浙江省寧波市金蘭教育合作組織2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題 Word版含解析

2022學(xué)年第一學(xué)期寧波金蘭教育合作組織期中聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題命題：寧波市柴橋中學(xué)考生須知：1.本卷共9頁(yè)滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂(lè)、光明融合在青春之中，開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線(xiàn)來(lái)反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來(lái)建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史，而中國(guó)以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國(guó)現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說(shuō)成是青年的文學(xué)是完全不過(guò)分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢(qián)玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來(lái)一股青春風(fēng)，一掃中國(guó)文壇的暮年氣。中國(guó)古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫(xiě)作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂(yōu)郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅摹蔽膶W(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來(lái)風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國(guó)說(shuō)》表達(dá)了希望變老大中國(guó)為少年中國(guó)的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱(chēng)上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國(guó)》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩(shī)學(xué)》）材料二：當(dāng)前文化領(lǐng)域仍存在一些病態(tài)審美現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不僅是“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。一個(gè)開(kāi)放多元的社會(huì)，審美自可參差多態(tài)，各得其所。然而凡事都應(yīng)有度，越過(guò)底線(xiàn)就會(huì)走向反面——不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”等娛樂(lè)趨勢(shì)傳遞出讓人擔(dān)憂(yōu)的傾向：在“論美貌你贏不了我”的喧囂中，演員的自我修養(yǎng)顯得無(wú)足輕重，一些人演技不好卻拿著天價(jià)片酬，各種脾氣都被慣出來(lái)了；在“娛樂(lè)至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。以文化人，更在育人。這些現(xiàn)象之所以引發(fā)公眾反感，還因?yàn)檫@種病態(tài)的文化對(duì)青少年有著不可低估的負(fù)面影響。青少年是國(guó)家的未來(lái)，一個(gè)國(guó)家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國(guó)家未來(lái)的大事。培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。（摘編自辛識(shí)平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）材料三：偉大的隊(duì)伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨(dú)特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻(xiàn)，是永不言敗的剛毅，是為國(guó)為民的擔(dān)當(dāng)，理應(yīng)引領(lǐng)時(shí)代潮流。而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會(huì)上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來(lái)弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說(shuō)起話(huà)來(lái)有氣無(wú)力且矯揉造作，沒(méi)有一絲陽(yáng)剛之氣。不少人擔(dān)心，這種反?