淺談城市化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊-以《秦腔》為例

淺談城市化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊—以《秦腔》為例

摘要：社會(huì)的發(fā)展使得城市差異在逐步的消解，似乎每所城市所特有的氣質(zhì)都在逐步消失。為了尋找城市曾經(jīng)的文化印記，追溯哪些即將逝去的傳統(tǒng)文化，并讓他們能得以傳承再生，該論文從我國(guó)的秦腔文化入手，在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，研究城市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

關(guān)鍵字：城市化進(jìn)程；傳統(tǒng)文化；思想轉(zhuǎn)變

一、引言

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊挑戰(zhàn)著農(nóng)民的精神與道德底線，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，導(dǎo)致金錢的地位原來(lái)越重要，而傳統(tǒng)文化漸漸淡出市場(chǎng)。在城市化進(jìn)程中，城市文化屬于外來(lái)文化，對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了前所未有的沖擊。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于外來(lái)文化的吸收不夠自然、自覺(jué)、理性，而是被動(dòng)的、沒(méi)有選擇性的吸收，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的根基產(chǎn)生了動(dòng)搖。畢竟，無(wú)論如何，先進(jìn)的技術(shù)無(wú)法取代豐富的文化。經(jīng)濟(jì)的沖擊和文化生態(tài)的驟變對(duì)農(nóng)民的文化生活產(chǎn)生了巨大影響。在城市化進(jìn)程中，地方傳統(tǒng)文化面臨的解構(gòu)和破壞是顯而易見(jiàn)的。

《秦腔》中的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀也是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和全球化的增強(qiáng)，日新月異。民間文化面臨著巨大挑戰(zhàn)，受到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)和沖擊，導(dǎo)致了破壞與流失。民族民間傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，也是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基，是國(guó)家和民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。可以簡(jiǎn)單的說(shuō)，《秦腔》主要反應(yīng)的就是我國(guó)的改革開(kāi)放政策以后，農(nóng)村發(fā)生的瑣事，以及改革開(kāi)放政策對(duì)我國(guó)農(nóng)村的影響，一般通過(guò)人物的變化來(lái)暗示農(nóng)村在城市化進(jìn)程中的變化，體現(xiàn)出城市化對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來(lái)的沖擊。

《秦腔》中傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

首先，民間傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)發(fā)育的土壤受到破壞。我國(guó)民族民間文化的多樣性、豐富性與獨(dú)特性一直為世界所矚目。但是，我國(guó)的民族民間藝術(shù)基本上是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，由于工業(yè)化和城市化的加速，人們?cè)嫉纳a(chǎn)生活方式正在迅速瓦解與消亡。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使民族民間文化賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生變化，許多文化記憶漸趨淡化。

在《秦腔》中，西方文化和城市文化隨著社會(huì)發(fā)展與革新逐漸的滲透到農(nóng)村生活中，致使部分優(yōu)秀文化面臨小時(shí)的危險(xiǎn)。同時(shí)，面對(duì)新時(shí)代的需要，相比于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程的要求，部分文化顯得滯后，一些傳統(tǒng)文化很難適應(yīng)或者失去了應(yīng)有的價(jià)值，這樣的文化很容易遭到新一代人的摒棄，面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

再者有形文化與無(wú)形文化發(fā)展過(guò)程中的損失。民族民間文化損毀、消亡的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一些獨(dú)特的語(yǔ)言、文字和習(xí)俗在消亡，大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨、民居建筑群遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。同時(shí)在民間文化發(fā)展的過(guò)程中由于沒(méi)有對(duì)應(yīng)的政策與合理的管理手段，大量民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，長(zhǎng)期以來(lái)，很少有專項(xiàng)的事業(yè)經(jīng)費(fèi)；民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致我國(guó)的文化資源流失嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)一些損害民族利益的事件。

