山大馬克思主義二課件

第二講馬克思主義哲學(xué)

一、如何理解哲學(xué)二、哲學(xué)的基本問題三、馬克思主義哲學(xué)一、如何理解哲學(xué)(一)哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和人類思維的一般規(guī)律的學(xué)問。（二）是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是分析解決問題的方法論1、世界觀：對世界根本問題和人與世界關(guān)系的根本看法2、方法論：關(guān)于方法的共性的理論，提供處理主觀與客觀關(guān)系的原則3、關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀4、系統(tǒng)化和理論化：高度抽象性、廣泛概括性、嚴(yán)密邏輯性、深刻思想性（三）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、和思維知識的概括和總結(jié)1、哲學(xué)是給人智慧的學(xué)問2、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個別、共性與個性普遍與特殊科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)為指導(dǎo)3、注意：總匯、包羅萬象、科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)不能代替科學(xué)（四）哲學(xué)是意識形態(tài)中的一種意識形式1、意識形態(tài)：反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想2、意識形式：思想形式3、哲學(xué)是高度概括和抽象地反映社會存在特別是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定思想

總是成為政治思想的理論基礎(chǔ)和政治革命先導(dǎo)

二、哲學(xué)的基本問題（一）恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)終結(jié)》（二）內(nèi)容

1、思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題一方面，何者為第一性、第二性二方面，有否同一性

2、理論意義：是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)3、實(shí)踐意義：實(shí)踐活動的根本問題（解決主觀與客觀的矛盾）4、哲學(xué)的黨性：派別性和階級性5、兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)三、馬克思主義哲學(xué)（一）定義：關(guān)于自然、社會和人類思維及其一般規(guī)律的科學(xué)1、產(chǎn)生條件：社會歷史的、科學(xué)的、思想的2、特征：實(shí)踐性、階級性、科學(xué)性、革命性3、哲學(xué)史上的變革：唯物論辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一或辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一4、新世界觀？馬克思主義的政治立場？理論品格？價值追求？

第三講馬克思主義的世界觀

(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性)

一、有否統(tǒng)一性二、統(tǒng)一于什么三、物質(zhì)是什么四、意識是什么五、物質(zhì)與意識的關(guān)系（規(guī)律與能動性的關(guān)系）

一、有否統(tǒng)一性1、宗教神學(xué)的回答：無2、二元論的回答：無3、一元論的回答：有二、統(tǒng)一于什么1、精神2、存在3、物質(zhì)注解：關(guān)于唯心主義1、產(chǎn)生原因：社會歷史的、階級的、認(rèn)識論的2、表現(xiàn)形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義3、一朵不結(jié)果實(shí)的花（客觀公正評價）

三、物質(zhì)是什么1、實(shí)物或“原初”物質(zhì)2、原子3、標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇（一）古代樸素唯物主義1、世界本原被確定為具體實(shí)物2、特點(diǎn)：直觀性、樸素性、猜測性3、具有辯證性（辯證的唯物主義）（二）形而上學(xué)唯物主義1、世界本原被確定為物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的一個層次2、缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性3、近代物理學(xué)危機(jī)四、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀（一）物質(zhì)的唯一特性1、世界的本質(zhì)被歸結(jié)為物質(zhì)——客觀實(shí)在性2、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。3、物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性

4、意義：堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義和二元論區(qū)別堅(jiān)持反映論和可知論，同先驗(yàn)論和不可知論區(qū)別堅(jiān)持辯證的物質(zhì)觀，與舊唯物主義物質(zhì)觀區(qū)別5、恩格斯對物質(zhì)概念的提出做出貢獻(xiàn)（二）物質(zhì)的根本屬性1、運(yùn)動：標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。A、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系：不可分割——載體和承擔(dān)者；根本屬性和存在方式B、割裂該關(guān)系導(dǎo)致：唯心主義、形而上學(xué)C、運(yùn)動的原因：事物內(nèi)部矛盾；聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動D、運(yùn)動的形式：機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會的2、靜止A、含義：物理位置不變以及事物保持自身的質(zhì)不變的那一段過程。B、靜止存在的意義：使事物得以存在和發(fā)展獲得條件使認(rèn)識和區(qū)分事物獲得可能。使運(yùn)動的測量獲得尺度橘子洲洲旁舟舟行洲不行；天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛

3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：相互對立：絕對與相對、（無條件性和有條件性）相互統(tǒng)一：相互包含，即動中有靜，靜中有動。割裂二者辯證關(guān)系會導(dǎo)致：形而上學(xué)和相對主義詭辯論（三）物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式：時間和空間1、舊時空觀的缺陷：否認(rèn)時空是矛盾

否認(rèn)時——空統(tǒng)一體

否認(rèn)時空多樣性2、時間是物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性和先后順序。一維性

3、空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性和并存關(guān)系。三維性

4、時空與物質(zhì)運(yùn)動關(guān)系：不可分割

A、時空離不開物質(zhì)運(yùn)動，是物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果B、物質(zhì)運(yùn)動離不開時空，以時空為自己的表現(xiàn)形式

6、4、時空的絕對性和相對性A、絕對性即客觀性（不變性、無條件性）B、相對性即可變性（有條件性、相對性）

最近，由多國科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實(shí)比外界時間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動存在形式的時間具有A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性08研究生

5、時空的有限性和無限性？A、無限性：世界的存在在時間、空間上無限。B、有限性：具體的時間和空間上都是有限的。C、關(guān)系：有限構(gòu)成無限；相互包含；有限轉(zhuǎn)化成無限。6、舊時空觀的缺陷：與物質(zhì)運(yùn)動無關(guān)否認(rèn)時——空統(tǒng)一體否認(rèn)時空多樣性

(四)社會的客觀物質(zhì)性1、自然前提即自然界是客觀的2、勞動創(chuàng)造人和社會3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式構(gòu)成社會會存在（五）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1、實(shí)踐創(chuàng)造人類社會2、實(shí)踐是社會發(fā)展的動力源3、實(shí)踐創(chuàng)造社會關(guān)系4、實(shí)踐構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域（六）物質(zhì)理論對我們的現(xiàn)實(shí)意義：起點(diǎn)、終點(diǎn)、全部的辯證法物質(zhì)—意味客觀、制約甚至強(qiáng)制四、意識（一）意識的起源1、是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物：三個階段無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性動物的感覺和心理2、是社會的產(chǎn)物：勞動對意識有需要勞動使意識產(chǎn)生有條件語言是意識的物質(zhì)外殼或表達(dá)形式（二）意識的本質(zhì)1、是人腦的機(jī)能第一、二信號系統(tǒng)；無、有條件反射2、是客觀存在的反映3、是主觀與客觀的統(tǒng)一：形式主觀內(nèi)容客觀意識差異為主觀差異原因?yàn)榭陀^意識對錯為主觀對錯原型為客觀（三）意識的形式——知情意（理性的和非理性的）意識的本質(zhì)是（）。多A．人腦的機(jī)能B．人腦分泌的特殊物質(zhì)C．動物的心理活動D．對客觀存在的反映E．客觀事物的主觀映象答案10省（四）意識的作用1、能動性：在人認(rèn)識和改造世界的過程中的指導(dǎo)。2、表現(xiàn)：目的性和計(jì)劃性創(chuàng)造性改造作用人體生理的控制作用3、實(shí)現(xiàn)資本：原則——尊重規(guī)律途徑——實(shí)踐條件——物質(zhì)手段和工具五、物質(zhì)與意識的關(guān)系1、基本原理：決定；反作用2、割裂這一關(guān)系會導(dǎo)致：唯心主義、形而上學(xué)唯物主義3、庸俗唯物主義的錯誤：把意識等同于物質(zhì)4、規(guī)律與能動性的關(guān)系：發(fā)揮能動性要尊重規(guī)律（前提）尊重規(guī)律按規(guī)律辦事要發(fā)揮能動性（條件）．“三中全會以來的路線，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會主義”。這句話體現(xiàn)了（）。多A．物質(zhì)決定意識，客觀存在決定人們的思想B．矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中C．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案04省如果把實(shí)際情況比作“地形”，理論就是“地圖”。當(dāng)實(shí)際情況發(fā)生很大變化時，我們不能期望以“地圖”來修正“地形”而只能是根據(jù)“地圖”。用“地形”矯正“地圖”的哲學(xué)依據(jù)包括（）。多A．意識對物質(zhì)具有能動的反作用B．物質(zhì)決定意識C．主觀認(rèn)識應(yīng)與客觀相符合D．一切從實(shí)際出發(fā)06省六、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、含義：世界上除了物質(zhì)的表現(xiàn)、屬性、關(guān)系、過程、規(guī)律之外，別無他物。世界的本質(zhì)是物質(zhì)2、理解：多樣性的統(tǒng)一、運(yùn)動性的統(tǒng)一、自因性的統(tǒng)一3、證明：自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)及實(shí)踐的發(fā)展證明4、意義：理論上——馬克思主義哲學(xué)的基石實(shí)踐上——中共思想路線的理論基礎(chǔ)5、鑒別：唯物主義一元論（新舊唯物主義）唯心主義一元論二元論