，F(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是青少年的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而銷(xiāo)蝕整個(gè)國(guó)家和民族的精神追求。一個(gè)健康的社會(huì)，一個(gè)向上的民族，應(yīng)該有昂揚(yáng)雄健之氣概，有敢于開(kāi)拓之勇力，有青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神就會(huì)消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格灌入以青少年為主的大眾群體，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。這一點(diǎn)，也應(yīng)該永遠(yuǎn)是公共傳播中的主流。（摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚(yáng)民族雄風(fēng)》）材料四：審美教育簡(jiǎn)稱(chēng)美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國(guó)古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂(lè)”和“書(shū)”主要是用音樂(lè)和書(shū)法來(lái)進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂(lè)（文學(xué)和音樂(lè)）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？傮w來(lái)看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂(lè)的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過(guò)英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過(guò)程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無(wú)聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過(guò)審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長(zhǎng)應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過(guò)審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃?，形成良好的道德品質(zhì)。（摘編自張弓樂(lè)中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.將歡樂(lè)與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中，這是“五四”文學(xué)作家“青春教”的宗教信仰。B.“五四”文學(xué)的青春審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)和濃重的時(shí)代氣息，并不是憑空產(chǎn)生的。C.病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，與“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏，存在著密切聯(lián)系。D.人們很早就懂得審美教育對(duì)道德養(yǎng)成的重要并付諸實(shí)踐，如孔子很重視“六藝”的審美教育價(jià)值。2.根據(jù)上述各材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)封建時(shí)代的作家群以士大夫?yàn)橹黧w，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，李大釗的《青春》一文認(rèn)為中國(guó)以前之歷史為白首之歷史。B.放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會(huì)導(dǎo)致血性陽(yáng)剛之氣和尚武精神的消退，不利于大眾群體文化品格的提升。C.審美教育的教育手段為各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)，終極目標(biāo)是造就全面發(fā)展的人。D.審美教育寓道德教育于審美意象和藝術(shù)形象之中，從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量。3.下列言論或現(xiàn)象，不能作為論據(jù)支撐上述材料中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.“五四”時(shí)期的文化青春氣息勃發(fā)，當(dāng)下社會(huì)上卻漸漸刮起“陰柔之風(fēng)”，正像魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：世風(fēng)日下，“一代不如一代”。B.日前新聞爆出有學(xué)校和幼兒園老師為給自己的偶像應(yīng)援發(fā)動(dòng)學(xué)生參與視頻錄制，啟示我們警惕病態(tài)文化蔓延進(jìn)校園，對(duì)青少年產(chǎn)生不可低估的負(fù)面影響。C.北大88年畢業(yè)生盧新寧寄語(yǔ)學(xué)弟學(xué)妹：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。