中西方文化對(duì)比講座課件

中西文化比較

緒論

一、中西文化的起源二、中西文化的基本精神

三、中西思維方式比較

四、中西宗教文化比較五、中西社會(huì)規(guī)范體系比較六、中西藝術(shù)比較緒論

1、如何理解文化1文化的內(nèi)涵2文化的特性3文化的特征4文化的分類(lèi)文化文化=物質(zhì)財(cái)富+精神財(cái)富，涵蓋社會(huì)生活的方方面面民族現(xiàn)象歷史進(jìn)程生活方式社會(huì)現(xiàn)象

隱性的unobservable價(jià)值觀念、交際模式、行為準(zhǔn)則、社會(huì)關(guān)系、人生態(tài)度等顯性的

observable服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)、食品、活動(dòng)、文學(xué)、建筑等文化特性(Likeaniceberg)文化的特征民族性生存環(huán)境、生存方式的不同形成了不同的民族文化穩(wěn)定性在積淀中形成，發(fā)展變化緩慢、文化內(nèi)核不變繼承性在社會(huì)發(fā)展中發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化的分類(lèi)知識(shí)文化不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的文化背景知識(shí)，如政治、歷史、倫理、宗教等方面的文化因素交際文化蘊(yùn)含在語(yǔ)言系統(tǒng)中反映一個(gè)民族的價(jià)值觀念、社會(huì)習(xí)俗、心理狀態(tài)、思維方式等的文化因素從文化對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響看形態(tài)語(yǔ)言的方言化、經(jīng)濟(jì)體制、信息傳播方式等（變化）本體（內(nèi)核）文化傳統(tǒng)心理定勢(shì)（不變）從文化自身看文化的內(nèi)涵表層文化：有形的物質(zhì)文化（tangible)服飾、飲食、建筑、戲曲等中層文化：社會(huì)關(guān)系/制度禮儀習(xí)俗、行為方式等深層文化：精神/觀念文化價(jià)值觀念、思維方式、社會(huì)心理等跨文化交流與媒體的同步快速發(fā)展ABC多媒體的發(fā)展：電子視覺(jué)文化D通訊手段的迅速發(fā)展：超越了時(shí)空界限交流媒體/工具的發(fā)展加速了跨文化交流文字、印刷媒體的使用：書(shū)面文化語(yǔ)言媒體的產(chǎn)生：口傳文化中國(guó)氣候有以下主要特點(diǎn)：一是光、熱資源豐富。中國(guó)大部分領(lǐng)土屬溫帶，亞熱帶區(qū)域也不小，最南部伸入熱帶，最北部伸入亞熱帶，全國(guó)各地的太陽(yáng)幅射和熱量都可滿足各種農(nóng)作物生長(zhǎng)發(fā)育的需要。二是水分分布不均。中國(guó)東南部受夏季風(fēng)的強(qiáng)烈影響，一般降水量1500毫米以上；而西北內(nèi)陸區(qū)受大陸氣團(tuán)控制，降水量一般在400毫米以下，這是東南部為農(nóng)耕區(qū)，西北部為畜牧區(qū)的自然基礎(chǔ)。三是山地氣候居多。我國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家。廣大山區(qū)的氣候條件對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)有有利的方面，即有多種垂直氣候帶，氣候類(lèi)型多樣，利于發(fā)展多尺度、多層次的立體農(nóng)業(yè)，發(fā)展林、牧、果、藥等多種經(jīng)營(yíng)。4、半封閉的邊緣地形與外部世界相對(duì)隔絕---太平洋的浩渺無(wú)際---望洋興嘆---無(wú)法像地中海那樣成為人類(lèi)相互溝通的橋梁---文化交往與溝通的艱難---“絲綢之路”未能成為繁榮興盛的大道---隔離機(jī)制---自成一體的延續(xù)性---保守意識(shí)---自詡世界中心---盲目自尊的大國(guó)心態(tài)二、西方文化的自然基礎(chǔ)1、獨(dú)特的地理位置——海的磨礪西、南、北三面環(huán)海，東接亞洲---古希臘人所居的巴爾干半島及其附近島嶼，古羅馬人所居的亞平寧半島及其附近大陸，都瀕臨地中海---海岸線（3.8萬(wàn)公里）---整個(gè)歐洲距海較近（距海最遠(yuǎn)為500公里）---海陸交錯(cuò)，港灣林里---半島和島嶼占總面積的34%---世界之冠2、海的賜予——黑格爾預(yù)言“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際的渺渺無(wú)限的觀念，人類(lèi)在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海激請(qǐng)人類(lèi)從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人們追求利潤(rùn)，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類(lèi)束縛在土壤里，把他卷入到無(wú)窮的依賴(lài)性里邊，但是大海卻挾著人類(lèi)超越了那些思想和行為的有限的圈子?！