第四講馬克思主義的方法論

一、序言二、兩個總特征三、三大規(guī)律四、五對范疇一、序言1、辯證法的三形態(tài)：古代樸素辯證法近代唯心辯證法現(xiàn)代的唯物辯證法2、辯證法與形而上學(xué)的對立A、聯(lián)系與孤立B、全面與片面C、發(fā)展與靜止D、是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾

3、主觀辯證法與客觀辯證法：A、辯證法理論與客觀事物的辯證法B、自然辯證法和人的活動的辯證法4、唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)：是對立統(tǒng)一規(guī)律二、兩個總特征（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)1、聯(lián)系是指事物之間、現(xiàn)象之間、內(nèi)部各要素之間的相互作用、影響和相互制約。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性條件性

1、一位機(jī)械工程專家講過這樣一件事：“文革”中，他在農(nóng)場勞動，有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草，他沒養(yǎng)過羊，怎么認(rèn)得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)辦法就來了，他把羊都趕去看羊吃什么就割什么不到半天就割回了羊草.這位專家之所以這樣做.是因?yàn)樗庾R到“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在：單A．主觀聯(lián)系B．必然聯(lián)系C．因果聯(lián)系D．本質(zhì)聯(lián)系

【答案

3、聯(lián)系構(gòu)成系統(tǒng)：A、系統(tǒng)的特征——整體性；有序性；結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。B、系統(tǒng)與要素的（整體與部分）關(guān)系：相互依存；整體的功能不等于部分機(jī)械之和，整體大于部分。在實(shí)際工作中，既要重視局部、部分，更要重視整體、全面.統(tǒng)籌兼顧。黑格爾：割下來的手不再是人手（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1、聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動2、運(yùn)動、變化、發(fā)展3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝A、新事物與舊事物的區(qū)別

B、新陳代謝的必然性：適應(yīng)環(huán)境的能力不同；新辯證否定舊；新會獲得多數(shù)人支持。

C、辯證法的精神：批判、否定、革命?？隙ɡ斫馀c否定理解。4、凡物有生必有毀事物的暫時性和合法性。三、三大規(guī)律（一）關(guān)于規(guī)律：1、規(guī)律是事物內(nèi)在、本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系2、規(guī)律的特征：客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù)性3、規(guī)律的分層（類）：一般的、特殊的、個別的4、發(fā)展的決定性：決定論和非決定論、目的論

3、矛盾在事物發(fā)展中的作用（事物發(fā)展的動力）A、同一性的作用：雙方結(jié)合成統(tǒng)一體；相互吸取有利于自身的因素相互貫通提供雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁B、斗爭性的作用：促使雙方力量彼此消長雙方地位互易其位5、辯證法規(guī)律的地位和作用不同：A、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示發(fā)展的動力和源泉B、質(zhì)量互變規(guī)律揭示發(fā)展的兩種狀態(tài)C、否定之否定規(guī)律揭示發(fā)展的道路和方向（二）對立統(tǒng)一規(guī)律

1、矛盾（與邏輯矛盾區(qū)別）2、矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性A、對立面之間的相互吸引、依存、貫通的屬性和趨勢B、對立面之間相互排斥、分離的屬性和趨勢C、關(guān)系：不可分割；絕對（無條件）和相對（有條件）的關(guān)系4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性及其關(guān)系A(chǔ)、事事有矛盾時時有矛盾B、每一矛盾、每一階段都有其特點(diǎn)C、關(guān)系：即共性與個性、絕對與相對的關(guān)系相互聯(lián)結(jié)共性寓于個性之之中，個性包含共性一定條件下相互轉(zhuǎn)化實(shí)際意義：中國特色社會主義事物矛盾問題的精髓5、分析矛盾的特殊性A、基本矛盾和非基本矛盾（矛盾性質(zhì)的特殊性）B、主要矛盾和次要矛盾（矛盾地位的特殊性）C、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾方面的特殊性）D、矛盾解決形式的多樣性（矛盾解決的特殊性）一方克服另一方雙方“同歸于盡”對立面的“融合”（不是調(diào)和）