D.孔子盛贊《韶》樂(lè)“盡善盡美”，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到一種最高的審美境界。4.材料一是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)從論證思路和論證方法的角度進(jìn)行闡述。（4分）5.回望“五四”文化的青春審美心態(tài)，反觀當(dāng)前文化領(lǐng)域一些病態(tài)審美現(xiàn)象，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劗?dāng)下如何更好地發(fā)揮審美文化對(duì)青少年的引領(lǐng)作用。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。樹(shù)上的男爵[意大利]卡爾維諾我的哥哥柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多最后一次坐在我們中間的那一天是1767年6月15日。我記得很清楚，事情好像就發(fā)生在今天一樣。那天，大家坐在翁布羅薩我家別墅的餐室里，幾扇窗戶(hù)都嵌滿(mǎn)了花園里那棵高達(dá)的圣櫟樹(shù)的繁茂枝條。時(shí)間正當(dāng)中午，我們?nèi)胰税凑绽弦?guī)矩在這個(gè)時(shí)候坐到餐桌邊，在首席上端坐著我們的父親。我們的父親一直同形勢(shì)背道而馳，不合常規(guī)。他一心考慮的只是家譜、繼承權(quán)以及同遠(yuǎn)近的權(quán)貴們的爭(zhēng)斗和聯(lián)合?？孪Ｄ纳羁偸悄菢映裁撍?，我的一生卻循規(guī)蹈矩、平庸無(wú)奇。但我們的童年是一起度過(guò)的，我們兩個(gè)都無(wú)視大人們的惱怒，尋找與人們?cè)O(shè)計(jì)的道路不同的出路。我們爬樹(shù)（不是像許多孩子那樣圖實(shí)惠，我們是為了爬到人上得去的最高處，找舒適的地方坐下來(lái)觀看下面世界），我們?cè)诤永锬媪鞫希诤＿厡ふ規(guī)r洞，沿著別墅樓梯上的玉石欄桿往下滑。這樣的滑行有一次成為柯希莫同家長(zhǎng)激烈頂撞的原因，他受到懲罰，很不公正。從那時(shí)起，他在心里產(chǎn)生出對(duì)家庭（抑或?qū)ι鐣?huì)？抑或?qū)φ麄€(gè)世界？）的一種怨恨，后來(lái)決定了他在6月15日的行動(dòng)。我記得有風(fēng)從海上吹來(lái)，樹(shù)葉抖動(dòng)?？孪Ｄf(shuō)：“我說(shuō)過(guò)不要，我就是不要！”他推開(kāi)那盤(pán)蝸牛。他往常可從來(lái)沒(méi)有鬧得這么兇。當(dāng)時(shí)我8歲，覺(jué)得全都是在做一場(chǎng)游戲，頂撞大人是所有孩子的脾性，我不明白哥哥表現(xiàn)出的執(zhí)拗中蘊(yùn)藏著更深厚的東西?！澳銈円闯韵氯?，要么馬上被關(guān)進(jìn)小房間！”我屈從了，開(kāi)始吞咽那些軟體動(dòng)物?！霸趺礃?？”父親問(wèn)柯希莫?！安怀裕€是不吃！”柯希莫回答，推開(kāi)盤(pán)子?！皬娘堊郎蠞L開(kāi)！”柯希莫轉(zhuǎn)過(guò)身去，背向著我們，走出餐室。“你去哪里？”“我知道！”他朝花園跑去。我們從窗子里看見(jiàn)他很快爬上那棵圣櫟樹(shù)。他穿戴和打扮得非常整齊，他是按照父親的要求弄妥帖后來(lái)吃飯的，盡管他只有12歲。撲上粉，頭發(fā)用帶子扎起辮子，三角帽，針織領(lǐng)帶，綠色開(kāi)叉燕尾服，淺紫色的短褲，佩劍，白皮長(zhǎng)護(hù)腿套。他就這副模樣往那棵多結(jié)的樹(shù)上爬，手腳并用，以我們長(zhǎng)期練就的準(zhǔn)確而迅速的動(dòng)作在樹(shù)枝上攀登?！靶⌒模⌒⌒?！會(huì)摔下來(lái)呀，可憐的孩子！”母親焦急地喊道?？孪Ｄ乐烈粭l粗枝的叉口上，坐下來(lái)，雙腿懸垂著，兩臂交叉，手掌塞進(jìn)腋下，腦袋縮進(jìn)雙肩里，三角帽低壓在前額上。父親從窗臺(tái)里探出身對(duì)他喊道：“你在那里待膩了就會(huì)改主意的！”“我決不會(huì)改變想法的。”哥哥在樹(shù)冠上說(shuō)?！爸灰阆聛?lái)，我就要你好看！”“我決不下樹(shù)！”他說(shuō)到做到?！瓘那坝形腋绺缭冢覍?duì)自己說(shuō)“有他替我們大家著想”，我只愛(ài)過(guò)日子?，F(xiàn)在他不在了。我覺(jué)得我應(yīng)當(dāng)考慮許多事情，可是只有像他那樣身體力行，只有像他那樣一生到死都苛求自己的人，才能為大家做出奉獻(xiàn)。我記得他生病時(shí)的情景。我們看出來(lái)了，因?yàn)樗阉暮?jiǎn)陋的臥具搬到了廣場(chǎng)中心的那株大核桃樹(shù)上。而從前，他出于野生動(dòng)物的本能，總是把睡處隱蔽起來(lái)?，F(xiàn)在他感到需要時(shí)時(shí)有人照看。我的心緊張起來(lái)。我爬上梯子?！翱孪Ｄ?，”我開(kāi)始對(duì)他說(shuō)，“你活了65年了，怎么能繼續(xù)待在樹(shù)上呢？你想說(shuō)的你都說(shuō)了，我們理解，你向我們表現(xiàn)出了一種偉大的精神力量。現(xiàn)在你可以下來(lái)了，那些終生在海上漂流的人也有一個(gè)離船上岸的年齡呀?！彼麛[擺手做了否定的表示。他幾乎不再說(shuō)話(huà)了。他的病情惡化了。一天早上，我們看見(jiàn)他不在臥具上，當(dāng)大家抬頭向上看時(shí)，都嚇壞了：他爬到了樹(shù)頂上，騎坐在一根極高的枝頭上，身上只穿了一件襯衣?！澳阍谏厦孀鍪裁囱剑俊彼换卮?。