钡诙?jié)農(nóng)耕文明與商業(yè)文明一、華夏土地上的農(nóng)耕文明春播秋收、精耕細(xì)作----“父母在，不遠(yuǎn)游”----聚族而居，代代相傳----中國(guó)文人城市里住很久，是“客居”---遲早要還鄉(xiāng)---農(nóng)耕文明的思維方式---與航海家的海洋文明和馬背上的游牧文明全然不同---后二者強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)、進(jìn)取，前者則主張防守、和平。（鄉(xiāng)情文明）萬(wàn)里長(zhǎng)城用來(lái)防守游牧文明的進(jìn)攻的---杜甫寫(xiě)過(guò)“殺人亦有限,列國(guó)自有疆”---是典型的農(nóng)耕文明的思維方式---雄才大略如秦始皇、漢武帝，沒(méi)有想過(guò)遠(yuǎn)征希臘和埃及---沒(méi)有世界地理知識(shí)---其他文明的君王也沒(méi)有世界地理知識(shí)---只要聽(tīng)到遠(yuǎn)方有財(cái)富有強(qiáng)權(quán)就騎上了馬背---到很遠(yuǎn)的地方去征戰(zhàn)。（保守文明）第三節(jié)家國(guó)與城邦一、以血緣家庭為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)集血緣承繼、婚姻結(jié)合、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、財(cái)政消費(fèi)、社會(huì)教化、禮法管制---多功能統(tǒng)一體的社會(huì)單元---宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)---世代相續(xù)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的家族集團(tuán)---個(gè)人的家族地位，依照關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置而定家族同一地區(qū)，世代繁衍---血緣與地緣關(guān)系相互扭結(jié)（張家花園、梁家巷）---議事兼祭祀祖先的公共祠堂、會(huì)館、家塾---“鄰?！薄ⅰ袄锛住贝迳嵝姓C(jī)構(gòu)---中國(guó)的家族是“微型的邦國(guó)”1、“家天下”的宗主統(tǒng)治“天下為家”的父系王位繼承“以為天下厲害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……我以天下之大私為天下之大公。始而漸焉，久爾安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，享受無(wú)窮……”（黃宗奚：《明夷待訪錄·原君》“父有天下，傳歸于子，子有天下，尊歸于父”（《漢書(shū)·高帝集》）2、“事君如事父”的忠孝原則孝道倫理關(guān)系---孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與”---俗語(yǔ)說(shuō)：“百善孝為先”。---“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不范”---專(zhuān)制主義---重社稷，輕科學(xué)，政治統(tǒng)帥一切---官本位體制---“人治為中心，政治倫理化”3、大一統(tǒng)的專(zhuān)制政體國(guó)家政治體制體現(xiàn)為“國(guó)君”、“皇上”為“萬(wàn)民之父”---“君臨天下”---行政、立法、軍事指揮、司法、監(jiān)察、考試錄用官員、文化道德倡導(dǎo)裁決（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”）---“父子君臣，天下之定理”（《程氏遺書(shū)卷五》）二、地緣政治為基礎(chǔ)的希臘城市國(guó)家1、城邦的建立城邦制的獨(dú)立自治---近代歐洲政治制度的楷模---克里特島輝煌的城市和宮殿---雅典衛(wèi)城和城堡---不同姓氏的居民向城市聚集---獨(dú)立的城市為中心，向周?chē)泥l(xiāng)村輻射---城邦經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為重點(diǎn)（斯巴達(dá)、雅典）---城邦的規(guī)模為十萬(wàn)---強(qiáng)制性的海外移民---移民城邦---文化的傳播2、民主政治體制城邦的權(quán)力---貴族會(huì)議、貴族選出的執(zhí)政官---公民會(huì)議無(wú)足輕重---新興工商業(yè)奴隸主階層和平民力量崛起---向世襲貴族挑戰(zhàn)---政治民主改革（雅典的“梭倫改革”、“克里斯提尼改革”）---公元前5世紀(jì)，雅典民主制的全盛雅典的民主制和羅馬的共和制都不是真正意義上的民主制（享有充分民主權(quán)利的是男子，婦女、外鄉(xiāng)人、奴隸、被釋放奴隸不能享有公民權(quán)）

“天人合一”與“二元對(duì)立”

中國(guó)的“天人合一”——重和諧西方的“二元對(duì)立”