最后反映的是人倫道德理念的崩潰。農(nóng)村應(yīng)該固守傳統(tǒng)文化還是接受新興文化在《秦腔》中，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式為秦腔戲曲，秦腔是秦人生命力的體現(xiàn)，是秦地人的文化象征，卻遭到了新一代農(nóng)民的拋棄，夏天智作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，有事沒(méi)事高興不高興都要聽(tīng)秦腔，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)縣長(zhǎng)要去看他的秦腔臉譜，竟然連飯都不吃，靜候領(lǐng)導(dǎo)到來(lái)，與其說(shuō)敬畏權(quán)勢(shì)，不如說(shuō)期待上層重視秦腔，認(rèn)可他這個(gè)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。夏中星組織劇團(tuán)下鄉(xiāng)演戲，熱熱鬧鬧地敲鑼打鼓去了，沒(méi)想到每到一個(gè)地方，人卻很少，甚至沒(méi)人看，有時(shí)只剩一個(gè)演員，一個(gè)觀眾。與秦腔的以前受歡迎相比，今天的秦腔可謂是前景黯淡。

伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，城市在日新月異，農(nóng)村也被現(xiàn)代化一點(diǎn)點(diǎn)地侵入，傳統(tǒng)的文化被人看作是糟粕，新興的文化則成為寵兒，愛(ài)聽(tīng)秦腔的夏天智最后患癌癥死去，昭示了以秦腔為代表的鄉(xiāng)村文化在無(wú)可挽回地走向衰落。但衰落不等于滅亡，越是民族的越是世界的，當(dāng)下，陜北民歌等傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一定程度上證明了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。農(nóng)民應(yīng)該“鼓口袋”還是應(yīng)該“富腦袋”傳統(tǒng)文化逐步衰敗，新興文化難當(dāng)重任，導(dǎo)致了鄉(xiāng)民們精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的淪喪。夏家的老人—夏天義和夏天智都是老實(shí)本分的農(nóng)民，勤勞儉樸，重情重義，受人尊重，某種程度上是鄉(xiāng)民們道德的楷模，而夏天義的兒女為贍養(yǎng)老人，鬧的不可開(kāi)交，農(nóng)民富裕了，卻沒(méi)有形成健康的生活情趣，男人除掙錢外，沉迷于賭博嫖娼，而女人一改中華婦女貞潔賢惠的品性，做小姐、打牌、燒香拜佛，這與夏家老人的名字“仁、義、禮、智、信”背道而馳，與老一輩農(nóng)民的期望越走越遠(yuǎn)，農(nóng)村作為中國(guó)的最后一塊凈土不再干凈。

城市化發(fā)展對(duì)秦腔文化的影響

在城市化的發(fā)展進(jìn)程中，不僅僅是大量耕地面積減少而且城市的擴(kuò)展使得農(nóng)民工大量進(jìn)城，導(dǎo)致土地荒蕪，不僅如此更重要的是民俗與傳統(tǒng)文化開(kāi)始衰落。

3.1對(duì)傳統(tǒng)思想的影響

城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；城市的道路、通信、衛(wèi)生和教育等基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá)，而農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后；城市的人均消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村；相對(duì)于城市，農(nóng)村人口眾多等。這種狀態(tài)既是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在的突出矛盾，也是這些國(guó)家相對(duì)貧困和落后的重要原因。發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，可以說(shuō)在很大程度上是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。

城市化必然會(huì)促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展和規(guī)模擴(kuò)大，但是，城市化不是簡(jiǎn)單地等于城市建設(shè)數(shù)量增加，而忽視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，自然資源配臵的優(yōu)化以及城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。更不能只顧城市，不顧農(nóng)村。不能只建設(shè)城市，而不建設(shè)農(nóng)村。

