房寺鎮(zhèn)歷史文化簡介

25/25房寺鎮(zhèn)歷史文化簡介一、房寺鎮(zhèn)概況房寺鎮(zhèn)歷史悠久,人文薈粹，交通便利，是一座有1４0０余年歷史的文化古鎮(zhèn)，清朝時房寺屬禹城縣七都二里，八都一里、二里、三里及九都一里（在明清時代,縣以下行政機構，實行都里制,在農(nóng)村十戶為一甲,十甲為一里，十里為一都）.1９4５年１2月屬禹城縣的房寺區(qū)，區(qū)址設在時莊；１948年5月屬禹城縣10個區(qū)中的5區(qū)；1950年５月屬禹城縣16個區(qū)中的11區(qū);19５2年1月-1９53年8月調整后,禹城縣10區(qū)1鎮(zhèn)１２4個鄉(xiāng)中的7區(qū)。195４年9月屬禹城縣8區(qū)1鎮(zhèn)中的房寺區(qū)；1956年12月７區(qū)1鎮(zhèn)中的房寺區(qū);1958年2月24日全縣建19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的房寺鄉(xiāng);1９58年9月1０日全縣改為１１個公社中的房寺公社;195８年12月，高禹合縣，房寺公社為高唐縣的一公社建制。直到1９6１年７月，恢復禹城縣建制,房寺公社仍為禹城縣一公社建制。1９6５年３月３1日全縣調整為1９個人民公社中的房寺公社；１984年4月公社改稱鄉(xiāng)(鎮(zhèn))中的房寺鎮(zhèn)。20００年5月8日區(qū)劃調整后的新房寺鎮(zhèn)（禹城市唯一的中心鎮(zhèn))?，F(xiàn)在的房寺鎮(zhèn)是山東省和德州市的重點中心鎮(zhèn)，全國發(fā)展改革試點鎮(zhèn)。版圖總面積140余平方公里，轄62個社區(qū)村,７萬人口。耕地面積11萬畝。2010年1－7月,全鎮(zhèn)工商稅收入庫1。344億元，工業(yè)投入7億元，同比增長38％和40%,全鎮(zhèn)經(jīng)濟和社會各項事業(yè)均保持了又好又快發(fā)展。房寺鎮(zhèn)先后榮獲“國家發(fā)展改革試點鎮(zhèn)”、“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”、山東省“先進基層黨組織”、“黨建示范點"、“安全文明鎮(zhèn)”、“社會文化先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“德州市經(jīng)濟強鄉(xiāng)鎮(zhèn)"、“德州市黨建示范點”等榮譽稱號，2０09年，房寺鎮(zhèn)被確定為學習實踐活動試點鎮(zhèn)，并作為雷建國書記的聯(lián)系點，先后有省委書記姜異康，原山東省委書記李建國，省委組織部長李玉妹、副省長王軍民，德州市委書記雷建國、市長吳翠云等各級黨政主要領導同志到房寺鎮(zhèn)指導工作。二、房寺鎮(zhèn)文化遺跡（一)白塔院白塔院(現(xiàn)為中心小學)位于尉莊、董橋以南,王李東北，老徒駭河西岸。據(jù)石碑記載，白塔院初號為“古法海禪寺”,大概是金元時改名“白塔寺”.元朝初年，來自河南的僧人了成率他的徒弟們將寺院翻修過一次;明嘉靖癸卯年（２21年)寺里的僧人妙恒(禹城人),帶頭捐資并在社會上宣傳吸納資金，利用三年的時間在舊址上重建寺院，使其規(guī)模更大，建筑更宏偉了.此碑就立于新寺院建成時的明嘉靖25年秋天。無歷史記載的古槐樹位于現(xiàn)學校后面硬路的東側，高5－—6米,樹身只剩北側一硬皮（厚1０－－１5厘米),硬皮呈弧狀（弧長1米有余）,根據(jù)現(xiàn)樹身的形狀,可推測樹身直徑可達1．5米以上,周長約5米。就是這柄蒼老的樹皮支撐起巨大的樹冠（直徑約６米古樹向北半米,有一棵同品種的槐樹，有一摟粗（直徑約半米），枝繁葉茂，人們把它與古樹稱為母子樹，學校傳達室的同志講,每年春天子樹比母樹早一周發(fā)芽。自明清至建國前期，白塔院香火一直很旺盛，幾十名僧人，數(shù)百畝廟地，車馬農(nóng)具一應俱全，幾十里地以外的信徒到此燒香拜佛的、許愿還愿的絕不少見。每年春天的廟會更是熱鬧非凡，一般廟會時間安排在麥前,會期4——5天。介時,說書的、唱戲的云集此處,各類農(nóng)產(chǎn)品、牲畜、用具都上市交易，飽子鋪等服務行業(yè)也布置在顯眼的地方。廟會成交額一般較大，對促進地方民族融合及經(jīng)濟發(fā)展起著一定的作用。原白塔寺的規(guī)模比目前學校的院子還要大，分東西兩個院子。東邊的院子略小于現(xiàn)學校，南北長約80多米，東西寬５0米,進得南門（山門）是一個前院，東西各有廂房３間，院正中有硬路（磚鋪)通往北邊的大殿。古槐樹就在硬路的西邊，距大殿所在的高臺（約高出地平面1.２米)４-５米。