推薦論文：洋務(wù)運動與思想啟蒙

PAGE12推薦論文：洋務(wù)運動與思想啟蒙內(nèi)容提要：中國近代的思想啟蒙是和向西方學(xué)習緊密結(jié)合在一起的,隨著向西方學(xué)習層次的不斷推進,思想啟蒙的水平也不斷提高。洋務(wù)運動開啟了向西方學(xué)習之門,也就為思想啟蒙的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。洋務(wù)運動開闊了人們的眼界,眼界開闊了的人缺陷,們又認識到了洋務(wù)運動的此后才有了早期維新思想、維新變法思想、革命思想。中國近代的思想啟蒙就是這樣遞進的。關(guān)鍵詞：洋務(wù)運動思想啟蒙近代思想長期以來,人們在評價洋務(wù)運動歷史作用的時候多注重經(jīng)濟方面的作用,而對其在社會思想發(fā)展方面的作用研究較少。作為一場長達幾十年,規(guī)模遍全國的社會改革,洋務(wù)運動對中國近代思想啟蒙的影響是巨大的。對此進行認真總結(jié),對全面、正確地評價洋務(wù)運動有重要的意義。一、洋務(wù)運動開展的本身就是對封建保守觀念的有力沖擊近代的中國,在社會發(fā)展水平上和西方國家出現(xiàn)巨大的反差。17世紀中葉至19世紀中葉,西方主要國家相繼確立了資本主義制度,從農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明,新發(fā)明、新技術(shù)不斷出現(xiàn),生產(chǎn)力以驚人的速度增長,社會面貌日新月異。而中國,卻正處在封建社會江河日下的階段,政治腐朽,經(jīng)濟、軍事落后。落后招致受欺,在兩次鴉片戰(zhàn)爭中的失敗使中國蒙受了空前的民族屈辱。有著數(shù)千年文明史,社會發(fā)展水平曾長期居于世界前列的中國,竟然遠遠地落在了世界潮流的后面,這是十分可悲的事實。然而,更為可悲的是,清朝統(tǒng)治集團中的大部分人在連續(xù)遭到兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的情況下仍然不能正確地認識這個事實。愚昧無知和虛驕自大是清朝君臣的兩大特點,無知強化自大,自大加重無知。他們一方面對手持先進火器的侵略者束手無策,屈辱求和;另一方面卻仍然沉迷在“天朝上國”的夢幻里,自我欣賞,夜郎自大,拒不承認落后。鴉片戰(zhàn)爭時期道光皇帝的情況就很有典型性。在《中英南京條約》簽訂之后,他在“上諭”中仍不斷使用對英軍“開恩”、“示恩”等詞句。魯迅筆下所深刻諷刺的“阿Q”精神在清朝君臣身上有淋漓盡致的表現(xiàn)。他們愚昧無比又頑固無比,思考問題的方法是極端的唯心主義和形而上學(xué),不肯睜眼面對現(xiàn)實,不承認事物的發(fā)展變化,在一連串的失敗面前仍然拒絕做出任何不符合傳統(tǒng)觀念的改革。他們對西方先進的科學(xué)技術(shù)盲目排斥,一概斥之為“奇技淫巧”;對中國以外的國家不屑一顧,依然貶稱為“蠻、貊、夷、狄”。他們認為,中國自古以來的聲名文物、典章制度都是古圣先王定下的垂之萬世而不可更改的東西,誰若對此稍有懷疑,就是大逆不道。面對列強的侵略,他們想的不是如何盡快改變中國的落后狀況以與之抗衡,而是如何避免“圣道淪亡”,如何制止“師事洋人”。至于外面世界的形勢怎樣,中國在當時的世界上處于什么樣的地位,他們不但懵然無知,而且根本不想知道。這些人是中國封建社會中落后、腐朽勢力的代表。這些封建頑固派的思想行為,一方面是閉塞愚昧所致,另一方面也是中國傳統(tǒng)文化中惰性保守成分積淀而成。