7、矛盾分析方法（也稱兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法）的特點(diǎn)：A、此法是認(rèn)識事物的根本方法B、此法是內(nèi)因分析法(立足內(nèi)因、肯定事物自我發(fā)展)C、此法是共性個性、普遍性特殊性結(jié)合的分析法，其精髓是具體問題具體分析（認(rèn)識都是從個別到一般，再用對普遍性和共性認(rèn)識了解去認(rèn)識新的個別情況、個別事物、個別問題，進(jìn)而創(chuàng)新認(rèn)識和創(chuàng)新實(shí)踐）（三）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度A、質(zhì)：一事物成為自身區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性與事物直接同一。質(zhì)是事物的一種屬性。質(zhì)的確定離不開人的實(shí)踐活動。定性分析，是認(rèn)識事物的開始。

B、量：是事物存在和發(fā)展中可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。與事物存在不直接同一。定量分析，是認(rèn)識事物的深化和精確化。C、度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，是保持事物質(zhì)不變的量的范圍。臨界點(diǎn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)。適度原則。例題：我國數(shù)學(xué)家華羅庚再一次報(bào)告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的選法，對此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來說愈長愈好但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷每斷一次，必然多浪費(fèi)一個粉筆頭，反而不合適因?yàn)榫统霈F(xiàn)了粉筆多長最合適的問題——這就是一個優(yōu)選問題，所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看，就是要()單A注重量的積累B保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C堅(jiān)持適度原則D全面考慮事物屬性的多樣性

C2、量變與質(zhì)變及關(guān)系A(chǔ)、量變是量規(guī)定性的變化，表現(xiàn)為數(shù)量的增減、

場所的變更、空間排列組合順序的變化。B、質(zhì)變即事物性質(zhì)的改變，事物質(zhì)態(tài)的變化

量變與質(zhì)變區(qū)別的標(biāo)志：是否超出事物的度。

（量在一定范圍內(nèi)的變化不引起質(zhì)變）

C、關(guān)系：前提準(zhǔn)備；結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)量變并為其開辟新道路。

3、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性：A、形式多樣：量變形式：純數(shù)量變化；場所變更；空間排列組合順序變化質(zhì)變形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍B、相互滲透：

量變過程中滲透質(zhì)變：局部性的部分質(zhì)變、階段性部分質(zhì)變。質(zhì)變過程中滲透量變：質(zhì)變之中有量的擴(kuò)張。（四）否定之否定規(guī)律1、肯定方面：維持其存在否定方面：促使其滅亡的力量2、關(guān)系：對立和排斥；相互包含；直接同一3、辯證否定：克服和保留間斷和連續(xù)發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)

4、否定之否定規(guī)律內(nèi)涵：兩次否定、三個環(huán)節(jié)、一個周期，仿佛是回到出發(fā)點(diǎn)。5、否定之否定規(guī)律特征：前進(jìn)性曲折性6、形而上學(xué)否定觀；直線論與循環(huán)論7、如何看待社會主義進(jìn)入低潮時期？

四、五對范疇（一）原因和結(jié)果1、含義：前后相繼、彼此之約的兩種現(xiàn)象。2、關(guān)系：對立性：區(qū)別既確定又不確定統(tǒng)一性：相互依存；相互作用；相互轉(zhuǎn)化3、因果關(guān)系上的決定論和非決定論4、因果關(guān)系的復(fù)雜性：一因多果、一果多因、同果異因多因多果、復(fù)合因果“從后思索”的方法、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的方法（二）必然性和偶然性1、必然性：事物在發(fā)展過程中的確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部主要矛盾決定偶然性：是指不確定的趨勢，產(chǎn)生于外部次要矛盾。2、關(guān)系：A、必然性離不開偶然性，通過偶然性來表現(xiàn)和開辟道路B、偶然性離不開必然性，其背后都隱藏著必然性C、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

