之門。包括空門、無相門和無作門，意思分別為觀人法空；觀諸法無相，本無差別；觀生死可厭，不可愿求。它代表了寺院與世俗想隔絕的界限，這樣的說法，是希望人們?cè)诖┻^山門時(shí)能夠忘記塵世的雜念，專心于佛學(xué)，具有強(qiáng)烈的宗教教化作用75PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析山門建于明代，整體為牌坊式建筑。歇山頂，白馬寺建筑與環(huán)境分析2.天王殿白馬寺中軸線上的第一座大殿，便是天王殿，以殿內(nèi)供奉有四大天王像而得名。天王殿與后面的大佛殿為同一批修建，因此兩殿在許多地方都極為相似。76PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析2.天王殿31PPT課件白馬寺建筑與環(huán)境分析天王殿面闊七間，長(zhǎng)17.84米，進(jìn)深四間，寬11.68米，建于長(zhǎng)26米，寬14.50米，高0.90米的石砌直壁式臺(tái)基上。其