在中國傳統(tǒng)文化中,大量存在著重倫理,輕科技;重政術(shù),輕生產(chǎn);重傳統(tǒng),輕創(chuàng)新的思想成份。傳統(tǒng)文化在培育人們民族自豪感的同時,也培育了盲目自大的民族心理。在這種心理作用下,對外則首重所謂“華夏夷狄之辨”,強調(diào)“以華變夷”,嚴防“以夷變夏”。清末的頑固派,正是在這種文化氛圍中培育出來的。他們不審時,不度勢,面對發(fā)生劇變的外部世界,依舊抱殘守缺,敵視一切新事物,拒絕學(xué)習外國的長處。封建頑固派的這種思想行為成為中國社會發(fā)展的巨大障礙。從中國近代伊始,封建士大夫階層中林則徐、魏源等有遠見者即從洋人的船堅炮利中認識到了中國在技術(shù)方面的落后,發(fā)出了“師夷長技”的呼喊。但是,在封建保守思想布成的滿天陰霾中,他們的呼聲太微弱了。第二次鴉片戰(zhàn)爭以后,統(tǒng)治階級實權(quán)人物中的開明者終于從連續(xù)的失敗中對中國貧弱的狀況有了認識,看到了西方國家在科技方面的進步,于是發(fā)起了學(xué)習西方科技,旨在“求強”、“求富”的洋務(wù)運動。洋務(wù)運動是“師夷長技”思想的實施。洋務(wù)運動觸犯了保守思想之大忌,遭到了封建頑固派的強烈反對,其進行舉步維艱。當洋務(wù)派擬招收一些官員學(xué)習天文、算學(xué),并聘西人任教時,頑固派官員即提出:“若以自強而論,則朝廷之強莫如整紀綱、明政刑、嚴賞罰、求賢養(yǎng)民、練兵籌餉諸大端”,“若令正途科甲人員習為機巧之事”,是“重名利而輕氣節(jié),無氣節(jié)安望其有事功哉”還有人說:“立國之道,尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖,在人心不在技藝?！闭J為“今求一藝之末,而又奉夷人為師,”如此下去,數(shù)年之后,“不盡驅(qū)中國之眾咸歸于夷不止?！备腥松蠗l陳荒唐地說,洋務(wù)派所設(shè)立的培養(yǎng)外語人才的同文館是招致“久旱不雨”、“大風晝晦”的“不祥之物”。針對洋務(wù)派修鐵路的建議,有人反對說:“乾隆之世非有火車也,然而廩溢庫充,民豐物阜”。還有人說:“自強之策,不務(wù)修道德、明政刑,而專恃鐵路,固已急其末而忘其本?！痹陬B固派的反對下,修鐵路的建議被一再擱置。當數(shù)年后終于修了11公里長的唐山至胥各莊的中國第一條鐵路時,在頑固派以震動皇陵為借口的圍攻下,竟不得不一度棄掉機車而用馬拉。為了反對向西方學(xué)習,有人大叫:“臣聞夏變夷,未聞變于夷者也?！备蓺舛挚尚Φ氖?有人提出:“華夷之辨,即有先天人禽之分?！逼淅碛墒?“西人之論胞胎也,謂兒在母腹其足向天,其頭向地……中國則自生民以來,男女向背端坐腹中?！鳖B固派之愚腐竟達如此地步!可見保守勢力反對洋務(wù)運動之聲甚囂塵上。早期維新派思想家鄭觀應(yīng)描述這種情況說:“今之自命正人者,動以不談洋務(wù)為高見。有講求西學(xué)者,則斥之名教罪人,士林敗類?！绷簡⒊苍肥龃饲檎f:“朝士皆恥言西學(xué),有談?wù)?詆為漢奸,不齒士類?！毖髣?wù)運動就是在頑固派的一片反對聲中進行下去的。以上情況就充分說明,在保守觀念極為濃厚、頑固派反對甚烈的情況下所進行的洋務(wù)運動,它本身就是對傳統(tǒng)保守觀念的一個有力沖擊。發(fā)動洋務(wù)運動的前提是承認中國在科技方面的落后,認識到必須向西方學(xué)習。這是繼林則徐、魏源之后對傳統(tǒng)的盲目自大的民族心理,對“夷夏之大防”、“華夷之辨”等封建保守思想藩籬的一個突破。