大殿名為大佛殿,東西長約20米,南北寬約８米,高約１0多米,有三大間，門庭廊沿雕梁畫柱。進得殿門,哼哈二將列兩旁，濃眉大眼，形狀怪異；殿中央為釋加牟尼，有４米多高，安祥地坐在高臺（底坐）之上；殿周圍有18羅漢,形態(tài)各異，像貌逼真。西院與東院毗鄰,有梢門相通，位置稍靠前，南北長約4０米，東西寬約20米，有北屋4間，西屋5間，是僧人飲食起居之地。１94３年地方紳士區(qū)長段仁升（原大程鄉(xiāng)曲莊人）,主持在白塔院建立高級小學,成為周圍幾十里內最早的高級小學.解放戰(zhàn)爭中（１945年)學校停辦師生解散（因是敵偽勢力所建).1９50年春,繼安仁完小、郝屯完小建成之后,在時任禹城縣長的大力協(xié)助下,經(jīng)洛北專區(qū)批準，正式建立“白塔寺小學”(石屯區(qū)完?。?首任校長于洪祥.1950年秋，因大殿成為危房，于洪祥校長上報縣文教局,經(jīng)批準把大殿拆除。原位于寺院硬路兩側的石碑（一為“重修白塔院記”，一為“功德主善人”,即建寺院時贊助者的姓名）,在文化大革命中被推倒棄于學校院內空地。199６年，時任白塔寺小學校長杜傳禮（安仁吳莊人)同志牽頭，由市文化局與原善集鄉(xiāng)政府協(xié)商，出資１萬元，請曲阜工匠(正在我市修建禹王亭）補修龜趺(原毀壞的碑座龜頭），并由杜傳禮校長操辦，重新把碑樹起于現(xiàn)在的位置.重修白塔寺記鄉(xiāng)進士承德郎挾西平?jīng)龈ㄅ行骡掷钍卣挠沓强h儒學貢元云津李騰蛟禹城縣儒學案元初石于篆額書丹禹城西南十五里許，有蘭若曰白塔院，初號古法海禪寺。疑金元時廢或有感而易今名。至元初年，有僧了成,來自河南,率其徒而增新之.巳記諸元人王若濟之筆矣。大明龍興，垂二百年以來，相演其教者不絕。歲久，殿于凋零，墻壁傾頹,蓋塵世奉佛一劫一劫如此。嘉靖癸卯歲,寺僧有妙恒者，世為禹人，戒行素嚴。概欲重修，乃揚言曰：“佛氏言舍利非專欲責人也,己得費舍何化人為”。即先出其所有,不貴錙銖。至誠，動物善類樂從，會鄉(xiāng)耆宋得玉十數(shù)輩，各捐厚資而贊襄之。不三年,次第落成，其址沒改于其舊，而規(guī)模弘遠壯麗。是過之或曰斯寺初建不知起于何時處.了成修時將數(shù)百年逮罹金元至我。圣朝又不下數(shù)百年,天下名山大川號稱福地，而荒廢泯滅者弗知有幾？斯寺僻居荒野，興而廢、廢而興，充世不知幾變，乃孑然獨存,且世奉其教者，有人豈佛將有庇于斯土歟？不然，數(shù)百年之前,了成豈預知有妙恒今日繼其志而修之耶?又安知數(shù)百年之后豈無若人承其續(xù)而世守之？于不替耶野史氏，取其事，有禪于僧教，因會刻諸石以記歲月云。大明嘉靖二十五季、歲在丙午季秋月，呈本院主持妙恒.本寺舊主持明宣，寺代筆善坤立石;僧梨東德美篆書。同事鄉(xiāng)社耆老宋得玉、王隆、王振、龐杰、于信、程茂、楊松、張臻、張?zhí)?、張煥、蘇玉、王欒、劉章、劉江、張惠、李克正、宋堂、曹洪、李守富、王旬、宋守高、宿守用。本邑石匠：王秀、劉自然、趙齋仝鐫。（二）公主陵明朝朱元章的四子燕王朱棣（史稱明成祖)鎮(zhèn)守燕京（今北京)，聞父駕崩，帶家眷去南京奔喪。行至禹城西南的張帝廟(今石門王村）時，朱棣的女兒突發(fā)不治癥暴死。于是將公主葬于此地,并留相當于現(xiàn)在一營的兵力守公主陵三年。公主陵離張帝廟約400米,在張帝廟的西北方，規(guī)模宏大,墓前設有祭田、御祭翁仲、石豬、石羊等俱全。公主陵的正門是一巨大的石制牌坊。大移民時期,有一王姓人家自山西至此定居,并繁衍后代，人稱石門王莊?，F(xiàn)石門王村約５0０口人，主要為王姓。公主陵位于村東頭,已隨歲月的流逝而泯然，而殘缺的御祭翁仲、石豬、石羊尚在。(三）宮人墳在漯河(葦河)西岸石佛寺，舊有上帝廟,廟西有古墳，系磚砌成,墳前翁仲、華表俱備，似古置者。鄉(xiāng)傳為明武宗南巡時路死宮人，葬于此.（四)馬家林馬家林位于房寺鎮(zhèn)西馬莊村西，距村的西部邊緣約1０0米，是禹城乃至德州市現(xiàn)保存完好的松樹林。松林占地約１0畝，呈南北長(1２0米)東西窄（60米）的態(tài)勢.其中松樹橫豎成行排列整齊（有１3行,每行2２棵）,樹林四周的行（列)樹較內部密度稍大，總數(shù)約300棵左右?，F(xiàn)有松林中的松樹除原始的一棵祖樹外，其余皆為１958年和1964年分兩次更新補種的。此松林是西馬莊祖上的塋地，始形成年代約在明朝（具體時間已難以考證)?？勺鳛橐罁?jù)的是林中的祖樹,它位于松林的東南部,其形態(tài)與任何松樹迥然不同，樹身直徑約1.2米，高出地面０。8米，即開始分出1枝(已于清末丟失)，到１.２米處又分出兩枝,再到1。5米再分出兩枝,所讓人稱奇的是所出分枝開角很小，現(xiàn)存４個大枝直徑都在1尺以上，頂部分別伸向東、北、西北、西南（丟失１枝原伸向東北）。