——重對(duì)立“天人合一”認(rèn)識(shí)論自然觀（道）

社會(huì)觀（儒）宗教觀

中國(guó)人的觀念，明知物我、人我之間的種種矛盾，但力求避免強(qiáng)化對(duì)立，希望相融和合一，追求對(duì)稱(chēng)、平衡、和諧。

中國(guó)文化的三種平衡：人與自然界的平衡（天人平衡）、社會(huì)內(nèi)部人與人的平衡（人倫平衡）、人心內(nèi)部的平衡（身心平衡）?！疤臁笔侵刚J(rèn)識(shí)對(duì)象、客體，“人”指認(rèn)識(shí)主體。天人合一：主客體合一。把天地人我、人身人心、萬(wàn)事萬(wàn)物都處在一個(gè)系統(tǒng)之中，肯定各子系統(tǒng)合要素的內(nèi)外依存，密切聯(lián)系。如以“道”、“一”、“太和”表明整體，以陰陽(yáng)為兩面，認(rèn)為陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)整體綜合。強(qiáng)調(diào)了宇宙一元論、世界的一體化，是一種古樸的系統(tǒng)論。而陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化又體現(xiàn)了一種樸素的辨證思維。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論在天人統(tǒng)一體中，人處于中心位置，認(rèn)為天道（自然規(guī)律）與人道（社會(huì)規(guī)律）是同一的宇宙規(guī)律的表現(xiàn)，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者說(shuō)用人道取代天道。忽視天道，就是對(duì)客觀不做分解分析，也不做界限區(qū)別，用主觀代替客觀。愛(ài)因斯坦論科學(xué)與科學(xué)家所有的科學(xué)家之所以是科學(xué)家，乃是因?yàn)椋?/p>

（1）他假設(shè)了有一個(gè)在很大程度上不依賴(lài)于人類(lèi)觀察者的客觀世界的存在。

(2)主張唯理論，相信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力。

《列子天地》：昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地〈禮記〉：陽(yáng)盛則散為雨露，陰盛則凝為霜雪〈淮南子論鏡〉：陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃而為火，方諸見(jiàn)月則津而為水?！磭?guó)語(yǔ)論地震〉：陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，是為地震?！磪问洗呵镎摼啤担菏?yàn)殛?yáng)，麴為陰，陰陽(yáng)相感，乃能沸動(dòng)?！床桃卣摵纭担宏庩?yáng)交接之氣，著于形色者也思維對(duì)事物整體“統(tǒng)觀會(huì)通”的缺點(diǎn)在于即使對(duì)客體解析區(qū)別，也是用簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)（一分為二）解釋一切，窮盡真理。這種樸素系統(tǒng)論，就是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、要素不做具體研究分析，而是籠統(tǒng)地解釋。這種思維方式斷絕了進(jìn)一步的探索，堵塞了走向近代科學(xué)，特別是自然科學(xué)的道路。

自然觀“天”是指自然。天人合一即強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系。

中國(guó)文化從來(lái)不認(rèn)為自然是外界、是彼岸，是人身外的知識(shí)活動(dòng)對(duì)象，而是與人自身融為一體的統(tǒng)一有機(jī)體?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧怪袊?guó)（道家）文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的順應(yīng)、協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和作為其文化的價(jià)值基礎(chǔ)。這種思想受到現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)人士、綠色和平組織的推崇?！疤┨鼓峥恕钡某翛](méi)不是因?yàn)榇粔驁?jiān)，而是因?yàn)槿藗兲嘈潘膱?jiān)固了?，F(xiàn)代世界越來(lái)越證明科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的。過(guò)分依賴(lài)科技賦予我們的“超人”能力，而對(duì)自然的敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨。

地球是一個(gè)活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還具有自我調(diào)節(jié)功能。然而，在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒(méi)有領(lǐng)會(huì)和珍惜自然的功能，反而肢解她的軀體——田園和草原，毀損其筋骨——山脈，毀壞她的腎臟——濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈——河流水系，毒化她的肺——林地和各種生物棲息地……使她喪失服務(wù)功能，最終就連一場(chǎng)小雪或暴雨都可以使整個(gè)城市癱瘓。社會(huì)觀“天”是道德之天，

儒家將天道、天理視為社會(huì)倫理價(jià)值的最高來(lái)源。

天人合一：“天人合一”的社會(huì)觀強(qiáng)調(diào)人與人的和諧統(tǒng)一。統(tǒng)一觀念表現(xiàn)于政治領(lǐng)域，是春秋大一統(tǒng)的觀念；在倫理上表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人或局部利益的集體主義價(jià)值觀。

宗教觀“天”是人事不能及，無(wú)能為力之事的終極原因，是“天命”、“命數(shù)”、“命運(yùn)”。天人合一：天主宰著人事的成敗，而人能以至誠(chéng)求得神助。由此，它引導(dǎo)中國(guó)文化理性趨于實(shí)用，它指導(dǎo)了一個(gè)較少宗教情結(jié)的樂(lè)觀堅(jiān)定的民族，一個(gè)關(guān)注熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活的文化。二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論自然觀