他已經(jīng)半僵硬了。他能爬上樹(shù)頂簡(jiǎn)直是奇跡?？孪Ｄ跇?shù)上，紋絲不動(dòng)。刮起風(fēng)來(lái)，是西南風(fēng)，樹(shù)梢搖曳。就在這時(shí)候，天上出現(xiàn)了一只熱氣球?？孪Ｄ痤^，注意力集中地望著氣球。正在這時(shí)，熱氣球被卷入西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中，開(kāi)始像陀螺一樣飛快轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)，向海上飄去。飛行員們拋出錨，錨帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的繩子在空中飛舞，閃耀著銀白色的光，隨著氣球斜向飛行，現(xiàn)在飄到了廣場(chǎng)上空，在大約與核桃樹(shù)梢相齊的高度上。我們擔(dān)心碰到柯希莫，但是萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到后來(lái)我們?cè)谝凰查g看到的事情。奄奄一息的柯希莫，當(dāng)錨的繩子靠近他之際，一躍而起，就像他年輕時(shí)經(jīng)常蹦跳的那樣，抓住了繩索，腳踩在錨上，身體蜷縮成一團(tuán)。我們看見(jiàn)他就這樣飄走了，消失在大海那邊……柯希莫就這樣去了，沒(méi)有讓我們看見(jiàn)他的遺體返回地面。在家族的墓地上豎起一塊紀(jì)念他的墓碑，上面刻著：“柯希莫·皮奧瓦斯科·迪·隆多：生活在樹(shù)上——始終熱愛(ài)大地——升入天空。”（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)真實(shí)性的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.敘述視覺(jué)真實(shí)。小說(shuō)以第一人稱(chēng)寫(xiě)法展開(kāi)“我的回憶”，“我”是主人公柯希莫的兄弟，是柯希莫一生經(jīng)歷的見(jiàn)證者，從而增加了小說(shuō)的真實(shí)性。B.細(xì)節(jié)真實(shí)。文中的生活背景與人物穿著等都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，事件發(fā)生的時(shí)間非常具體，也增加了小說(shuō)的真實(shí)感。C.虛構(gòu)是小說(shuō)的顯著特征，而真實(shí)是虛構(gòu)的源泉?！稑?shù)上的男爵》從多方面的進(jìn)行真實(shí)性講述，為小說(shuō)的虛構(gòu)提供了支持。D.情感真實(shí)。人物對(duì)自由的渴望、父子之間的沖突、母親對(duì)孩子的責(zé)備等情感都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有的情感，情感真實(shí)是小說(shuō)的生命。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.小說(shuō)采用現(xiàn)身式敘述的手法，例如“我記得很清楚”“我記得有風(fēng)從海上吹來(lái)”“我記得他生病時(shí)的情景”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)敘事進(jìn)程的控制。B.小說(shuō)通過(guò)柯希莫從12歲到65歲始終生活在樹(shù)上這種童話(huà)式寫(xiě)作，暗示了現(xiàn)實(shí)世界中的缺憾，將“沉重”的主題包裹于“輕逸”的表象之下。C.文末“刮起風(fēng)來(lái)，是西南風(fēng)，樹(shù)梢搖曳”“西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中”這些關(guān)于西南風(fēng)的描寫(xiě)，既起到了渲染蕭瑟?dú)夥盏淖饔?，也推?dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D.小說(shuō)不是寫(xiě)簡(jiǎn)單的反叛故事，而是通過(guò)“蘊(yùn)藏著更深厚的東西”“像他那樣身體力行”等議論，引發(fā)讀者對(duì)人類(lèi)生存哲學(xué)的思考。8.小說(shuō)以“樹(shù)上的男爵”為題有深刻的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)9.本文和《大衛(wèi)?科波菲爾》（節(jié)選）一樣用了第一人稱(chēng)“我”孩童視角來(lái)敘述故事，請(qǐng)賞析這種敘述視角的作用。(6分)二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ㄟx自《孟子·公孫丑上》）（二）魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來(lái)，何及矣！”無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！”無(wú)趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人其未邪彼何賓賓以學(xué)子為彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！”（選自《莊子·德充符》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪B.孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪C.孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪D.孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.鄉(xiāng)黨：指同鄉(xiāng)。古代五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，合稱(chēng)鄉(xiāng)黨。孟子認(rèn)為在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲非“人”內(nèi)心所愿。B.四海：古人認(rèn)為中國(guó)四周環(huán)海，因而稱(chēng)四方為“四?！保褐柑煜赂魈?；也可指世界各地。選文中“天下”是“四?！绷x項(xiàng)之一。C.仲尼：是儒家創(chuàng)始人孔子的字，孔子提倡“仁”“禮”，被稱(chēng)為圣人?？鬃右蚴迳綗o(wú)趾肢體不全而拒絕接受他，是不合“禮”的行為。D.桎梏：指刑具，腳鐐和手銬，用以比喻束縛人的東西。選文中叔山無(wú)趾認(rèn)為奇異虛妄的名聲是束縛孔子的枷鎖。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.有人見(jiàn)孺子將入井而生怵惕惻隱之心，并不是為了結(jié)交孺子父母等，孟子以此證明人人皆有惻隱之心。B.孟子用剛剛?cè)计鸬幕稹倓傆砍龅娜鞅?，突出“四端”力量旺盛的特點(diǎn)，如果人們能擴(kuò)大充實(shí)它，就一定能安定天下。C.被砍去腳趾的叔山無(wú)趾，用腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子，遭到批評(píng)，無(wú)趾感慨孔子和心目中無(wú)所不包的“天地”形象差多了。D.叔山無(wú)趾認(rèn)為自己因不識(shí)事理、輕率對(duì)待自身而失掉腳趾，但道德修養(yǎng)比保有雙腳更為可貴，自己要竭力保全它。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。(4分)（2）丘則陋矣。夫子胡不入乎，請(qǐng)講以所聞！(4分)14.選文（二）中叔山無(wú)趾“務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡”的行為是否屬于有“羞惡之心”的表現(xiàn)？為什么？(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成15-16題。西江月[宋]蘇軾頃在黃州，春夜行蘄水中，過(guò)酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉臥少休。及覺(jué)已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書(shū)此數(shù)語(yǔ)橋柱上。照野彌彌①淺浪，橫空隱隱層霄②。障泥③未解玉驄驕，我欲醉眠芳草?？上б幌L(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕④綠楊橋，杜宇一聲春曉?！咀ⅰ竣?gòu)洀洠核ǚ瓌?dòng)的樣子。②層霄：彌漫的云氣。③障泥：馬韉，垂于馬兩側(cè)以擋泥土。④欹枕：斜靠在枕上。15.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草”，寫(xiě)詞人頻臨溪流，從馬上下來(lái)，等不及卸下馬韉，即欲眠于芳草。既側(cè)面描繪出月下溪景之美，又寫(xiě)出了詞人濃郁的醉態(tài)和欣悅的心情。B.“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”一句運(yùn)用了借喻的修辭手法。瓊瑤，本是美玉，這里喻指月色，水月交輝，有如晶瑩剔透的珠玉。此句傳神地寫(xiě)出水月之靜美。C.“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”一句，用“解鞍欹枕”這個(gè)特寫(xiě)鏡頭表現(xiàn)出詞人的隨意豁達(dá)，而“杜鵑春曉”寫(xiě)出空山春晨的喧鬧和生機(jī)。D.本詞寫(xiě)作者愛(ài)惜一溪風(fēng)月，不讓馬踏碎溪月，解鞍酣眠直至春曉，描寫(xiě)了一個(gè)醉心自然、隨性灑脫、樂(lè)觀豁達(dá)的詩(shī)人形象。16.請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度簡(jiǎn)要賞析“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄”兩句的妙處。(6分)（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中“，”一句，表達(dá)了孔子對(duì)“道”的渴慕之情，也凸顯了志士仁人對(duì)于生命意義的定位。（2）《老子》第六十四章中為了論述實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)必須重視細(xì)微的道理時(shí)，列舉了三個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明“大”是由“小”發(fā)展起來(lái)的，“高”是從“低”積累起來(lái)的，“長(zhǎng)”是從“短”變化而來(lái)。其中表明“長(zhǎng)”是從“短”變化而來(lái)的句子是“，”。（3）“月”是詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象。自古以來(lái)，借“月”寄意抒情的名篇佳句不勝枚舉。