它們離開樹身軸心角度均在３0°以內(相傳,建林時為證明弟兄五人團結一心，而將五棵松樹栽在一起)。據(jù)本村的老人們講,此祖樹是松林中最古的樹,它歷經(jīng)蒼桑，向人們暗示著本族的發(fā)展史。據(jù)傳馬莊始祖馬曰禮，于明朝萬歷年間自山西洪洞縣遷于此,他生有五個兒子,后繁衍為本村的五大支，分別居住在本村的東部、東北部、北部、西北部、西南部。至清末，居住在東北部的一支，隨著祖樹上分枝的丟失，人口逐漸減少至再無后人。有人說這是巧合，也有人說祖樹在顯靈氣。現(xiàn)在的西馬莊原名是以馬姓始祖的名字命名的，即馬曰禮莊,后簡稱馬莊,文化大革命時期曾于侯莊合為一個大隊，稱馬侯莊，文革以后改名西馬莊（意與本鎮(zhèn)東馬相區(qū)別),2002年有人口４16人，絕大部分為馬姓，分四大支。馬家林中部較完好保存著一通石碑，面南背北，高約2米，寬約0。8米.正面有光緒16年春，禹城名人龐壽清（巳丑科恩貢)所撰，姜玉賓（后姜園乙酉科拔貢)書寫,石工段興林刻鑿的題為馬氏先塋的碑文。碑文有行有列,全文３71字，大意為：本族譜書所記情況,立碑意義，教育后代知本源,興仁孝，文意通達，書法藝術精湛,碑文四周刻有蓮花蓮蓬圖案.背面為族譜，磨損較重（因文革時推倒，后群眾自發(fā)于１９９2年3月3日重立）.附：碑文(標點系編者所加，繁字改今字）馬氏先塋馬氏之盛散于天下,其安居禹邑，西南馬莊,今昔近傳亦已久矣。實禹邑之盛族,鬲津之鐘(此處缺二字)。觀其譜之所序分支派別，昭穆不紊，而上追厥，初則以所記之人為始,此誠得譜系之善者也.(此處缺二字）有不務修德而妄夸其先世以為重者，冒昧攀緣,意以絕其類而亂其宗。不知桀紂幽萬之出于禹湯，文武而顏閔，曾孟之先未始有顯者也,抑或同始尊榮心契意投，遂濫入譜內,此不過藉以為榮,而其實則無所統(tǒng)紀。所謂人無實行，家無信譜者也。若馬氏之譜誠可以為法也,而其塋無譜碑，尤其族老之所甚憂,馬濭見世人族盛戶繁或各卜一塋,各自為祭,而于祖塋或不及焉。久之,竟不知祖塋之墳墓為何代之墳墓，況塋之局象乎？是其屬愈疏而益渙世愈隔而易忘也，安能動追遠之情，發(fā)維則之恩哉？以故有臨公，掄英公,掄先公、掄公既振聲公,振玉公，按譜勒石以垂諸,久使知祖考之諱，遂知其墓而昭穆之列，可例考焉,并使知何支尚守祖塋，何支已遷,他所而后裔之上塚者，瞭如指掌，不唯興仁孝,而且和宗族此水源木本之情,亦源遠流長之意也夫。已丑科恩貢龐壽清謹撰乙酉科拔貢姜玉賓謹書石工段興林鐫光緒拾陸年歲歟庚寅二月轂旦立（五）磨盤松磨盤松因其形狀酷似磨盤(過去人們磨面的石器)而得名。由其四棵（解放前丟失一棵，僅剩三棵。)長在一起的松樹組成(南北一字排開，現(xiàn)間距不足0。5米）。生長在房寺鎮(zhèn)苑莊村東北(距村約３00米),其栽值年代已無法考證（相傳磨盤松自漢代就有其名），據(jù)苑九延（83歲)老人講，磨盤松生長地原是他家祖上墓地,(概苑氏祖先因有奇松而在此建造墓地）其苑氏家譜記載，此墓地已葬13代苑氏祖人。明清時，磨盤松東側不遠有一驛道（南京-北京），來往客人經(jīng)常在此乘涼小憩。因此，民間流傳有“南京到北京,都知苑莊有棵‘磨盤松'”一說。磨盤松在明清時代生長最為旺盛。樹高八丈,中間樹枝向東西兩側延伸（爭光熱）,可謂枝繁葉茂，整個（組)樹冠直徑不下10丈,遠遠望去,上下尖，中間圓,形狀酷似磨盤。走近便看到古樹枝丫向四周伸展開去，低處的接近地面,向上一層一層排列，在地上抓住樹枝向上攀援，不接觸主干就能上到樹稍.苑九延老人講，太平天國時期，一支太平軍隊伍約３60余人，被清軍追趕至此地，情急之下，藏于樹中,清軍沿官道追過，卻沒能發(fā)現(xiàn)松樹藏軍之秘密。磨盤松枝干生長古怪,形態(tài)各異,有的象桌，有的象椅，有的象方凳,也有的象長凳………。據(jù)苑九延的三子苑吉照(現(xiàn)年57歲）講,人民公社化時期，他們年輕人在生產(chǎn)隊勞動,休息時經(jīng)常坐在樹枝上打撲克、睡覺,好不優(yōu)哉游哉。磨盤松歷經(jīng)滄桑，還時常被賊人砍枝傷丫做為他用，但仍安然處之,頑強的長出新枝新葉,冰霜風雨中向人們訴說著遙遠的過去.據(jù)苑九延老人講，解放前,曾有一當?shù)毓賳T看中磨盤松,想出重金買下為其父做壽木，后被他宛言謝絕,因此磨盤松得以保留至今.（六）廣勝寺房寺鎮(zhèn)九圣廟（又名九神廟)村，明朝萬歷年間由當?shù)匕傩漳季?，在該村西首修建了一座占?6７６平方米的寺廟－廣勝寺,亦名“廣勝禪林”。民國前曾被官方列為禹城“古跡勝地”.解放初至文革期間被毀.相傳明朝萬歷年間，有一山西僧人化齋路經(jīng)該村時，細觀此地藏風聚氣，地潤天合,實乃一風水寶地。遂建議村人在村西首修建寺廟。據(jù)說修此寺廟可普渡眾生，保佑百姓安泰吉祥。