社會(huì)觀

宗教觀

與所有其他文明一樣，西方文化中也出現(xiàn)過(guò)早期人類(lèi)與自然混沌一體的認(rèn)識(shí)。但隨著文明的發(fā)展，他們逐漸形成了人與自然分離的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，確立了一個(gè)物我分離，主客對(duì)立的二元世界。

二元對(duì)立表現(xiàn)為人與自然的對(duì)立，人與他人及社會(huì)的對(duì)立，人自身的分裂。

由此西方人建立起無(wú)數(shù)對(duì)立的范疇：人與自然，人與他人與社會(huì)，人與神，靈與肉，有限與無(wú)限，主體與客體，現(xiàn)象與本質(zhì)，原因與結(jié)果，理性與經(jīng)驗(yàn)，主觀與客觀，理論與實(shí)踐。西方文化正是認(rèn)定事物內(nèi)部、外部的矛盾沖突促成了事物的發(fā)展，所以宇宙世界、人類(lèi)社會(huì)才如此充滿生機(jī)活力，永不止息地運(yùn)動(dòng)。也正是承認(rèn)事物的差異特征，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值，才有了林林總總、千姿百態(tài)的世界，才有了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的各具風(fēng)姿的人和人的獨(dú)特價(jià)值，以及對(duì)人的尊重及平等觀念。然而，對(duì)－錯(cuò)、好－壞這類(lèi)對(duì)立思維，使西方人傾向于把世界看成為黑白兩色世界，把對(duì)世界的看法簡(jiǎn)單化了。他們通常依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切事物作出評(píng)價(jià)，這在東方人看來(lái)是一種傲慢的表現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)論物我二分在認(rèn)識(shí)論上表現(xiàn)為主客體的對(duì)立二分。

因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特地位和作用，將認(rèn)識(shí)主體從自然萬(wàn)物中分離出來(lái)，把自然界看作一個(gè)課題，這樣才有了科學(xué)研究，才有可能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。這種主客體的二元對(duì)立就成了西方哲學(xué)思維的基本前提，構(gòu)成了現(xiàn)象與本質(zhì)，形式與內(nèi)容、主體與客體，感性與理性，原因與結(jié)果．必然與偶然等二元對(duì)立的哲學(xué)范疇。

自然觀在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開(kāi)始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望。強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立關(guān)系是整個(gè)西方文化突出的特征。征服自然必以認(rèn)識(shí)自然為基礎(chǔ)，于是科學(xué)理論作為征服自然的有力武器備受西方文化重視。人是萬(wàn)物的尺度——普羅泰戈拉“凡地上的走獸和空中的飛鳥(niǎo)，都必驚恐、懼怕你們；連地上一切的昆蟲(chóng)并海里一切的魚(yú)，都交付你們的手，凡活著的動(dòng)物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣。”——《圣經(jīng)》“人為自然立法”——康德“自然界，外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的材料。”——馬克思

“全部文明的進(jìn)程是以精神法則戰(zhàn)勝自然法則——人戰(zhàn)勝自然為標(biāo)志的。”

——亨利·托馬斯·布克爾《英國(guó)文明史》社會(huì)觀個(gè)人是自由獨(dú)立的，有鮮明個(gè)性特征的，而群體(社會(huì)）則注重共同目標(biāo)。從這種意義上講，社會(huì)共同利益的原則對(duì)個(gè)人個(gè)性原則毫無(wú)疑問(wèn)是一種限定、制約、壓制。西方文化不僅關(guān)注社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，也承認(rèn)每個(gè)個(gè)體之間存在利益的沖突。承認(rèn)對(duì)立是為了更好地保護(hù)社會(huì)中每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利。

宗教觀人的存在有理性與動(dòng)物性，心與物或靈與肉的二元對(duì)立。

宗教徒把人生當(dāng)作皈依上帝的旅程，將肉體與靈魂、此岸與彼岸、天堂與地獄作絕對(duì)的分割。

直覺(jué)形象與邏輯推理

中國(guó)式的直覺(jué)形象

西方式的邏輯推理中國(guó)式的直覺(jué)形象重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)。從語(yǔ)言、宗教開(kāi)始，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物習(xí)慣借助具體的、形象的符號(hào)，用形象來(lái)啟發(fā)人們把握事物的本質(zhì)。從感官感知的事物入手，以直觀具像的符號(hào)說(shuō)明道理，用某種具體事物或直觀表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不經(jīng)過(guò)歸納）直接得出普遍性結(jié)論，抽象概念均由感性詞匯借喻演變而來(lái)。兩小兒辯日大小=體積，東西=物體，尺寸=長(zhǎng)度“螳螂捕蟬”、“守株待兔”、“庖丁解牛”以陰陽(yáng)五行等可感知的具體事物解釋一切