學(xué)習西方科技,這是近代中國向西方學(xué)習的第一個層次。對此,林則徐、魏源有首倡之功,而洋務(wù)運動使之付諸實踐。只有在它成為廣泛的社會實踐之后,才對社會思想產(chǎn)生深遠的影響。洋務(wù)派固然是在維護封建制度的框架內(nèi)學(xué)習西方,這一原則后來被概括為“中學(xué)為體、西學(xué)為用”,但是,從完全排斥“西學(xué)”到?jīng)Q定“西學(xué)為用”,這是一個歷史的進步。正是因為有了“西學(xué)為用”,才有了后來“西學(xué)”的大量傳入。二、洋務(wù)運動引入西方近代文明推動了社會思想的進步19世紀60年代到90年代,洋務(wù)運動的規(guī)模由小到大,逐漸發(fā)展,其內(nèi)容由軍工到民用,由文化到教育,多方面地展開。洋務(wù)運動引進了西方近代文明,使許多新事物出現(xiàn)在中國古老的大地上。洋務(wù)運動中建立了近代化的海軍和陸軍。中國終于有了用新式火器武裝起來,用西法操練的軍隊。洋務(wù)運動中創(chuàng)辦了近代交通、通訊事業(yè)。中國有了輪船、鐵路等新式交通工具,有了電報作通訊手段。洋務(wù)運動中興辦了近代文化教育事業(yè)。中國有了一些在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上與舊式私塾、書院全然不同的新式學(xué)堂,有了翻譯、刊印西方書報的機構(gòu),一批西方的自然科學(xué)類和社會科學(xué)類的書籍被介紹到中國。新事物在中國大地上的出現(xiàn),猶如一股勁風吹動了中國封建社會這潭死水,引起陣陣動蕩。在動蕩中,因惰性積淀幾近僵死的社會開始緩慢地發(fā)生變化。這種變化是全方位的:在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中,產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟;在階級結(jié)構(gòu)中,出現(xiàn)了資產(chǎn)階級;更重要的,是社會思想觀念在變。社會存在決定社會意識。洋務(wù)運動帶來的社會存在的變化,強烈地沖擊了封建傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)保守觀念構(gòu)成的堤防在新事物的沖擊下一點一點地破損,形成一個個越來越大的缺口。新思想、新觀念沖堤而入,并成日見洶涌之勢。社會思想的一個重要進步是人們逐漸改變了對西方文明一律排斥的觀念。過去人們對西方文明的排斥,一方面是傳統(tǒng)落后觀念在作怪,另一方面也要歸之于對西方世界的無知,對近代科技的無知。洋務(wù)運動開始了引入西方近代文明的歷史,把許多西方近代文明成果呈現(xiàn)在原來對之茫然無知,甚至還存在許多荒唐誤解的中國人面前。人們開始切切實實地耳聞目睹和親身體會這些文明成果的優(yōu)越之處,從而慢慢地澄清了種種誤解,改變了錯誤的看法。人們開始知道,西方各國并非都是以前想象的“茹毛飲血”之輩,中土也不是處處勝西方。于是,盲目自大的觀念日見萎縮,越來越多的人能客觀地面對現(xiàn)實承認西方科技的進步,不再反對把西方進步文明引入中國。例如,在鴉片戰(zhàn)爭時期,有人視洋人的近代火器為“妖術(shù)”,曾欲以豬羊狗屎破之,到了洋務(wù)運動時期,清軍也棄掉了弓矢刀鉞,換上了洋槍洋炮;棄掉了木板舟船,換上了鋼甲火輪。從皇室到達官顯宦后來都用上了電燈,官府也使用了電報,并不因它們來自西方而排斥。后來連慈禧太后都不再相信照像會“攝人魂魄”,愿意讓洋人為她照像。