于是,有好事者，便游說周邊諸村，募捐錢糧等物，隨即興師動眾修建了廣勝寺。當?shù)匕傩找矡o不為這一人文景觀歡欣鼓舞。后因該寺年久失修成破舊狀，至清道光十二年該村又一次募捐重修廣勝寺。經(jīng)能工巧匠精心施工施工雕作，其貌如初,香火更旺.據(jù)《禹城縣志》（民國版）記載:廣勝寺“地勢空曠，環(huán)境幽雅,古木高聳,綠蔭遮天……”該寺坐北朝南,前后設南海大士殿、佛爺?shù)詈桶子衿兴_殿，殿門上懸“大慈大悲”、“佛光普照”等金字橫匾。進山門兩側設鐘、鼓二樓,大殿兩旁設東西廊房數(shù)間。全寺為三進院落,設大小門庭12個，僧人住宅數(shù)間.殿后有一寬敞大院并植樹木花草,供游人小憩。寺廟為磚木結構，其做工精良典雅別致,靜穆壯觀。殿內雕梁畫棟,奇光異彩，鳥獸蟲魚，山巒奇峰躍然其上。廟內神像高約兩米，均用香木雕刻而成,其姿態(tài)各異且惟妙惟肖。寺內每日晨鐘暮鼓,香火繚繞,佛事興旺,前來祈福許愿頂禮膜拜者絡繹不絕，令游人流連忘返。(七）興國寺寺院座落在興國村的西北角，占地約15畝,前山門內四通雕龍石碑的碑帽上刻有“唐建敕封興國禪寺"字樣。明萬歷年間,四外鄉(xiāng)民集資大翻修，建廟48間.主要寺廟有前大殿（白玉菩薩殿）、后大殿(佛爺?shù)睿?，東西廊房等。本村老人記憶清晰的是,清朝時新建的木制前山門（距今120年),是由馮莊村木工秦士文設計雕刻而成。后來,各殿分別在解放初及文革時毀壞。１9８7年，房寺供銷社在此建棉花收購站，將遺跡（高崗）推平，還發(fā)現(xiàn)有多處穹隆狀僧房。（八）五龍寺五龍寺，始建于唐宋時期,毀于建國初期，曾是禹城境內著名的佛教圣地。該寺位于房寺鎮(zhèn)崔李村，系本村三個寺廟(西寺、南寺、北寺）中的北寺,它座落于村子的東北部,由前殿、后殿(各三間)組成，前殿正中供奉著西天如來佛祖,兩個門柱及兩個梁和脊檁上分別雕有一條盤柱巨龍,五龍寺由此而得名.(南寺與北寺一道相隔，名曰三圣奶奶廟；西寺位于村西南,名曰關帝廟。）據(jù)81歲(200２年)的李清山老人講，清末時，佛教在本地很盛行,除五龍寺外光本鎮(zhèn)著名的佛教寺院就有白塔寺、邢店寺、九圣廟等多處.五龍寺的主持（先后有然立、吉順、然竹等）統(tǒng)管禹城、高唐、平原三縣的佛教事務.所以五龍寺在當時有一定影響,京城里的人都知曉。佛教徒于農(nóng)歷每月初一、十五晚上聚會寺廟念經(jīng)、拜佛；六月初一至三十和臘月初一至三十的晚上,寺廟撞鐘。此外，還進行“打醮",即教徒聚會于治喪之家奏樂、頌經(jīng),為死者超度靈魂，平時還常到患病者家中為病人祈禱。五龍寺有廟地5０畝，以出租土地為主要活動經(jīng)費來源.解放后土改時，廟地被分給本村民眾。在五龍寺的歷代主持中，較有影響的當屬然竹和尚。他知識淵博，積善修德,不僅懂佛法,主管三縣佛教事務，而且知曉國家法條（常幫助鄉(xiāng)民打官司）、社會人文,通文理、善彩扎、書法(其書法一方秀才所不及)。此人根出于房寺，長于南店，出家在五龍寺，只到1957年還俗在崔李，圓寂于1９61年前后，葬于村西南，享年約73歲。據(jù)《禹城縣志》記載,五龍寺是解放后留存時間最長,最完好且有僧人主持寺院事務最長的寺院（1955年全縣僅存兩處）。(九）百年藤蘿在本鎮(zhèn)新里(原名佛李）村的東南角有一口老井，老井東側長有一棵古藤。藤的直徑一尺有余，盤根錯節(jié)纏繞在一棵已干枯的柳樹上。藤的根部距樹的根部約有２米。老柳樹于19９8年前后枯死，而蒼老的古藤前端仍枝繁葉茂。據(jù)本村李希青老人講，老柳樹的年齡距今已有６0多年，枯死時一摟半粗，而藤長于何時,無人記得，只記得原來曾纏在一棵槐樹上，槐樹死后，又纏繞柳樹.令人稱奇的是，2001年開始,老藤的旁邊又長出小藤，這是幾十年中不曾有過的現(xiàn)象.三、房寺鎮(zhèn)民間傳說、民間故事(一）神筆李道志相傳在明朝年間，房寺鎮(zhèn)李大資村有一貧苦書生李道志,他自幼聰穎才智過人、苦讀史書尤愛書法而聞名遐邇。有一年,皇帝出榜，在全國招賢納士,李道志聞訊便報名赴長安應試。他長途跋涉歷經(jīng)數(shù)日按時應試.試畢后,各主考大人觀其答卷無不贊嘆李道志才華出眾,書法超群，當即特報皇帝。次日恰逢皇帝六十大壽,即令道志書寫匾額懸掛于大殿之上。李道志奮筆疾書一揮而就“福壽康寧”四個大字。其書體蒼勁靈動,令圍觀者贊嘆不已。且說另一同窗考生張氏嫉賢妒能，買通內院侍從，在懸匾之前偷偷將福壽康寧四字各一“點”抹去，妄圖陷害于他.待慶典樂起懸掛匾額時，皇帝觀其福壽康寧各缺一“點”,便怒問李道志欺君之罪。李道志知有奸人陷害，忙跪畢申辯之后，便讓待從取來筆墨。但見他不慌不忙，手握斗筆，仰望匾額，右臂用力將斗筆向匾額一“?！弊滞度?，不偏不倚正中福字一“點”,連投四筆，筆筆不空,福壽康寧四字各補一“點"，更顯靈動。