兩小兒辯日選自《列子湯問(wèn)》

孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！?/p>

一兒以日初遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車(chē)蓋，及日中則如盤(pán)孟，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

類(lèi)比外推：1、事物現(xiàn)象或?qū)傩蚤g的相似，是類(lèi)比的基礎(chǔ)，而比喻、附會(huì)則是類(lèi)比推理的出發(fā)點(diǎn)。萬(wàn)物感應(yīng)關(guān)聯(lián)，由特殊事物推出特殊事物。文學(xué)中形象思維：比興：取象曰比，取義曰興，觸景生情，因事寄興，托事于物，起譬引類(lèi)，起發(fā)己心。朱熹：“以一物比一物，而所指之事常在言外”（言外之意）2、認(rèn)為只要把握了某些現(xiàn)象的某些特征和屬性，就可以推導(dǎo)出其全部特征和屬性。荀子：欲觀千歲，則數(shù)今日，欲知億萬(wàn)，則審一二，以近知遠(yuǎn)，以一知萬(wàn)，故以人度人，以情度情，以類(lèi)度類(lèi)例：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

染于蒼則蒼，染于黃則黃。

千里之堤，螻蟻之穴潰。

君子之德風(fēng)，小人之德草。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

崇尚一種觀物取像、立像盡意的思維方式。故事寓言本身不直接說(shuō)明理論，而是要人從中領(lǐng)悟道理。這種領(lǐng)悟，不需要言傳，只要意會(huì)，靠心領(lǐng)神會(huì)，直覺(jué)體悟。都是要求超越邏輯，掃除概念，排斥分析。

中國(guó)人思維方式重形象、重體驗(yàn)、重直覺(jué)，但抽象邏輯思維卻不夠發(fā)達(dá)。

所有重大基本的哲學(xué)概念都落不到實(shí)處，都沒(méi)有確定明晰的內(nèi)涵與外延。如“仁”、“道”?！暗啦豢陕劊劧且?；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”。

漢語(yǔ)語(yǔ)法研究直至1898年《馬氏文通》出版，才成為獨(dú)立的學(xué)科，大大晚于印度文化體系和希臘文化體系。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，邏輯一詞由嚴(yán)復(fù)譯自英文logic。評(píng)價(jià)之一優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)中國(guó)式智慧。所謂中國(guó)式的智慧，是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語(yǔ)言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。

鐘會(huì)答嵇康缺點(diǎn)：造成“無(wú)法無(wú)天”的對(duì)外在約束，對(duì)法律的蔑視。

阿拉伯分驢故事何武斷劍評(píng)價(jià)之二優(yōu)點(diǎn)：為認(rèn)知者留下了廣大自由的主觀空間，有極強(qiáng)的主觀性，因而，在那些對(duì)主觀創(chuàng)造力有極大依賴(lài)的文學(xué)、藝術(shù)、工藝、實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人都有極好的創(chuàng)造成就。

缺點(diǎn)：給思想的理解、知識(shí)的積累和技能的傳授帶來(lái)一定的障礙。

孔子門(mén)生佛祖拈花迦葉微笑

評(píng)價(jià)之三優(yōu)點(diǎn)：直覺(jué)思維具有立體有機(jī)聯(lián)系的特征。

中醫(yī)文學(xué)藝術(shù)缺點(diǎn)：由于不受科學(xué)方法的束縛，這種聯(lián)系有時(shí)達(dá)到荒唐的程度。

西方式的邏輯推理

優(yōu)點(diǎn)：邏輯思維具有嚴(yán)密性和清晰性的特點(diǎn)。便于人們理解和掌握，使經(jīng)驗(yàn)和技能轉(zhuǎn)化為可以交流和傳承的知識(shí)。

缺點(diǎn)：限制了主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮。這也包括犧牲思維的自主性以保障遵守邏輯的法則。有時(shí)表現(xiàn)為刻板地不近人情，不會(huì)靈活變通。