這足以說明社會觀念的變化。人們也漸漸認識到資本主義生產(chǎn)方式的進步,在興辦的新式企業(yè)中,不僅使用西方的技術(shù)、設(shè)備也應(yīng)用西方的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式的變化,必然對人們的思想觀念以至整個社會文化產(chǎn)生深遠的影響。社會思想的另一個大進步是人們逐漸改變了輕工商、輕科技、恥言利的舊觀念。在封建傳統(tǒng)觀念中,把農(nóng)業(yè)作為國家經(jīng)濟之“本”,把工商看作“末”。歷代統(tǒng)治者都實行“重本抑末”政策,對社會階層的排序是“士、農(nóng)、工、商”,工商在后。另外,在封建傳統(tǒng)文化中,一直教育人們“君子不言利”,所以,以君子自詡者,皆以恥于言利作標榜。在輕工商、恥言利的情況下,讀書人只重政術(shù)、倫理,專攻典籍、詞章,而對科技、生產(chǎn)的學(xué)問極少有人問津。這樣,對科技知識的缺乏就成為中國封建知識分子的一大缺陷。洋務(wù)運動興起以后,人們從西方國家由工商發(fā)達、科技先進而達于富強的事實中受到啟發(fā),認識到國家要“求強”、“求富”,必須振興工商、發(fā)展科技,經(jīng)營工商,講求獲利,是于己、于國都有益的好事。早期維新派人士提出的“富民說”、“商戰(zhàn)論”,可以作為這種新思想的代表。在新觀念的催動下,一批擁有資本的官僚和地主改變了傳統(tǒng)的投資于土地的作法,而投資于近代工商業(yè),一些資本雄厚的手工作坊主也轉(zhuǎn)而興辦新式工廠。一些士子們也放下了線裝書,進入各類新式學(xué)堂學(xué)習聲、光、電、化等自然科學(xué)即所謂“格致”之學(xué)和軍事科學(xué)?？萍贾畬W(xué)從此在我國知識分子崇尚的“學(xué)問”中占有了一席之地?？梢哉f,洋務(wù)運動把封閉的中國打開了一道縫,透過這道縫,禁錮在里面的人開始對外面世界有所了解。隨著時間的推移,這道縫越來越寬,中國人也就對世界了解得越來越多。透過這道越來越寬的縫,外面的空氣也吹入得越來越多,催發(fā)著里面的人產(chǎn)生越來越大的變化。從歷史的眼光來看,我們應(yīng)該充分肯定洋務(wù)運動把封閉的中國打開一道縫的功績,而不應(yīng)該一味指責它把這道縫開得如何如何小。三、洋務(wù)運動為新知識分子群的形成創(chuàng)造了條件中國近代的思想啟蒙,首先是在知識分子階層進行的,知識分子是近代中國社會變革的先鋒。19世紀末20世紀初,中國形成了一個新的知識分子群。這些新式知識分子,既是社會思想啟蒙的產(chǎn)物,也是推動思想啟蒙進一步發(fā)展的主力軍。新知識分子群的形成,對中國社會后來發(fā)生的變化至關(guān)重要。洋務(wù)運動為新知識分子群的形成創(chuàng)造了條件。其一,洋務(wù)運動中興辦的新式學(xué)堂培養(yǎng)出一批新知識分子。辦洋務(wù)需要具有新知識的洋務(wù)人才,所以,洋務(wù)派很重視洋務(wù)人才的培養(yǎng)。他們興辦了一批新學(xué)堂,在這些學(xué)堂里培養(yǎng)外語人才、軍事人才、科技人才。據(jù)統(tǒng)計,從1862年至1890年,洋務(wù)派創(chuàng)辦新式學(xué)堂22所,其中較著名的有1862年辦的京師同文館、1863年辦的上海廣方言館、1864年辦的廣州同文館,以及天津水師學(xué)堂、福州船政學(xué)堂、天津武備學(xué)堂等等。