皇帝目睹，連聲贊曰“神哉，飛筆也"。當即封李道志為“飛筆書郎”,并留也在宮內翰林院供事。嗣后,本村人為紀念李道志,故把李莊(原村名）改為李道志莊，今傳稱為李大資莊。（二)關于紅溝河的傳說相傳在“興國禪寺"的北邊曾有過一條河流，名叫紅溝河,河流自西南(辛章與朱莊間）向東北(高莊、楊架后）順勢而下。此河的形成在“興國禪寺建成之后。一天，寺院主持高僧在禪房打坐,發(fā)現(xiàn)西南方一股洪水向著寺廟襲來,而洪峰的前頭是一頭紅毛大豬，在用它的硬鼻子往前拱,有一巨大泥鰍搖頭擺尾緊跟其后，眼看著直朝著寺院而來，高僧有力地呵一志:“豬羔子，哪里拱?!”大豬聞聽，乖乖地向北調頭，在寺院后向東北而去，紅溝河形成了。文革前在據(jù)“興國寺(西）120０米的辛章東街外,玉皇廟中懸掛有一巨型大鐵鐘.據(jù)說此鐘就是隨紅溝河水沖而來。當時,河水中還有一個大鐘與其在上游相撞,發(fā)出清脆的對話聲："你去哪里?”，“我到辛章，”玉皇廟大鐘：“你去哪里？”,“我去東光！"按此說在河流下游的河北省東光縣也應有一巨大鐵鐘。玉皇廟中的大鐘在建國后大煉鋼鐵之際，已被人們砸碎送進了煉鋼爐。而紅溝河也不知何年被風沙填平，難見蹤跡.現(xiàn)在，這一帶的百姓中仍流傳著“先有興國寺，后有紅溝河,沒了紅溝河，還有興國寺的佳話。(三）興國村奇聞在１987年以前的興國村西首路北有一自然形成的塘灣呈南北長東西窄狀,此灣西臨興國禪寺有人說灣是建寺院時用土所至。讓人稱奇的是,自興國村有歷史以來，就沒有人聽到過這個灣里的蛤蟆叫.所以四面八方一直流傳著“興國灣里的蛤蟆—干鼓肚的歇后語.有人傳說,當年興國禪寺的高僧，怕影響寺院僧人坐祥禪，特意施法不讓它叫。此灣現(xiàn)不復存在。(四）關于房寺的古老傳說（1）“四街"、“四廟”、“四官家"相傳,房寺在明朝時已是南方多省至北京的官道要沖，古老的小鎮(zhèn)在此基礎上初具維形（沿街店鋪櫛比)十字街地勢最高，僅四個方向逐漸降低（1９91年村里鋪柏油路推平),形成“四街"。在各街外側都建有廟宇,其中東街建有三關廟（廟內塑有劉、關、張神像），西街建有大覺寺(又一說大覺寺還被周圍鄉(xiāng)民稱之為房家寺），南街一廟為巴拉奶奶廟，(清朝后期出南街已沒有正道，據(jù)說,官家在南街處行刑，房寺村人逢喜事慶典等從不出南門.文革后才把南街以南的路墊好。此街一廟為鄭公廟.四廟中以大覺寺為最宏偉，所以本村人又稱西大寺.四官家是說仉姓大戶人家，在村南有一塊良田,四面臨路而南北方臨的東西路向兩方延伸,恰似一轎桿。有一觀相的先生路經(jīng)此地，就對地的主人說，你的下一輩會出四個大官。自然主人喜不自勝。后來，該主人果然相繼喜添四子，他就給孩子分別起名：大官、二官、三官、四官，去迎觀相先生的預言。后來，主人的四個兒子都長大成人，終也沒有做成官。但此事此名卻在廣大鄉(xiāng)民中廣為流傳。（2）傳奇人物“楊大腳"4００多年前，有一楊姓族人,自山西洪洞縣移民至臨清。之后，其中兄弟二人又移至房家寺，哥叫楊士太,定居房寺十字街北;弟叫楊士和，定居小李（房寺西)。楊士太生得人高馬大發(fā)長一尺二寸，人稱楊長發(fā),其人因腳大的出奇，人送外號“楊大腳”.給人打工干活鋤地時，因腳大時常踩壞莊稼,故常找不到活干。有一天，他煩悶無聊，在一路樹下酣睡.這時,有一商人從此路過，見一人在路邊大睡有些納悶，停下腳步細瞧，見其頭上有一黃色小蛇從他的耳中爬進爬出，竟安然無恙，商人很是驚異，想必此人與眾不同,定有大福大貴。后來，這一商人專程到楊大腳家登門為女兒求婿,并成婚配。從此，男耕女織，勤勞有加,合家幸福。有一天,楊大腳在他宅子西北角的破棚子里的土堆低下，發(fā)現(xiàn)有很多金元寶，很是喜出望外.楊大腳從此成了一方巨富.這天。有一道士從他門前路過對他說：“你如果蓋得起來100座樓，你的后代定是達官貴人。從此，楊大腳開始在房寺北街大搞修建。三年之后,九十九座樓拔地而起，但第一百座怎么也蓋不成，只得作罷。所以他的四個兒子(楊煥、楊燦、楊紹、楊卓）也沒做成大官。而房寺卻有了“房寺鎮(zhèn)四街洼,喊天動地楊長發(fā)"的說法，一直流傳至今.(3）傳奇人物“仉老九”“仉老九"原名叫仉九渠。此人中等個，瘦身才，精明強干，傳說他手心中長有一撮紅毛。家住房寺東街路南，是明清時房寺一代有名的財主，其家財不計其數(shù)。據(jù)傳,他家西南角的閣樓里,樓頂上全是錢，樓旁錢堆上長出的椿樹有1丈多高，與其同期的高唐縣尹集賀家大財主不認為仉老九有多少錢,有意試探其家財多少，出面向仉老九借錢，老九慷慨答應。賀家大財主派12套馬車拉銅錢月余，老九家的銅錢仍不見少，賀家財主明白老九有財神相助,這才徹底服了氣。關于仉老九家財來源,還有一說,是明末南方各省的皇家進貢，沿官道行至房寺，得知明朝已被滿人推翻，遂將貢品拜托給了地方大財主仉九渠掌管,使他成為富甲一方的傳奇人物。