實(shí)踐理性與抽象理性中國(guó)——實(shí)踐理性西方——抽象理性中國(guó)哲學(xué)的目標(biāo)在于回答“怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。中國(guó)思維以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)；西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它的興趣在于尋求終極真理。中國(guó)——實(shí)踐理性實(shí)踐理性：“正德、利用、厚生”，修身，齊家、治國(guó)，平天下才是人生頭等大事。在正德的基礎(chǔ)上講利用、厚生。重視實(shí)用技術(shù)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，只關(guān)心理論的實(shí)用價(jià)值而不作純粹認(rèn)知，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。實(shí)用目標(biāo)不僅存在輕理論的問(wèn)題，而且實(shí)用目標(biāo)的理性近視還會(huì)模糊我們對(duì)終極目標(biāo)的追求。實(shí)踐原則使中國(guó)文化具有急功近利的理論近視和極強(qiáng)的世俗功利心態(tài)。

春秋戰(zhàn)國(guó)：名家（公孫龍“白馬非馬”）——“辯而無(wú)用，有害于治”（魯勝《墨辯注序》）魏晉：玄學(xué)家清談——上層知識(shí)界一時(shí)的風(fēng)尚，終被正統(tǒng)文化所淘汰。

佛教：其中形而上的理論、教義、繁瑣縝密的純粹方法被拒絕了，其學(xué)無(wú)徒孫相傳。

總之，有名家而無(wú)邏輯學(xué)，有測(cè)量計(jì)算而無(wú)幾何學(xué)，有占星術(shù)而無(wú)天體學(xué)，有辭章學(xué)而無(wú)語(yǔ)法學(xué)，生物學(xué)知識(shí)也幾乎完全含于農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)之中，從而使純粹科學(xué)得不到重視與發(fā)展。而純粹科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)發(fā)展的必要條件，沒(méi)有發(fā)達(dá)的純粹科學(xué)，那么，實(shí)用技術(shù)的發(fā)展也就有限了。

中國(guó)人對(duì)自然的親和與感恩，本當(dāng)較容易地克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的矛盾。但當(dāng)今社會(huì)抽掉了古代哲學(xué)的自然觀，只剩下沒(méi)有思想基礎(chǔ)的感恩自然。而恩感的前提是有恩可感，有利益功用才有恩。人有無(wú)限欲求，環(huán)境難以承受，而以有功利實(shí)用為前提的感恩當(dāng)然會(huì)走向今天的暴掠自然。

西方——抽象理性

西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。本質(zhì)是潛在的，非直觀能把握的，因此抽象理性在西方成為其文化思維的特點(diǎn)。抽象理性具有超越功利、脫離急功近利目標(biāo)而趨于純粹方法、純粹認(rèn)識(shí)的指向，即為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，因而更注重于方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。抽象理性的心理基礎(chǔ)是對(duì)理性的崇拜。西方人認(rèn)為人的理性是值得信賴(lài)的，而經(jīng)驗(yàn)常常會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。

畢達(dá)哥拉斯定理∵△ABD＝△FBC(兩邊夾角)而矩形BL＝2△ABD(＝BD×DL)正方形b2＝2△FBC（=FB×AB）故：矩形BL＝正方形b2同理，矩形CL＝正方形a2

∴由(1)和(2)可得到a2＋b2＝c2

勾股定理

關(guān)于宗教

宗教是文化之母。宗教活動(dòng)是人類(lèi)最早的精神生產(chǎn)活動(dòng)，宗教思想是人類(lèi)最早的意識(shí)形態(tài)或精神產(chǎn)品，主持宗教活動(dòng)的人是人類(lèi)最早的知識(shí)分子、腦力勞動(dòng)者。宗教信仰和宗教活動(dòng)（教義、儀式等）對(duì)于一個(gè)民族的思想（思維、學(xué)術(shù)）、科學(xué)（天文、醫(yī)學(xué)）、藝術(shù)（文學(xué)、造型藝術(shù)）等具有決定性的影響。

宗教產(chǎn)生的原因

恐懼——敬畏（自然、死亡）痛苦——救贖超脫現(xiàn)世生存狀態(tài)，突破生命的限制，尋找生命的意義。宗教——人類(lèi)的精神家園

四、中西宗教文化比較

非宗教的人生和對(duì)超越的向往多元信仰和一元崇拜王權(quán)與教權(quán)

非宗教的人生和對(duì)超越的向往宗教之所以產(chǎn)生是源于人類(lèi)對(duì)自然的敬畏，以及對(duì)擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的救贖的期待，追求靈魂凈化的祈禱，精神上對(duì)生命本源和意義的追索。宗教是人類(lèi)為自己尋找的精神家園。人類(lèi)宗教的發(fā)展，都經(jīng)過(guò)一個(gè)從非理性的巫術(shù)與迷信向成熟的不排斥理性的文明宗教演進(jìn)的過(guò)程。但是，由于不同的文化在進(jìn)行這個(gè)過(guò)程的時(shí)候選擇了不同的尺度，使得宗教發(fā)展的軌跡和方向各不相同。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，中國(guó)文化就體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，具有人本的價(jià)值尺度；西方文化則表現(xiàn)出了對(duì)一個(gè)超越的彼岸世界的向往，在價(jià)值上是以神為本的。按照歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，人類(lèi)迄今已形成了東西兩大系列六種高級(jí)宗教，包括東方系列的印度教與佛教和西方系列的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教和伊斯蘭教。非宗教的人生和對(duì)超越的向往中國(guó)——非宗教的人生西方——對(duì)超越的向往

