部編版高中語文必修上冊第六單元《勸學》教學和說課課件

《荀子》勸學勸學勸學

顏真卿三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學早，

白首方悔讀書遲。勸學古樂府詩《長歌行》

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。勸學詩

朱熹

少年易老學難成，

一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢，

階前梧葉已秋聲。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

——劉勰《文心雕龍》少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

——杜荀鶴《題弟侄書堂》盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

——陶淵明《雜詩》勸學

荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。我國古代著名的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。時人尊稱他“荀卿”。曾到齊國游學，后三為齊國稷下學宮的祭酒，后來到楚國，任蘭陵令。韓非和李斯都是他的學生。他主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改變人惡的本性。強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。其思想被稱為集先秦諸子之大成。

在人性問題上，他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。

在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。

在認識論方面，他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物思想。

勸學勸學

荀子認為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強調教育的作用和學習。勸學勸學勸勉學習

作者以《勸學》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個字統(tǒng)領全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。寫作背景

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張。作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過教育來培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認為人性本來是惡的，人的知識、道德不是先天賦予的，而是經過后天學習、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，荀子認為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，他十分強調教育的作用和后天的學習。通假字輮以為輪輮通“煣

”，用火烘烤木材使彎曲

雖有槁暴有通“又”則知明而行無過矣知通“智”，見識君子生非異也生通“性”，天性勸學詞類活用1.君子博學而日參省乎己名詞作狀語，每天2.非能水也名詞用作動詞，游水3.用心一也數(shù)詞作形容詞，專一4.積善成德形容詞作名詞，善行“而”作連詞時的用法君子博學而日參省乎己青，取之于藍，而青于藍吾嘗終日而思矣臂非加長也，而見者遠積善成德，而神明自得登高而招鍥而舍之表假設表遞進表轉折表修飾表因果表順承表轉折焉積土成山，風雨興焉且焉置土石又七年，還自揚州，復到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘?，圣心備焉兼詞，于此語氣詞兼詞，于何代詞，代這件事句式特殊青，取之于藍，而青于藍狀語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強。定語后置本文的中心論點是什么？學不可以已為什么要學習？文章中是如何說明的？學習的意義提高自己改變自己青出于藍冰寒于水輮以為輪木受繩則直金就礪則利提高改變則知明而行無過矣學習的作用彌補不足跂而望不如登高假舟楫絕江河善假于物登高而招順風而呼假輿馬見者遠聞者彰致千里學習方法和態(tài)度積累堅持專心積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設喻積累騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對比堅持專心荀子主張“學不可以已”，那么他到底“勸”人們學習什么呢？

從“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來，學習可以改造人“惡”的本性，可以提高人的品德修養(yǎng)。所以，學習的對象是明確的，也就是品德的學習。

“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！?/p>

用比喻論證寫一篇小短文，談談你對學習的理解，不少于600字。課后作業(yè)

教學闡釋環(huán)節(jié)《荀子》勸學——說課環(huán)節(jié)——

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說教材必修上冊單元學習任務群思辨性閱讀與表達有一定的文言文基礎知識較強的自學能力優(yōu)勢劣勢學情分析缺少系統(tǒng)性和完整性不能深刻理解主題教學目標教學重難點1、了解《荀子》及相關知識，掌握重要的文言實詞、虛詞及句式。2、理清文章的思路結構，學習本文比喻論證、對比論證的方法。3、明確學習的重要性以及學習必須“積累”“持恒”“專一”的道理，形成良好的學習觀。1、學習重要文言實詞虛詞以及特殊句式。2、掌握比喻論證和對比論證的論證方式。合作探究預習、誦讀

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說學法課前預習自主賞析導入新課進入教材合作探究拓展延伸

教學過程課堂小結導入：勸學

顏真卿三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學早，

白首方悔讀書遲。勸學古樂府詩《長歌行》

百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。勸學詩

朱熹

少年易老學難成，

一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢，

階前梧葉已秋聲。操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

——劉勰《文心雕龍》少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

——杜荀鶴《題弟侄書堂》盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

——陶淵明《雜詩》勸學

荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。我國古代著名的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。時人尊稱他“荀卿”。曾到齊國游學，后三為齊國稷下學宮的祭酒，后來到楚國，任蘭陵令。韓非和李斯都是他的學生。他主張性惡論，認為后天環(huán)境可以改變人惡的本性。強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性。其思想被稱為集先秦諸子之大成。作者簡介

在人性問題上，他不同意孟子的“性善論”，主張“性惡論”，認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。

在宇宙觀方面，荀子認為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉移，但人類可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。

在認識論方面，他認為人認識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，有樸素的唯物思想。

勸學勸學

荀子認為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強調教育的作用和學習。勸學勸學勸勉學習

作者以《勸學》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。“勸”這個字統(tǒng)領全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。寫作背景

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張。作為儒家思想的繼承者，荀子在教育目的上與先哲保持一致，即主張通過教育來培養(yǎng)“士”“君子”“圣人”。荀子認為人性本來是惡的，人的知識、道德不是先天賦予的，而是經過后天學習、教育逐步培養(yǎng)的，只有懂得了禮與義，人性才能改變。因此，荀子認為后天環(huán)境和教育可以使人的本性改變，他十分強調教育的作用和后天的學習。通假字輮以為輪輮通“煣

”，用火烘烤木材使彎曲

雖有槁暴有通“又”則知明而行無過矣知通“智”，見識君子生非異也生通“性”，天性勸學詞類活用1.君子博學而日參省乎己名詞作狀語，每天2.非能水也名詞用作動詞，游水3.用心一也數(shù)詞作形容詞，專一4.積善成德形容詞作名詞，善行“而”作連詞時的用法君子博學而日參省乎己青，取之于藍，而青于藍吾嘗終日而思矣臂非加長也，而見者遠積善成德，而神明自得登高而招鍥而舍之表假設表遞進表轉折表修飾表因果表順承表轉折焉積土成山，風雨興焉且焉置土石又七年，還自揚州，復到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘茫バ膫溲杉嬖~，于此語氣詞兼詞，于何代詞，代這件事句式特殊青，取之于藍，而青于藍狀語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強。定語后置本文的中心論點是什么？學不可以已為什么要學習？文章中是如何說明的？學習的意義提高自己改變自己青出于藍冰寒于水輮以為輪木受繩則直金就礪則利提高改變則知明而行無過矣學習的作用彌補不足跂而望不如登高假舟楫絕江河善假于物登高而招順風而呼假輿馬見者遠聞者彰致千里學習方法和態(tài)度積累堅持專心積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉正面設喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海反面設喻積累騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對比堅持專心荀子主張“學不可以已”，那么他到底“勸”人們學習什么呢？

從“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”看，荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一句著眼于