這些學(xué)堂都聘有洋人任教習,開設(shè)外語,格致數(shù)、理、化等自然科學(xué),以及各類專業(yè)課。從課程內(nèi)容到學(xué)習方式,這些學(xué)堂都與舊式的學(xué)校截然不同。它所培養(yǎng)出來的,不再是滿口詩云子曰,專習八股制藝,四體不勤、五谷不分的儒生,而是通曉外語和各類自然科學(xué)知識,并具有專業(yè)理論與技能的新式應(yīng)用型人才。這些新式學(xué)堂的出現(xiàn),是我國教育史上的一次革命。雖然最初新式學(xué)堂不多,學(xué)生人數(shù)也少,但它是新的社會細胞,其生長與發(fā)展推動了社會的質(zhì)變。雖然這些學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生還不能擺脫封建文化的影響,但是他們已經(jīng)初具近代化的知識結(jié)構(gòu),是第一代新知識分子。其二,洋務(wù)運動中派遣留學(xué)生,培養(yǎng)出一批新知識分子。洋務(wù)運動的領(lǐng)導(dǎo)者認識到,要培養(yǎng)足夠的、合格的新式人才,光靠在國內(nèi)培養(yǎng)不行,必須派人到外國去學(xué)。于是,開始向海外派留學(xué)生。這是近代中國人邁出國門,走向世界的開始。海外留學(xué)生的隊伍,由19世紀末到20世紀初,已經(jīng)成為一股洪流。1872年,清政府派出第一批幼童赴美留學(xué)。至1875年,共派出四批,共120人。后來,李鴻章又奏派三批留學(xué)生赴歐洲各國學(xué)習。自此以后,清政府中央及一些地方督撫不斷地向海外派遣留學(xué)生。甲午戰(zhàn)爭之后,清政府派赴海外的留學(xué)生人數(shù)激增。甲午戰(zhàn)爭之前,派赴歐美的留學(xué)生不過200多人,而甲午戰(zhàn)爭之后的十幾年中,赴歐美及日本的留學(xué)生竟達2萬多人,僅赴日本的留學(xué)生,在1906年就有13000人。10在20世紀初,形成了一股出洋留學(xué)的熱潮,許多青年學(xué)生搭幫結(jié)伙,自費到海外求學(xué)。洋務(wù)運動為中國人赴海外留學(xué)之濫觴,這是它的一大歷史功績。這些留學(xué)生在海外親身感受到資本主義文明,接受歐風美雨的沐浴,其文化知識結(jié)構(gòu)和思想意識結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大的變化,成為我國近代新知識分子重要人才,許多人歸國以后成為近代化事業(yè)的棟梁,其中出類拔萃者不乏其人,如修建京張鐵路的工程師詹天佑即為優(yōu)秀的代表。留學(xué)生唐紹儀曾任民國第一任總理,梁敦彥曾任民國外交部長。有的人成為資產(chǎn)階級思想文化的傳播者,如嚴復(fù)翻譯了《天演論》、《法意》等近代西方社會科學(xué)著作多部,把資產(chǎn)階級的進化論、天賦人權(quán)等理論介紹到我國。這些譯作在思想啟蒙方面起了振聾發(fā)聵的作用。當19世紀末20世紀初資產(chǎn)階級革命黨興起時,其骨干力量大部分是海外留學(xué)生。在近代中國社會的發(fā)展中,海外留學(xué)生功不可沒。在我們稱頌海外留學(xué)生的作用時,不能不想到洋務(wù)運動開了海外留學(xué)之先河。其三,在洋務(wù)運動中,一些封建士大夫發(fā)展為新知識分子。實踐能改造人。在洋務(wù)運動對外開放的實踐中,一些參與洋務(wù)運動的封建士大夫通過接觸西方資本主義文明,開闊了視野,逐漸對西方近代社會制度及文化的長