中國(guó)——非宗教的人生

中西宗教文化的分道揚(yáng)鑣始于人類(lèi)由原始信仰走向文明宗教的進(jìn)程中。中國(guó)文化發(fā)展到西周，對(duì)后世影響最大的一個(gè)特點(diǎn)就是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的廣泛興起。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子出于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂慮，對(duì)超越現(xiàn)世人生的彼岸——來(lái)生或者是鬼神世界并不關(guān)注，而是傾向于入世和人道的價(jià)值取向。與西方哲學(xué)淪為神學(xué)婢女的狀況不同，中國(guó)的宗教信仰一直讓位于儒家思想?！胺亲诮痰娜松敝袊?guó)哲學(xué)各流派盡管不同程度地承認(rèn)天命觀，但基本上不系統(tǒng)討論彼岸世界的問(wèn)題，不系統(tǒng)論證一個(gè)人格化的神的存在問(wèn)題，更沒(méi)有樹(shù)立一個(gè)主宰世界的人格化的神，也沒(méi)有此岸世界和彼岸世界的明顯對(duì)立觀念。佛教與中國(guó)本土文化的沖突1、在印度和尚第一，皇帝見(jiàn)和尚下跪，在中國(guó)王法大于佛法，和尚見(jiàn)皇帝下跪。2、印度和尚剃度以示舍棄一切。中國(guó)儒家認(rèn)為身軀、頭發(fā)為父母精血，應(yīng)視之如命，還要在頭上燒洞，就更不行了。3、印度和尚要出家，儒家則講“不孝有三，無(wú)后為大”，“父母在，不遠(yuǎn)游”。4、印度和尚當(dāng)時(shí)靠野生物充饑，且視牛為天神。而中國(guó)當(dāng)時(shí)已喝酒吃肉。禪宗：佛教中土化的結(jié)果1、重視現(xiàn)世：“勿離世間上，外求出世間”；“若欲修行，在家亦得，不由在寺”；“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐”；“逢境對(duì)境，見(jiàn)色聞聲，開(kāi)眼合眼，悉得明宗”。2、重視直覺(jué)、頓悟：“拈花示眾，默然一笑”；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，“以心傳心，不立文字，皆令自解自悟”，“一切萬(wàn)法盡在自心中，何不從自心頓現(xiàn)真如本性”，見(jiàn)性成佛。道教：中國(guó)唯一的本土宗教1、道教在保留原始方術(shù)方技的基礎(chǔ)上，在東漢年間佛教的刺激下，通過(guò)整理經(jīng)籍、制定儀規(guī)，于南北朝正式使用道教名稱(chēng)。2、道教的核心是神仙思想，追求現(xiàn)實(shí)利益的理想：一是個(gè)人長(zhǎng)壽永生，二是社會(huì)和諧安樂(lè)。既出世又入世，努力尋求現(xiàn)實(shí)滿足。3、道教的經(jīng)典是《道藏》。分四大部分：教義、方術(shù)（符咒、法術(shù)、齋醮）、醫(yī)術(shù)（內(nèi)丹、外丹）、倫理（戒規(guī)、功過(guò)格）就中國(guó)人對(duì)待宗教的態(tài)度而言，也是實(shí)用主義態(tài)度：“平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳”，“有奶便是娘”，是寧信其有，不信其無(wú)。在這種價(jià)值尺度的導(dǎo)引下，宗教所有的超越性質(zhì)(即宗教性)被抽取一空，剩下的只有保佑現(xiàn)世人生的幸福和安樂(lè)的功效，概括起來(lái)恰如梁漱溟所說(shuō)的“非宗教的人生”。