據(jù)鄉(xiāng)民回憶，解放初人們整平土地時，挖了他的墳墓,其三套棺及衣物仍然完好。隨藏的金磚、玉器、珠子等不計其數(shù)。還傳說仉老九出葬時,千人空巷，帳棚從家中一直搭到墓地,威震四面八方。(五）鍋餅口的傳說傳說徒駭河開口子淹北京，就在鍋餅口。大約在八百年前,徒駭河發(fā)大水,洪水猛漲沖開了河堤。兩壩上的人群黑壓壓的一片,與洪水搏斗著……這時,突然一個老漢推著獨輪木車，車上有三口鍋，從東往西而來,說:“你們這些人連口子也擋不住,看我的！”說著從車上背下鍋來放在口子上.連放了三口鍋，河堤安然無恙了。一剎時,老漢不見了.鍋餅口便由此而來。鍋餅口的位置在徒駭河中游,南鄰張家梨行，西靠馬莊、孫莊.在孫莊南有一白玉大殿。殿里有正宮大廳,內有玉皇大帝、王母娘娘、南海老母。白玉大殿有十字溝。每到深更半夜這里是人聲嘈雜象一個喧鬧的集市.因此，人們叫做“陰集”。從十字溝往南走，有座當燕橋。路過當燕橋往南走到盛原集（善集）.鍋餅口直通北京仙家胡同,還通高唐胡集胡家林。這三個地方的孤仙是親戚。它們互有來往.如附近村里婚喪嫁娶，借桌板凳，只要在鍋餅口燒紙燒香,等到第二天，所要的東西就會在河壩上出現(xiàn)。用完送回原處給個賞錢，桌椅板凳不見了。有人常到那里偷看，見有兩匹金騾駒子,出來一個回去兩個.傳說大趙莊有個叫趙常法的，因報殺父之仇殺了人。被縣衙戴上枷鎖充軍發(fā)配云南。一路上千辛萬苦，一年半才到了云南。差人回報路上情景，說犯人不服刑。云南某縣長看到刑枷上有“山東禹城縣”字樣，說“不服刑再充！充往山東禹城鍋餅口。那里紅蚊子一個半斤,去喂紅蚊子吧!”不知多長時間，趙常法又被發(fā)配到鍋餅口?；氐搅死霞摇：髞硪淮蚵?，這個云南某縣長原來是房寺騷戶李莊人—-沾了老鄉(xiāng)的光。之后,趙常法到天津混事.有一次去戲院看戲，演的正是趙常法替父報仇之事。演趙常法的扮了個花臉,趙常法一看急了，跑到后臺對老板說：“你們演趙常法,可曾見過真人？”老板說：“沒有.”“為什么弄成個花臉呢?請看一看真人吧！”從那以后，戲里的的趙常法不再扮花臉了。(七)三步兩眼井長里莊東頭有兩眼水井,相距只有三步(一雙步為五尺）.故名三步兩眼井。一百多年前,有一個風水先生路過此地，對長里莊一老漢說:“實不相滿，敝人專相風水,看陰陽宅。今日借路至此已多時，我觀貴莊風水極好，只是……"老者追問道：“只是什么?先生為何不直說？”風水先生說：“我觀貴莊是只虎相,這腳下的小灣是虎頭，寬敝的大街是虎身.莊西頭的一個胡同便是虎尾。”他又轉過身來指著通往正東、東北、東南的三條大道說：“這三條路就是虎須。"先生繼續(xù)說:“虎倒是虎，只是一只瞎虎,而瞎虎怎能覓食哉?!老漢催問先生有何妙方調治，先生伸出兩個手指,慢慢地說:“給瞎虎安上兩個眼睛，使虎重見光明，風水就調治好了。待到明年驚蟄這天，在村東路旁靠近小灣三步（雙步)之內打兩眼磚井。這樣,老虎就有了眼睛。"村里人果然于第二年照風水先生指點在村東在三步之內開挖了二眼水井。(八）白塔寺的神碑在禹城縣城西南十五里的地方,有一片大洼.大洼之中矗立著一個很有名氣的寺院-—白塔寺.為什么叫白塔寺呢？顧名思義，這里有許多白塔。白塔都是已故的和尚的基碑，這白塔有四五百之多，形成了一片不小的塔林.塔林之中有一個三米多高的石碑，刻著龍飛鳳舞、瀟灑遒勁的碑文。在碑的南面左上角,有一個直徑1。5公分，深3０公分的圓洞，洞底附有一顆金元，金元上有一顆夜明珠.每到夜晚，洞中總是放出一道柔和的光亮。這洞直而圓，洞口的邊沿也象刀口一樣鋒利。以至人們都懷疑，這洞是不是用金鋼鉆打出呢?可是,就是真正用金鋼鉆，也很難做到如此的程度。這個洞到底是怎樣弄出來的呢？當時,白塔寺周圍方圓幾百里，香火鼎盛，人才倍出。人們都說這白塔寺是一塊寶地.白塔寺石碑洞中放出的光是神光，是來普渡世人的。所以方圓幾百里才這么興旺。可是，自南方來了一個化緣和尚,在白塔寺住了一夜后，這洞中的金光和夜明珠就不翼而飛了。從此再也不見那白光了。白塔寺也就漸漸地衰落了!人們都奇怪,和尚是怎樣把這如生在洞底的金元和夜明珠取出的呢?游覽的人總是對著這個圓洞沉思良久，最后一笑了之。(九）火龍相傳在清朝道光年間，禹城西南楊家林村有個姓楊的拔貢.他家大業(yè)大,騾馬成群，是這一帶有名的旺族大戶。因為有錢有勢，那些攀親的、求情的、送禮的、人來人往，門庭若市。這一年春天，楊老太爺病故,楊拔貢免不了痛哭一番。之后,便與族人商議為老太爺料理后事.他抹干了眼淚,請來了前幾年流落本地的湖南風水先生程亞仙為老太爺選一塊好墓地，并且表示要付給他高封來酬謝。風水先生心里想：“我已年過半百，又沒有妻子老小，自身一人，背井離鄉(xiāng),哪里是最后的歸宿?而且兩眼還有毛病。如果再不想個安身之計，誰來白送衣食與我?”