《秦腔》中的兩位主人公，夏天義和夏君亭既是叔侄又是前后兩任支書(shū)，夏天義是老一代農(nóng)民的代表，他在土地上勞作一輩子，他覺(jué)得一個(gè)農(nóng)民就應(yīng)該本本分分地種地，其他都是歪門(mén)邪道，看見(jiàn)別人家土地荒蕪，他覺(jué)得可惜，能夠不完全出于經(jīng)濟(jì)原因而承包土地耕種，他以老邁之身，還要去改造七里溝，淤地，造田。書(shū)中描述他吃土的細(xì)節(jié)以及最終死于七里溝地震，隱喻了夏天義這老一代農(nóng)民與土地與鄉(xiāng)村有著割舍不掉的情感，他們熱愛(ài)土地，保護(hù)土地，是農(nóng)村傳統(tǒng)的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。而夏君亭是新一代農(nóng)民的代表，他認(rèn)為土地并不是根本，土地僅夠維持溫飽，從現(xiàn)實(shí)情況看，種再多的地，也不能使農(nóng)民真正富起來(lái)，當(dāng)務(wù)之急不是淤地種地，而是怎么從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，只有走商業(yè)化的道路，農(nóng)民才有可能富裕起來(lái)，農(nóng)村才可能繁榮起來(lái)。他不顧夏天義為首的老一輩農(nóng)民的反對(duì)，在村里建起了農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，并且生意很興隆，實(shí)現(xiàn)了他的發(fā)家夢(mèng)。在大人的影響下，孩子們的土地觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，他們走向城市，經(jīng)商的經(jīng)商，打工的打工，任家里的土地荒蕪。老少兩代人土地觀念的沖突，表明了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正在走向沒(méi)落，眼前看，夏君亭帶領(lǐng)農(nóng)民致富，得到農(nóng)民認(rèn)可從深層次看，進(jìn)城的農(nóng)民“干活在城市，根基卻一直在農(nóng)村”，從未真正融入城市，農(nóng)村空心化，留守兒童等等問(wèn)題也日益凸顯。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，農(nóng)民不種地，這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)13億中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可能是個(gè)災(zāi)難。

3.2對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

秦腔衰落與家族觀念淡薄。戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。小的時(shí)候，看見(jiàn)自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。俗話說(shuō)：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不知道，一嘗嚇一跳呀！當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國(guó)別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原來(lái)我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來(lái)的寶貝，外國(guó)人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛(ài)戲曲。我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀！我們?cè)跄芡浰鼈?？如今的社?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏洠课覀円嗳バ蕾p我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去。在中國(guó)，家譜還會(huì)碰到真正的城市壁壘。一方面，大城市生活的多元化和忙碌的生存狀態(tài)不支持這樣的傳統(tǒng)，另一方面，缺乏必要的制度空間，可能是家族文化在大城市發(fā)展的一個(gè)瓶頸。家族群體的生長(zhǎng)可以充分地滿足其成員的歷史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感等本體性的需求，這無(wú)疑賦予了其成員的群體生活以積極的意義。隨著家譜的復(fù)興，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族文化以民俗節(jié)日的聯(lián)歡、祭祖、上墳、修祖廟、演戲劇，以及同姓人們之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)等形式逐漸恢復(fù)起來(lái)。

3.3對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生影響

《秦腔》以一個(gè)農(nóng)民的樸素視角，以一個(gè)“瘋子”引生的穿插講述，真實(shí)地記錄了改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村的一些瑣事和變化，深層次、全方位的映了農(nóng)村社會(huì)的重大變革。改革開(kāi)放，解決了溫飽問(wèn)題；農(nóng)資漲價(jià)，農(nóng)民增產(chǎn)卻不增收。國(guó)家繁榮富強(qiáng)，農(nóng)村卻更相對(duì)加貧困、落后；道路變寬，農(nóng)田卻不斷減少；集貿(mào)市場(chǎng)繁華，農(nóng)田卻變荒蕪；農(nóng)民步入城市，開(kāi)始富裕，但本性卻不再純樸。而我們黨和國(guó)家近幾年直面中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題，并采取了行之有效的舉措。取消農(nóng)業(yè)稅，推行種糧直補(bǔ)貼等惠農(nóng)政策，拉開(kāi)了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的序幕。面對(duì)農(nóng)村的貧困，鄉(xiāng)村人精神價(jià)值的混亂，黨和國(guó)家提出了以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主為總體要求的新農(nóng)村建設(shè)；面對(duì)農(nóng)田的減少，國(guó)家要求地方政府嚴(yán)守18億畝耕地紅線；面對(duì)農(nóng)村的空心化，青壯年外出打工，婦幼留守的現(xiàn)狀，黨的十八大提出了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和戶籍制度改革，要從根本上逐步破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。