3、方法論意義：A、是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論，堅(jiān)持唯物主義決定論的武器B、人的實(shí)踐活動首先應(yīng)該以必然性即客觀規(guī)律基礎(chǔ)C、也不要忽視偶然性，要善于利用“機(jī)遇”和偶然性4、錯誤觀點(diǎn)：一切現(xiàn)象都是有原因的，所以一切都是必然的。（否定偶然性的存在）；偶然性是科學(xué)的敵人。（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性1、現(xiàn)實(shí)是指一切有內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在2、可能指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢3、可能性的幾種情況：可能與不可能現(xiàn)實(shí)的可能與抽象的可能兩種性質(zhì)相反的可能大小不同的可能

3、關(guān)系:A、二者相互對立和不同：實(shí)存和潛在；實(shí)然與應(yīng)然B、相互聯(lián)結(jié)：現(xiàn)實(shí)中包含可能，可能在現(xiàn)實(shí)之中C、相互轉(zhuǎn)化：現(xiàn)實(shí)孕育可能，可能不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4、方法論意義：A、發(fā)揮主觀能動性的依據(jù)（可能性的作用）B、要反對空想和幻想（現(xiàn)實(shí)性的作用）C、實(shí)際工作應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不能從可能出發(fā)四）形式和內(nèi)容1、內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，形式是指把個要素結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。2、內(nèi)容形式與可能現(xiàn)實(shí)這對范疇之間有密切聯(lián)系。

3、關(guān)系：A、區(qū)別：內(nèi)容根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)，形式是表現(xiàn)B、決定；反作用；是一個矛盾運(yùn)動過程C、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化4、意義：A、反形式主義（內(nèi)容決定形式）B、應(yīng)該充分發(fā)揮形式的作用（形式有反作用）C、發(fā)展內(nèi)容，繁榮形式（共時性）D、不應(yīng)忽視舊形式（特別強(qiáng)調(diào)）（五）現(xiàn)象和本質(zhì)

1、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)。現(xiàn)象分為真象和假象。2、區(qū)別：A、現(xiàn)象屬個別，本質(zhì)屬一般B、現(xiàn)象多變、易失，本質(zhì)相對穩(wěn)定C、感官感知現(xiàn)象、理性把握本質(zhì)

3、聯(lián)系：A、本質(zhì)是根據(jù)，現(xiàn)象表現(xiàn)B、復(fù)雜性：同一現(xiàn)象（本質(zhì)）可表現(xiàn)不同本質(zhì)（現(xiàn)象）4、意義：既不能脫離現(xiàn)象憑空認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能是認(rèn)識停留在現(xiàn)象上，應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)

5、透過現(xiàn)象抓本質(zhì)的方法：A、首先要盡量占有豐富和真實(shí)的感性材料B、分析研究感性材料，找出本質(zhì)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)本質(zhì)C、本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)它有一個過程要有毅力并付出艱苦勞動

第五講馬克思主義的認(rèn)識論一、馬克思主義認(rèn)識論揚(yáng)棄舊認(rèn)識論二、認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映三、認(rèn)識的過程四、認(rèn)識的結(jié)果：真理和謬誤一、馬克思主義認(rèn)識論揚(yáng)棄舊認(rèn)識論1、揚(yáng)棄舊唯物主義認(rèn)識論A、舊唯物主義認(rèn)識論的功績：反映論B、舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷：消極、被動、直觀；脫離實(shí)踐和辯證法2、揚(yáng)棄唯心主義認(rèn)識論A、唯心主義認(rèn)識論的功績：肯定人的能動性B、唯心主義認(rèn)識論的缺陷：先驗(yàn)性；脫離實(shí)踐C、兩條認(rèn)識路線：

從物到感覺和思想與從思想\感覺到物的兩條認(rèn)識路線3、揚(yáng)棄不可知論

A、不可知論的功績：肯定認(rèn)識過程中的矛盾B、不可知論的缺陷：世界不可知（懷疑科學(xué)的客觀性可可靠性）C、駁倒不可知論的關(guān)鍵：實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐可以

使感性知覺得到可靠的驗(yàn)證

創(chuàng)造認(rèn)識工具彌補(bǔ)人感官局限

提高人的抽象思維能力D、不可知論的代表人：休謨、康德4、馬哲認(rèn)識論是積極能動的革命的反映論馬哲認(rèn)識論的基本特征：A、把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論B、把辯證法的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論二、認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的反映（一）認(rèn)識的本質(zhì)：主體對客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動反映。1、本質(zhì)是反映2、特性：摹(模)寫性———創(chuàng)造性客觀性—————與主觀性被動性—————能動性選擇信息————重構(gòu)信息