詩(shī)人在構(gòu)思用“月”時(shí)往往力求變化，避免一律，如“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”用的是“秋月”，“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”用的是“山月”，《春江花月夜》中“，”用的則是“落月”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面18-20題。一棵樹(shù)正在搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云正在推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂正在喚醒另一個(gè)靈魂。以“新時(shí)代新征程新青年”為主題的2022“好評(píng)中國(guó)”網(wǎng)絡(luò)評(píng)論大賽火熱進(jìn)行，一篇篇滾燙的“好評(píng)”如①__________般涌現(xiàn)，為火熱的時(shí)代加油鼓勁，凝聚起青春中國(guó)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的磅礴力量。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，給了每個(gè)網(wǎng)民直抒胸臆、暢快表達(dá)、自由展示的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)?！昂迷u(píng)中國(guó)”網(wǎng)聚正能量，就需要更多有骨氣、有志氣、有底氣的中國(guó)青年以筆為戎，以理性思辨去②__________，為今日之中國(guó)素描；以感性共情去守正創(chuàng)新，為奮進(jìn)之中國(guó)喝彩。青春作筆，銘記時(shí)代里的中國(guó)精神?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！币淮嗜酥臼繛棰踎_________拋頭顱、灑熱血，為深化改革開(kāi)放啃硬骨頭、涉深水區(qū)，為創(chuàng)新創(chuàng)造蛟龍出海、神舟飛天……漫長(zhǎng)歷史孕育出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，凝結(jié)成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，指引著一代代中國(guó)人民④__________、破浪前行。百年征程的中國(guó)正青春，“好評(píng)中國(guó)”呼喚時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)評(píng)論同心同向，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧的光芒；既記錄新時(shí)代青春中國(guó)奮進(jìn)的模樣，也彰顯中華民族和中國(guó)人民的精神底蘊(yùn)、價(jià)值立場(chǎng)和道德取向，向世界展示可愛(ài)、可敬、可信的中國(guó)。18.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.雨后春筍激濁揚(yáng)清救亡圖存披荊斬棘B.星羅棋布隱惡揚(yáng)善救亡圖存櫛風(fēng)沐雨C.雨后春筍隱惡揚(yáng)善存亡絕續(xù)櫛風(fēng)沐雨D.星羅棋布激濁揚(yáng)清存亡絕續(xù)披荊斬棘19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分存在語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？筛淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分運(yùn)用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面21-22題。本報(bào)北京10月22日專(zhuān)電（記者葉浩博）今天上午，中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)和麗水市人民政府在北京召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，向全球攝影人發(fā)出邀請(qǐng)：第四屆國(guó)際攝影研討會(huì)暨2021麗水?dāng)z影節(jié)將于2021年11月5日至11月9日通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合的形式在麗水舉辦，誠(chéng)邀全世界攝影家、攝影愛(ài)好者參展、參觀、交流、創(chuàng)作，相聚攝影名城，擁抱秀山麗水美好生活。2021麗水?dāng)z影節(jié)和本屆國(guó)際攝影研討會(huì)將分別以“秀山麗水，美好生活”“生態(tài)發(fā)展創(chuàng)造美好生活”為主題，全面展示建黨100周年的光輝歷程和偉大成就，全面反映世界攝影發(fā)展新理念新格局，與全球攝影人充分共享攝影藝術(shù)成果，激發(fā)攝影文化價(jià)值，推動(dòng)影像產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。建黨百年，相聚秀山麗水。