儒家宗師孔子有一句名言叫做“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”，這句話充分反映了貫穿于中國(guó)文化當(dāng)中的這種人文精神和實(shí)踐理性原則。事實(shí)上即便作為嚴(yán)格意義的中國(guó)宗教如道教與佛教，在其教義和信仰形式中也充滿了世俗性的內(nèi)容。所以明清之際在中國(guó)傳教的耶穌會(huì)教士如利馬竇等即曾對(duì)中國(guó)宗教的宗教性提出詰難：“在中國(guó)沒(méi)有一門(mén)宗教，沒(méi)有一門(mén)教義不是萬(wàn)分糊涂的，就是本教門(mén)內(nèi)的僧侶也不知其所以然?！庇捎跊](méi)有寄托于彼岸的信仰尺度，此岸人生的價(jià)值和尊嚴(yán)就沒(méi)有了精神信念的支撐，整個(gè)社會(huì)有的只是嚴(yán)格的等級(jí)秩序，個(gè)體地位得不到充分的承認(rèn)和尊重。表面上中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)依靠完備的現(xiàn)實(shí)人倫規(guī)范確立的大一統(tǒng)的社會(huì)，實(shí)際卻因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間缺乏根本的信任感淪為一盤(pán)散沙；表面上宗法家族是維系社會(huì)的紐帶，實(shí)際人與人的信任卻難以逾越出家庭的局限。從而整個(gè)社會(huì)在某種程度上成為一個(gè)美國(guó)學(xué)者福山所說(shuō)的“低度信任”的社會(huì)。西方——對(duì)超越的向往與中國(guó)文化不同的是，西方文化經(jīng)歷了一個(gè)從原始宗教到現(xiàn)代啟示宗教的發(fā)展過(guò)程。對(duì)超越的向往西方文化從起源上講有兩個(gè)源頭：古希臘羅馬文明和希伯來(lái)文明。古希臘羅馬文明為西方文化奠定了理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；古希伯來(lái)文明則為西方文化提供了超越性的宗教尺度。宗教對(duì)于西方的意義宗教的最大意義是對(duì)人的約束，即人的存在是有限和有罪的，在無(wú)所不能的上帝面前，所有人都是渺小的，所以人對(duì)神始終懷有敬畏之心。這種約束與中國(guó)儒家文化的道德約束有著相似的功能，因此，在西方，宗教與道德是不可分割的，即在敬畏上帝懲罰的陰影下對(duì)靈魂與欲望進(jìn)行道德反省和自我約束，并執(zhí)著期待于身后的救贖和解放。這種宗教道德的約束對(duì)于崇尚個(gè)人主義、功利主義的西方人來(lái)說(shuō)，恰恰起到了制衡的作用，從而確保社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

宗教對(duì)于西方的意義“上帝面前人人平等”的觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，為“自由、民主、平等”的民主價(jià)值觀和天賦人權(quán)的理想提供了思想武器，并被自然轉(zhuǎn)換為“法律面前人人平等”，從而使法律獲得了宗教強(qiáng)有力的支持。宗教還使沒(méi)有血緣關(guān)系的人與人之間因?yàn)閾碛泄餐男叛龆舜诵湃?，共同合作。清教徒講求勤儉節(jié)約和刻苦工作的宗教倫理更是西方資本主義精神得以產(chǎn)生的原因，并對(duì)西方社會(huì)的進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。宗教缺失對(duì)中國(guó)的影響對(duì)于家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家以家為中心的思想足以確保社會(huì)穩(wěn)定而有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。因而，宗教在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)始終得不到重視。但在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對(duì)西方個(gè)人本位思想的影響，失去了傳統(tǒng)文化的中國(guó)，靠什么來(lái)約束個(gè)人的利己欲望？失去了信仰的民族將如何走向現(xiàn)代化？在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活中迷失自我的人將如何尋找自己的精神家園？這恐怕是擺在當(dāng)代中國(guó)極其迫切的難題。

多元信仰和一元崇拜

中國(guó)——多元信仰西方——一元崇拜

天神地祗人鬼上帝社、土地先王日月、星辰四方、先公、先妣東母、西母四戈諸子云風(fēng)、雨雪四巫諸母雷電山川之神舊臣殷人祭祀對(duì)象儒三皇、五帝、堯、舜、禹及祖先崇拜對(duì)天、地的崇拜對(duì)社稷的崇拜龍、鳳崇拜

道三清：太清、上清、玉清、四御：玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地袛三星：福星、祿星、壽星八仙：鐘離權(quán)、何仙姑、張果老、鐵拐李、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、呂洞賓、藍(lán)采和九天玄女、盤(pán)古真人、城隍、土地、龍王、蟲(chóng)王關(guān)公、鐘馗、岳飛、媽祖

佛三世佛：過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛四大菩薩：“大智”文殊、“大行”普賢、“大悲”觀世音、“大愿”地藏四大金剛或天王：東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王羅漢、天龍八部等

中國(guó)民間的宗教行為呈現(xiàn)出一種混亂的“大雜燴”的情況，來(lái)自不同宗教的各路神仙為廣大民眾同時(shí)膜拜。宗教文化與各種節(jié)慶禮儀水乳交融

王權(quán)與教權(quán)

中國(guó)——王權(quán)西方——