想到這里，他眉頭一皺對拔貢說:“大人,好墓地容易選。只是……”拔貢驚恐地說:“只是什么?"風水先生深情地說“只是這塊地太絕紗啦！它是盤龍福地，一經(jīng)改為墓地，便一家興旺，一家遭移山倒海。如果你家老太爺占了這塊墓地,你家以后代代出舉子，輩輩有功名。富貴榮華流芳百世?？晌覅s因此雙目失明不能自食其力,這如何是好?”楊拔貢想了想說：“先生，不必擔憂，如果是這樣的話，先生由我奉養(yǎng),死后由我安葬?！憋L水先生心里想：就是要你這句話。他故意呻吟半響，叫苦不迭，最后才免強答應.接著對拔貢說：“在你家莊后有一條火龍，被黃土覆蓋，他的頭朝東,可飲漯河水；尾向西，伸向石佛寺,這是龍盤虎踞的寶地。在龍背上選好墓地，下葬時刻好,可能有奇觀勝景。到那時你的名聲大震、財勢大增。子孫個個金榜題名，榮宗耀祖、不可一世.”一番話說的拔貢心里開了花。只因重孝在身，臉上不敢露出笑容來.于是，一邊把風水先生請到上房安歇，天天以酒肉款待；一邊派人把風水先生指定的地點修建墓宅，定期出喪。三月初四這一天是安葬的日子.消息傳開了,看熱鬧的人從四面八方涌來了，人山人海，擠的水泄不通。下葬的時候，墓地上禮炮聲聲,鼓樂齊鳴.剎時，樂聲停了，孝男孝女的哭聲也停了.原來他們要追打一只叼著供肉的大黑狗。這只狗被追打得亂竄,慌不擇路一頭撞在樂隊的銅鑼上。風水先生便喊:“天狗鳴鑼,火龍游河?！焙奥晞偮溆忠娍罩幸魂牬笱闶荏@，長鳴一聲,鼓動著翅膀飛過去了。嘴里叼著的一條二寸長的小魚,可巧掉落在樂隊的皮鼓上。風水先生接著喊：“魚打鼓,水族獻舞?！闭f來也巧，就在人們后邊有一輛大車上拉載著九十九輛小紡線車，從這兒路過。風水先生抽身來到車前，問了個明白,便故弄玄虛地說:“百車送靈，登臨仙宮?！痹捯魶]落，風水先生覺得眼前一黑，天旋地轉，跌倒在地上,兩眼白瞪著,卻什么也看不見了.眾人見了都贊嘆不已，最受感動的還是楊拔貢.他派人把瞎先生送回家進行調養(yǎng),每天里問寒問暖，精心服侍。心想:“如果真象先生說的那樣，我家就算得上是顯貴門庭了。到那時……”他越想越高興,情不自禁地笑出聲來,忘了自己是正為老太爺安葬。隨手拉下遮羞布,又哼了幾聲，被攙扶著從墓地走回家中。光陰似箭,彈指之間匆匆三年。楊家沒有什么大變化，更沒有什么可以慶賀的事情。楊拔貢心里狐疑：確實是上了當了,瞎子騙了我，對他的厚愛不能繼續(xù)下去了。于是把瞎先生攆到馬棚里與長工們一起去吃住。這一來,風水先生知道自己的所作所為被看破,不能再掩蓋了.沒想到拔貢對富貴榮華沒個足,望子成龍這么急。更出意料的是過早地虐待自己。今后即便能活下去也沒有什么好結果.思來想去別無良策，于是心頭一橫，自言自語地說:“只有如此。”第二天夜里，楊拔貢的大院里火光沖天，樓臺亭閣，糧倉馬棚，頓時化為灰燼，楊拔貢以及全家老小都葬身于火海里了。（十)鬼哭五十年前，魯西北流傳著這樣一個故事:說的是，胡莊有個姓潘的大媽和女兒小英，娘兒倆過日子。母女倆你疼我愛,相依為命。這年秋天，小英因病離開了人間，大媽哭得死去活來,幾次暈倒在地，鄰居們都來勸說。有的說：“治了病，治不了命，人的壽命是有數(shù)的，還是想開點好.”有的說:“不能光哭哭啼啼的，哭壞了身子不是玩的，還是保重為好?！苯?jīng)過大家勸說,大媽也就暫時不再放聲痛哭了?？墒且坏酵砩?孤燈下想起女兒，就又哭起來。一個月過去了，大媽的哭聲由哭訴變?yōu)楹吆邍\嘰,由高到低，似乎有一定的韻律了.這天晚上，大媽剛要關門睡覺,只聽得院子里有人哭.她一怔,毛發(fā)悚然，不禁問了一聲：“誰?”哭聲沒有了,開門一看,什么也沒有。大媽戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚地合衣躺下，一夜不曾睡著。第二天晚上，她找來李嬸做伴.李嬸說：“昨天晚上，那是你的耳朵上了火，聽邪了，怕什么？”話音剛落,又聽見院子里嗚嗚地哭聲，李嬸把銅臉盆扔到地上，哭聲停了?？伤齻z的腿酥軟了,全身哆嗦著爬上炕,蜷坐一團,誰也說不出話來。第三天晚上，潘大媽搬到李嬸家住宿,再沒有聽到哭聲.后天，李嬸把這事告訴給王媽，這樣一來，一傳十，十傳百,全村都知道了。小膽的人家到天黑就關門上閂，不敢外出。大膽的人們便好奇的結伙到大媽的住宅旁去看個究竟，結果他們什么也沒有看到.只聽到了怕人的哭聲，腳踏亂棉似的跑回家去。不久，這“鬼哭”的奇聞傳遍了方圓幾百里.后來驚動了官府派專人到大媽的住宅內仔細觀察，也沒有得出結果。雖然他們說不必怕，卻也不能解釋這種離奇現(xiàn)象。這一天，一支軍隊駐進了小胡莊,村長把“鬼哭”的事告訴給駐在潘大媽家的士兵們。晚上，李班長把士兵們安排好.熄燈之后,把鋼槍上好刺刀,子彈上膛,做好戰(zhàn)斗準備，便合衣躺下,蓋好棉被，并克制自己不能入睡，看看到底是怎么回事。到了半夜，他真的聽到了哭聲。這哭聲從院中沖到屋里，從地上來到炕上。