2021麗水?dāng)z影節(jié)將在延續(xù)國(guó)際性、學(xué)術(shù)性、群眾性辦節(jié)理念基礎(chǔ)上，更加注重?cái)z影與生態(tài)、科技、產(chǎn)業(yè)、城市融合，進(jìn)一步在弘揚(yáng)主旋律、豐富國(guó)際性、凸顯產(chǎn)業(yè)性、融合群眾性、打造權(quán)威性上不斷守正創(chuàng)新。21.給上述新聞擬一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)15個(gè)字。（3分）22.如果你也是一名攝影愛(ài)好者，你準(zhǔn)備拍攝一幅什么樣的攝影作品參展？請(qǐng)從選材、構(gòu)圖和主旨等角度對(duì)作品加以介紹。(6分)四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。我們生活在他人的眼光里，眼光有肯定、鼓勵(lì)，也有否定、嘲笑。面對(duì)他人的眼光，有人選擇改變自己，有人選擇堅(jiān)持自己。對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2022學(xué)年第一學(xué)期寧波金蘭教育合作組織期中聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科參考答案1.（3分）【答案C】解析：A項(xiàng)，“這是‘五四’文學(xué)作家‘青春教’的宗教信仰”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“‘五四’作家的宗教就是青春與歡樂(lè)、光明三位一體的‘青春教’，他們將歡樂(lè)、光明融合在青春之中，開(kāi)辟出一條以歡樂(lè)、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線(xiàn)”，可見(jiàn)“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上的追求，不是宗教；“將歡樂(lè)與光明融合在個(gè)體生命形態(tài)之中”是這種文學(xué)創(chuàng)作的宗旨，并非“宗教信仰”。B項(xiàng)，“‘五四’文學(xué)的青春審美心理特征具有深厚的歷史基礎(chǔ)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)“梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆’”，可見(jiàn)“五四”文學(xué)的審美心理特征不具有深厚的歷史基礎(chǔ)。D項(xiàng)，“如孔子很重視“六藝”的審美教育價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“我國(guó)古代曾以‘六藝’教授學(xué)生”“儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂(lè)（文學(xué)和音樂(lè)）的審美教育價(jià)值”，可見(jiàn)孔子重視的是“詩(shī)”“樂(lè)”的審美教育價(jià)值，而非“六藝”的審美教育價(jià)值。2.（3分）【答案D】解析：D項(xiàng)，“審美教育……從而將其轉(zhuǎn)化為情感的感染力量”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“審美教育……可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染”，可見(jiàn)不是將審美意象和藝術(shù)形象“轉(zhuǎn)化成”情感的感染力量，而是審美意象和藝術(shù)形象本身就具有情感感染的力量。3.（3分）【答案A】解析：A項(xiàng)，“正像魯迅小說(shuō)《風(fēng)波》里九斤老太抱怨的：世風(fēng)日下，‘一代不如一代’”說(shuō)法錯(cuò)誤?！笆里L(fēng)日下，‘一代不如一代’”形容從“五四”文化青春氣息勃發(fā)到當(dāng)下社會(huì)刮起陰柔之風(fēng)的現(xiàn)狀，以偏概全，夸大其詞。4.（4分）①采用先總說(shuō)后分說(shuō)的論證思路，層次清晰。開(kāi)頭開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn)，指出“五四”文學(xué)的青春心態(tài)，然后從多個(gè)角度論述“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征；（2分）②主要運(yùn)用引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法證明觀點(diǎn)，例如將“五四”文學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，引用梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”等突出“五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息。（列出兩個(gè)論證方法并結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析即可得2分）5.（4分）①戒絕奢靡浮夸之風(fēng)，防止“顏值消費(fèi)”和“眼球經(jīng)濟(jì)”跑偏，拒絕迎合低俗口味，抵制不良文化侵蝕。②給社會(huì)多注入軍人氣質(zhì)、優(yōu)秀文化品格，塑造剛健勇毅的時(shí)代氣質(zhì)和自信自強(qiáng)的社會(huì)風(fēng)尚。③寓教于樂(lè)，通過(guò)英雄模范人物激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊的內(nèi)在動(dòng)力，把道德教育轉(zhuǎn)化為情感感染力量，觸及心靈。