（二）主體客體及其辯證關(guān)系

1、主體是從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人2、客體是人的實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象（或進(jìn)入認(rèn)識和實(shí)踐領(lǐng)域的在者）3、主客體的關(guān)系：A實(shí)踐關(guān)系——相互改造B認(rèn)識關(guān)系——觀念把握C價值關(guān)系——需要和滿足D審美關(guān)系——精神愉悅（三）實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系

1、實(shí)踐：含義特點(diǎn)（感性客觀、能動、社會歷史性）基本形式農(nóng)林牧漁的生產(chǎn)勞動、工人的生產(chǎn)勞動等階級斗爭、革命、改革，公檢法的辦案活動

教育活動、醫(yī)生看病、藝術(shù)家演出、運(yùn)動員訓(xùn)練等不是實(shí)踐的基本形式2、實(shí)踐決定認(rèn)識：來源、動力、目的、標(biāo)準(zhǔn)3、認(rèn)識反作用于實(shí)踐：引導(dǎo)或誤導(dǎo)4、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：源與流5、現(xiàn)實(shí)意義：某思想產(chǎn)生的歷史背景實(shí)踐是認(rèn)識的來源：沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行百聞不如一見，百見不如一干行先于知三、認(rèn)識的過程（一）兩次飛躍1、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識從實(shí)踐到認(rèn)識、從個別到一般從特殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)到理性A、感性認(rèn)識含義：外部聯(lián)系的反映B、特點(diǎn)：直接性、形象性C、形式：感覺、知覺、表象D、是認(rèn)識過程的開始E、第一次飛躍的條件：

占有豐富的感性材料，就要深入實(shí)踐，調(diào)查研究

對材料進(jìn)行分析研究加工改造，形成概念、判斷、概念，推理（一個抽象的過程，一個從感性具體上升的思維具體的過程）

2、從理性認(rèn)識到實(shí)踐（從認(rèn)識到實(shí)踐、從一般到個別、普遍到特殊）A理性認(rèn)識的含義：內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的反映B特點(diǎn)：間接性、抽象性C形式：概念、判斷、推理D是認(rèn)識過程的深化E第二次飛躍的理由：實(shí)踐需要指導(dǎo)理論價值和認(rèn)識目的實(shí)現(xiàn)的需要理論檢驗(yàn)和完善的需要

F、第二次飛躍的幾個環(huán)節(jié)：

形成實(shí)踐理念即觀念模型或理想藍(lán)圖

實(shí)踐理念具體化為實(shí)踐方案

③落實(shí)方案的中間試驗(yàn)（試點(diǎn)）

④對實(shí)踐主體——群眾進(jìn)行組織宣傳

G、第二次飛躍的條件：

理性認(rèn)識必須正確

論必須被群眾掌握

③必須具備一定的物質(zhì)條件和手段

④必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則

3、認(rèn)識形成中非理性因素A、非理性因素指情感和意志及認(rèn)識能力中不能被邏輯思維包括的的認(rèn)識形式，如聯(lián)想、想象、猜測、自覺、頓悟、靈感。B、非理性因素的作用

4、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。認(rèn)識論中的唯物論B、感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識。認(rèn)識論的辯證法C、二者相互滲透。D、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論E、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（二）多次反復(fù)1、原因：主體、客體雙方的限制2、認(rèn)識過程的總規(guī)律：3、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一落后則保守主義、右傾錯誤；超越具體則冒險主義、左傾錯誤4、認(rèn)識路線與群眾路線是一致的：實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐群眾來—認(rèn)識—到群眾中個別—一般—個別具體—抽象—具體四、認(rèn)識的結(jié)果（一）真理1、真理的含義：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人對客觀事物的正確反映。形式主觀與內(nèi)容客觀。真理的本質(zhì)屬性是客觀性，此即真理觀上的唯物主義。2、真理的客觀性：內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。一元性、無階級性、真理面前人人平等

3、真理的基本屬性（真理觀上的辯證法）A、絕對性：正確內(nèi)容；能認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界B、相對性：一定條件下的近似正確的反映從廣度上看，有待于擴(kuò)展；從深度上看，有待于深化；從過程上看，有待于發(fā)展。C、關(guān)系：相互包含、辯證轉(zhuǎn)化D、絕對主義、教條主義E、相對主義、懷疑主義、主觀真理論、不可知論關(guān)注一些現(xiàn)實(shí)說法：“此亦一是非，彼亦一是非”——相對主義詭辯論“仁者見仁，智者見智”——說明認(rèn)識具有主觀性、差異性“公說公有理、婆說婆有理”——在真理觀上是真理多元論