可見(jiàn)改變農(nóng)民固守農(nóng)業(yè)找飯吃的傳統(tǒng)格局，可以加速農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和集約經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造條件。小城鎮(zhèn)特殊的位置和信息、基礎(chǔ)設(shè)施、人才方面的優(yōu)勢(shì)，決定了它是農(nóng)村實(shí)現(xiàn)科技興農(nóng)和技術(shù)現(xiàn)代化的主要基地。同時(shí)，小城鎮(zhèn)是農(nóng)村精神文明建設(shè)的示范點(diǎn)、輻射源，對(duì)傳播先進(jìn)文化、現(xiàn)代科技知識(shí)和提高農(nóng)村社會(huì)文明程度以及農(nóng)民素質(zhì)都具有重要作用。

城市化過(guò)程導(dǎo)致土壤資源總量減少和土地浪費(fèi)1.城市化占用大量耕地改革開(kāi)放以來(lái),隨著工業(yè)化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)城市化進(jìn)程加快,城市化水平以年均0.5個(gè)百分點(diǎn)的速度增長(zhǎng),其增速處于世界前列。城市化發(fā)展、城區(qū)面積的擴(kuò)張必然要占用耕地,這是城市化發(fā)展的必然結(jié)果。但在我國(guó)的城市化進(jìn)程中,大量耕地被占用,導(dǎo)致土壤資源總量縮減。

傳統(tǒng)文化對(duì)城市化的影響

城市化進(jìn)程飛速發(fā)展，同時(shí)也顯現(xiàn)出很多問(wèn)題，上述第三章也已經(jīng)提到了，人口流動(dòng)劇增，貧富差距增大，傳統(tǒng)單位制度的衰微，競(jìng)爭(zhēng)的加劇等等，使得人們陷入精神的迷惑。對(duì)于這種情況，為了使社會(huì)穩(wěn)定、平穩(wěn)的發(fā)展，儒家思想的“仁”的內(nèi)容可以擔(dān)此重任。人們要想使自己的言行合乎天地之德，就需要不斷強(qiáng)化道德的自律與自省，堅(jiān)持“泛愛(ài)眾”、“仁愛(ài)相處”等仁德思想。而儒家倫理注重個(gè)體道德修養(yǎng)的目的是為了更好地使人們參與社會(huì)生活，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，這種“良心”向內(nèi)而言是指提升自身的道德修養(yǎng)，由“克己”而“愛(ài)人”；向外而言，則是指?jìng)€(gè)體面對(duì)社會(huì)的規(guī)范和制度需要“以禮約身”。這分別對(duì)應(yīng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德意識(shí)與法制意識(shí)。

4.1儒家文化對(duì)城市化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化主體是儒家文化，對(duì)于現(xiàn)代化的企業(yè)起到指導(dǎo)作用，傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。儒家倫理的核心是“仁”?！叭收邜?ài)人”是儒家處理人與人之間關(guān)系的基本倫理規(guī)范?！熬慈苏?，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”。（《孟子。離婁下》孔子的“仁”以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，推及“尊尊“，視孝悌為根本，又以此為出發(fā)點(diǎn)，演變?yōu)殛P(guān)心他人、愛(ài)護(hù)他人。盡管這些思想帶有等級(jí)森嚴(yán)的封建色彩，但古人這種追求脈脈含情的和諧的人倫關(guān)系和尊重他人利益、意志與愿望的人道主義，符合轉(zhuǎn)型期城鎮(zhèn)大眾的精神需求和心理滿足，對(duì)于避免西方現(xiàn)代化所引起的個(gè)人私欲膨脹、人際疏離與緊張具有重要意義。