一會兒,便覺得這東西邊哭邊爬到自己的腿上。說時遲那時快，他猛將棉被向腿上一蒙，把那東西蓋在里面.喊醒士兵,大家七手八腳捉住了那東西。一看.原來是只灰色的狐貍.捉住以后，它還嗚嗚地哭呢！從那以后,小胡莊“鬼哭”結束了。（十一）張帝廟及其傳說明朝洪武年間，朱元璋之四子燕王朱棣被派鎮(zhèn)守燕京（今北京）后，馬皇等把持朝政，預加害燕王，燕王得知，隨招兵買馬，打回南京懲治了奸黨賊臣,（史稱清君側)。燕王繼位，并舉部北遷，尋找建都寶地。在經(jīng)過山東禹城西南約30里的的一片曠野時（現(xiàn)房寺鎮(zhèn)石門王村周圍）,見此地三面(東西南）環(huán)水，此地珠光寶氣，很是高興。但經(jīng)風水先生仔細察看,稱此地缺少囚地，不宜建都.于是繼續(xù)北行到燕京建都。等燕王想念禹城的這個地方時，到此游歷時,此地“長出”一座寺院，即后來人們所說的張帝廟。張帝廟原叫上帝廟或玉皇廟，后如何又稱為張帝廟卻不得知。張帝廟誰人所建已無從考起,所以人們傳說是自己長出來的,它位于現(xiàn)房寺鎮(zhèn)石門王村的東南的１里許。占地10多畝。據(jù)石門王村現(xiàn)年70歲老人徐長河(小時全家曾為看管寺廟的人,自小生長在寺廟里)講,被稱為張帝廟的寺院，建筑宏偉，進得前山門,左側為鐘樓，右側為皋（大土堆），再向后便是東西廊房，與東西廊房錯開，正中就是大殿（座落于高臺之上)，殿后為“禁宮",在主體建筑的西側還有一配搭建筑，那就是“娘娘廟”。在“娘娘廟”的前院及大殿的前院各有大石龜?shù)鬃氖當?shù)通；東廊房為“地獄門",塑有“五帝閻王”;西廊房塑有多路神仙及“十八羅漢”。據(jù)傳，在多路神仙中,有兩尊神是真人所化。在塑神人為找不到原型而冥思苦想之際有表姊妹二人從此經(jīng)過(二人分別是北鄉(xiāng)范莊、李莊人)，塑像大師遂將二人模樣塑為神仙，結果二人回家后，便相繼無病而逝。后人便把二尊神仙叫做“李師傅”、“范師傅".東西廊房有廊道與大殿（也叫正殿)相通,大殿正中為漢白玉的玉皇大帝（抗日戰(zhàn)爭時，被漢奸送給日本人帶回日本，后補泥塑)兩側為站班童子等。大殿的前方幾米處，有一火池,為善男信女焚香燒紙之處。特別是每年正月初九的香火廟會和四月廿八戲會（交易會)。池中香火甚旺，會趕幾天，香火燒幾天，類似于奧林匹克運動會的圣火（火炬).張帝廟的廟會最為有名,本縣（市)稍有年紀的都知道。因張帝廟所處地方交通發(fā)達，道路縱橫交錯，地表水、地下水都很豐富，素有“九龍口”(九條道在此交匯）“九眼井”（廟周圍有九眼甜水井)的美傳。這里的廟會規(guī)模宏大,熱鬧非凡,每年定期集會，日期如同法定。到時,買賣交易者、唱戲雜耍者、觀賞者云集于此,就連樂陵、寧津到此趕會者絕不鮮見.有關張帝廟的傳說很多，順便采集一二以食讀者。相傳,安仁一陳氏，學做豆腐,但收入甚微，勉強度日。每天起早去賣豆腐，都經(jīng)過張帝廟,而每天經(jīng)過張帝廟時,總有一女孩出來賒豆腐，連續(xù)月余，天天如此。老陳到廟里去要帳，怎么打聽也沒有人知道他所說的女孩，卻見廟中各“神仙”的嘴角有豆腐渣.老陳好不納悶,悻悻然回到家，晚間入睡，有一老者帶那女孩入夢來,對他說：“謝謝陳家的豆腐，你苦盡甜來，就要發(fā)豆腐財了！”隨即領著那女孩遠去。老陳想喊住他們問究竟,醒來方知是夢。此后,老陳做豆腐更上心了,他的豆腐價又高、又好賣，很快靠做豆腐富起來了。在他的影響上,小村子各家都做豆腐，這才有了“豆腐陳"莊的村名.現(xiàn)今石門王村及張帝廟所在的區(qū)域，過去一直被人們傳說是“陰城"。在現(xiàn)今石門王村的正北方曾建有正宮廟,被認為是陰城的北門，而現(xiàn)杜橋村后，原有一大石牌，被認為是陰城的南門，而張帝廟被認為是陰城的中心繁華地帶.相傳,每年農(nóng)歷臘月2８日各路神仙回家，大年30晚回廟。晚12點，打著燈籠可看到神來神往，車水馬龍的熱鬧景象。到現(xiàn)在在禹城西部流傳著這樣的俗語，人死去不說死去,而說到張帝廟了（意為到陰城了）。當然這些都是迷信傳說，絕無半點科學依據(jù)。只說明張帝廟在當時當?shù)?，宗教信仰上的地位非同一般而已。張帝廟幾經(jīng)修繕,幾經(jīng)毀壞，到1965年文化大革命時,已不復存在。(清朝未年東明屯的巴貢爺帶人拉倒了神仙；解放前偽雜團長馬連達帶人扒廟，將磚石木料運至安仁殷莊修了學校；19６4年前后，人民公社時期，雕龍碑有的做了杜橋的底柱,有的被砸壞做了善集面粉廠的石料)現(xiàn)今，張帝廟遺址只是一個巨大的土堆和殘留的兩個大石龜碑座.往日的“輝煌”早已無有了蹤跡。（十二)村名談說起大李店、長里莊、邱莊、呂莊、騷戶李莊、木锨頭王莊,你可能知道這幾個村莊緊密相連，有的甚至一箭之遠?？墒?，你未必知道這幾個村的名字還有點血緣關系呢！相傳，在很久以前