4、真理的具體性：有一定的適用范圍5、真理是全面的：事物本質(zhì)規(guī)定的綜合6、真理是歷史的：真理是發(fā)展的7、認(rèn)識具有至上性和非至上性（二）真理和謬誤的關(guān)系1、對立、區(qū)別2、統(tǒng)一：A相比較而存在，相斗爭而發(fā)展B一定條件下相互轉(zhuǎn)化：首先，真理向謬誤轉(zhuǎn)化（條件）超范圍使用真理（真理是具體的）斷章取義（真理是全面的）把真理凝固化或超越歷史條件使用（真理是歷史的）其次，謬誤向真理轉(zhuǎn)化（條件）改變條件就可實(shí)現(xiàn)（真理便謬誤的條件）謬誤可成為真理的先導(dǎo)反面教員（三）真理的標(biāo)準(zhǔn)1、是什么？唯一的：實(shí)踐（真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物論）2、為什么？真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定本性是主觀與客觀相符合相一致實(shí)踐的具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)：A、是一種直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動，B、能把一定的認(rèn)識、理論變成直接的實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)3、如何檢驗(yàn)？4、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論（四）真理與價值1、價值：事物對人的需要而言的有用性，或積極意義。2、人類活動的兩個原則：A真理原則B價值原則3、真理原則和價值原則的統(tǒng)一：A、互為前提：真理指導(dǎo)價值實(shí)現(xiàn)，價值推動真理的堅(jiān)持。B、相互引導(dǎo)：真理有助于價值；價值追求促使人正確認(rèn)識世界C、二者的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的：實(shí)踐4、真理與價值矛盾時該如何？堅(jiān)持真理

D、真理和價值關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)意義：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一堅(jiān)持真理與捍衛(wèi)群眾利益的統(tǒng)一尊重規(guī)律與無產(chǎn)階級和人類解放的統(tǒng)一發(fā)展生產(chǎn)力與共同富裕的統(tǒng)一（社會主義的實(shí)質(zhì)）合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一社會歷史的規(guī)律性與人的自覺能動性的統(tǒng)一4、真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）——（真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法）5、邏輯證明的積極作用：理論分析和邏輯推理為實(shí)踐檢驗(yàn)提供指導(dǎo)。但是，邏輯證明不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