要做到城市化就不僅僅是大都市的繁華，而是大城市連帶著周邊城市同步發(fā)展，大力發(fā)展村鎮(zhèn)，引導(dǎo)就業(yè)而不是讓所有人都擠進(jìn)大城市去。要做到城市反哺農(nóng)村，讓產(chǎn)業(yè)的政策與城市的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，讓競(jìng)爭(zhēng)和平衡有一個(gè)差異性的調(diào)節(jié)，比如，以河南來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)人口流動(dòng)的大省，政府本應(yīng)從地方產(chǎn)業(yè)與優(yōu)秀資源的結(jié)合上給予引導(dǎo)，積極發(fā)展中小城市，但是現(xiàn)在，人們都在想辦法擠進(jìn)省會(huì)城市發(fā)展，因?yàn)槟抢锛辛怂械膬?yōu)勢(shì)資源，最后造成鄭州的人口急劇增長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)都快達(dá)到上千萬(wàn)了。中國(guó)的城市化，在策略上要注重自然、平等、有序和均衡，同時(shí)要照顧弱勢(shì)的城市；而不應(yīng)把所有的好東西都集中給了某一個(gè)城市，像家長(zhǎng)偏心于自己的某一個(gè)孩子。以北京來(lái)說(shuō)，北京發(fā)展的速度很快，也集中了很多的資源和優(yōu)勢(shì)，但這些資源能不能很好地消化，變成自身有機(jī)的一部分還是問(wèn)題。

不僅是專家，各國(guó)政府也紛紛意識(shí)到，對(duì)民族民間文化保護(hù)的重視與否，不僅是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)社會(huì)是否能夠保持協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要方面。從今年年初開(kāi)始，文化部聯(lián)合有關(guān)部門(mén)啟動(dòng)了“中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”。這項(xiàng)工程計(jì)劃通過(guò)17年的建設(shè)，初步建立起比較完備的中國(guó)民族民間文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)民族民間文化的意識(shí)，使我國(guó)優(yōu)秀的民族民間文化得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)民族民間文化保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化、網(wǎng)絡(luò)化。目前該工程已經(jīng)初步確定了第一批10個(gè)中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)：其中綜合性試點(diǎn)包括云南省、浙江省、湖北省宜昌市，專業(yè)性試點(diǎn)包括河北省武強(qiáng)縣年畫(huà)、廣西壯族自治區(qū)紅水河流域銅鼓藝術(shù)、海南省黎族窗同綿紡織工藝、貴州省黎平縣肇興侗族民間文化保護(hù)區(qū)、西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)昂仁縣迥巴藏戲、甘肅省慶陽(yáng)市環(huán)縣道情皮影、新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆。政府對(duì)民族民間文化保護(hù)的重視令長(zhǎng)期自覺(jué)從事民間保護(hù)的人們甚感欣慰。

就人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)"為"的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱?，德?guó)思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

4.2對(duì)城市化的態(tài)度

城市化建設(shè)不單單指經(jīng)濟(jì)水平的提高，還應(yīng)該調(diào)整好人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系，在我國(guó)的城市化建設(shè)中，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的處理出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，這些問(wèn)題需要文化的支持，為此，我們需要在傳統(tǒng)文化中尋求解決的方法，

并將之轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)代意識(shí)，為我國(guó)城市化的發(fā)展提供精神內(nèi)涵。

4.3傳統(tǒng)文化的出路

摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕，不斷創(chuàng)新，學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點(diǎn)，吸收各民族優(yōu)秀文化的精華，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。主要看是否有利于中國(guó)文化環(huán)境的建設(shè)，是否有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是否有利于人民的精神文化生活。中國(guó)文化要贏得與西方文化相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)