第六講

馬克思主義的歷史觀一、歷史觀、唯物史觀、唯心史觀二、社會存在三、社會意識四、社會基本矛盾五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者六、人的本質(zhì)、人的價值和人的自由發(fā)展一、歷史觀、唯物史觀、唯心史觀1、歷史觀的構(gòu)成：唯心史觀和唯物史觀2、歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識關(guān)系問題3、唯心史觀的缺陷：僅考察思想動機(jī)無視物質(zhì)原因；英雄非人民群眾創(chuàng)造歷史4、社會是一個自然的歷史過程A社會是客觀的物質(zhì)體系B社會有客觀規(guī)律C人們可以向研究自然科學(xué)那樣研究社會5、社會生活的本質(zhì)：實(shí)踐A實(shí)踐創(chuàng)造了人類社會B實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地C實(shí)踐構(gòu)成社會生活的基本領(lǐng)域D實(shí)踐構(gòu)成社會發(fā)展的動力6、社會是一個有機(jī)體A形成于人的實(shí)踐和交往活動B具有自我意識，能自我調(diào)節(jié)自我組織C其再生和更新的機(jī)制是物質(zhì)的、精神的和自身生產(chǎn)的統(tǒng)一7、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：同生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。8、自然和社會的區(qū)別：人與物；自覺與盲目9、社會形態(tài)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。或說，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)的五種類型10、歷史選擇：主體在可能性空間中指向確定對象的活動。為何選擇：民族利益要求交往促使是否成功要看對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)把握的程度11、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性：一個從低級到高級的過程多樣性：各民族發(fā)展道路和秩序不同12、何為社會發(fā)展：生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整各種社會關(guān)系的變化二、社會存在（社會的物質(zhì)生活條件）（一）地理環(huán)境1、含義：自然條件的總和2、作用：社會存在和發(fā)展的必要條件。因影響生產(chǎn)而影響社會。A、直接影響物質(zhì)生產(chǎn)——勞動生產(chǎn)率B、影響勞動者對生產(chǎn)形式的選擇C、影響生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向D、科學(xué)地開發(fā)利用自然資源，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定E、不起決定作用，且受到社會的制約。3、地理環(huán)境決定論是錯誤的。孟德斯鳩（二）人口因素1、從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。2、作用：是社會存在和發(fā)展的必要條件。A、一定量的人口是維持社會生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)B、合適與否的人口因素可以加速或延緩社會的發(fā)展C、人口因素對社會不起決定作用：因?yàn)樗粵Q定社會性質(zhì)社會形態(tài)的更替受到生產(chǎn)和社會制度的制約D、中國實(shí)行計(jì)劃生育政策的必要性政策隨著社會現(xiàn)實(shí)而改變E、馬爾薩斯人口論錯誤（三）生產(chǎn)方式A、是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。是社會發(fā)展的決定力量。唯“物”史觀B、是社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)C、決定整個社會生活、政治生活和精神生活的過程D、決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替三、社會意識（一）社會意識的本質(zhì)1、本質(zhì)：社會意識是對社會存在反映2、構(gòu)成：從主體上看：個體的和群體的社會意識從水平上看：社會心理和社會意識形式從與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看：意識形態(tài)和非意識形態(tài)的意識形式3、依賴性或被決定性：來源、歷史性、民族性、階級性社會中經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，思想上一定占統(tǒng)治地位。4、文化與文明文化：狹義的——以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系廣義的——自然的人化，歷史發(fā)展過程中人類物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果分類：物質(zhì)的、行為的和精神的文化。精神文化是文化心態(tài)和精神活動的對象化。包括文化心理和社會意識各種形式文明：人來改造物質(zhì)世界和精神世界的積極成果。與野蠻、無知、愚昧相對立。是文化中的一部分。（二）社會意識的相對獨(dú)立性1、含義：一種特殊存在，同社會存在相對立，并對社會存在發(fā)生影響和作用。（一旦產(chǎn)生便具有自己的獨(dú)特性和運(yùn)行規(guī)律，并對社會存在有反作用）2、表現(xiàn)：A、不平衡性B、不同步性C、歷史繼承性D、相互作用相互影響E、反作用四、社會存在與社會意識的關(guān)系（一）關(guān)系：1、決定作用2、反作用（二）變換性表述：規(guī)律性（社會存在）和自覺能動性（社會意識）人是歷史的劇中人和劇作者（歷史主體、歷史客體）社會歷史是“自然歷史”（馬克思觀點(diǎn)）和“意志歷史”（本人觀點(diǎn)）的統(tǒng)一

五、社會基本矛盾（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾1、生產(chǎn)力：A、含義：人們改造自然獲得物質(zhì)生活資料的能力B、特征：客觀性、社會性、歷史性C、性質(zhì)：集體和個體生產(chǎn)；用什么勞動資料進(jìn)行生產(chǎn)D、水平：生產(chǎn)的程度、產(chǎn)品多少、勞動生產(chǎn)率高低E、狀況：性質(zhì)、水平、發(fā)展要求F、構(gòu)成：實(shí)體性因素：勞動者：活的因素，主導(dǎo)因素，活勞動勞動資料：工具最重要，是骨骼、化石；衡量生產(chǎn)力的尺度勞動對象：與勞動資料結(jié)合為生產(chǎn)資料運(yùn)籌性因素:分工、協(xié)作和管理③滲透性因素：科學(xué)技術(shù)；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力、潛在或精神狀態(tài)生產(chǎn)力④準(zhǔn)備性因素：教育2、生產(chǎn)關(guān)系：A、含義：在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系B、特征：客觀性、歷史性。（五種生產(chǎn)關(guān)系）C、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)（上層建筑）D、構(gòu)成：靜態(tài)看：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（占有、支配）決定性質(zhì)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系（地位和作用）產(chǎn)品分配關(guān)系（產(chǎn)品分配的方式和比例）動態(tài)看：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四環(huán)節(jié)

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系A(chǔ)、決定作用：產(chǎn)生、性質(zhì)、變革B、反作用：促進(jìn)或阻礙4、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律

生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向；

生產(chǎn)關(guān)系的反作用最終取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，適應(yīng)則促進(jìn)則促進(jìn)不適應(yīng)則阻礙。（生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式）