④家庭審美教育以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德，讓美德在孩子心中扎根。⑤學(xué)校審美教育堅(jiān)持以美育人，以文化人，以美啟智，以美揚(yáng)善，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。⑥社會(huì)審美教育充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓青少年在審美愉悅中形成良好的道德品質(zhì)。（答出四點(diǎn)即可，每點(diǎn)1分）6.（3分）【答案D】解析：D項(xiàng)，“母親對(duì)孩子的責(zé)備”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘小心！小心！會(huì)摔下來(lái)呀，可憐的孩子！’母親焦急地喊道”可以看出，文章并沒(méi)有體現(xiàn)出母親對(duì)孩子的責(zé)備，而是體現(xiàn)出母親對(duì)孩子的擔(dān)憂(yōu)。7.（3分）【答案C】解析：C項(xiàng)，“起到了渲染氣氛的作用”分析錯(cuò)誤。文章提到“刮起風(fēng)來(lái)，是西南風(fēng)，樹(shù)梢搖曳”“西南風(fēng)的旋轉(zhuǎn)之中”這些關(guān)于西南風(fēng)的描寫(xiě)，并沒(méi)有渲染氣氛，而是起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，為下文柯希莫“飛向天空”埋下伏筆。8.（6分）①主人公柯希莫生活在樹(shù)上，是為了反抗現(xiàn)實(shí)，用保持距離來(lái)看清塵世，也表明現(xiàn)實(shí)難以容忍他這樣的叛逆者。（2分）②“樹(shù)上”象征著理想的世界（1分），“男爵”象征著專(zhuān)制禮教等束縛（1分）?！皹?shù)上”與“男爵”的矛盾，揭示了人類(lèi)普遍的生存困境，表現(xiàn)了主人公柯希莫逃離專(zhuān)制禮教束縛，尋求自由的勇氣。（2分）9.（6分）①這樣使小說(shuō)的敘述顯得真實(shí)可信，親切可感；②通過(guò)孩子天真單純的視角來(lái)觀察，更富有童趣，反襯出與成人世界的格格不入；③通過(guò)“我”的膽怯軟弱突出哥哥的倔強(qiáng)執(zhí)著。（答出三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分）10.（3分）【答案A】解析：“至人”，指思想或道德修養(yǎng)最高超的人，指古時(shí)具有很高的道德修養(yǎng)，超脫世俗，順應(yīng)自然而長(zhǎng)壽的人。這里指至人的境界，是一個(gè)詞語(yǔ)，中間不宜斷開(kāi)，排除B項(xiàng)和D項(xiàng)?！氨撕钨e賓以學(xué)子為”中“為”是句末語(yǔ)氣詞，在后面斷開(kāi)；“彼且蘄以諔詭幻怪之名聞”中“彼”作主語(yǔ)，在它前面斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。畫(huà)波浪線(xiàn)部分意思是：孔子對(duì)于至人的境界，恐怕還未能達(dá)到吧？他為什么不停地來(lái)向你求教呢？他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚(yáng)于外，難道不懂得道德修養(yǎng)至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎？11.（3分）【答案C】解析：C項(xiàng)，“孔子因叔山無(wú)趾肢體不全而拒絕接受他”說(shuō)法錯(cuò)誤。拒絕接受是因?yàn)樗安恢?jǐn)”及先前“犯患若是”。12.（3分）【答案B】解析：B項(xiàng)，“突出‘四端’力量旺盛的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，孟子用剛剛?cè)计鸬幕?、剛剛涌出的泉水作比是突出不可遏止的特點(diǎn)；“一定能”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，孟子的意思是如果能擴(kuò)充它們，就足以安定天下。13.（8分，每小題4分）（1）憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的政治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌一樣容易。解析：“以”，憑借、用（1分）；“不忍人”，憐愛(ài)別人（1分）；“運(yùn)”，運(yùn)轉(zhuǎn)。（1分）；語(yǔ)意通順（1分）。（2）我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎么不進(jìn)來(lái)呢？請(qǐng)把你所知曉的道理講一講。解析：“陋”，淺薄（1分）；“胡”，為什么（1分）；“請(qǐng)講以所聞”，狀語(yǔ)后置（1分）。語(yǔ)意通順（1分）。14.本題是開(kāi)放性試題，言之有理即可。答案一：是。（1分）“羞惡之心”是“義之端”，是對(duì)自己的不善感到羞恥。（1分）叔山無(wú)趾有悔過(guò)的心理，沒(méi)有失掉羞惡之心。（1分）答案二：不是。（1分）“羞惡之心”是“義之端”，是對(duì)自己的不善感到羞恥。（1分）叔山無(wú)趾雖有悔過(guò)之意，但仍然沒(méi)有認(rèn)識(shí)到通曉事理且知行合一的重要性，只是一味強(qiáng)調(diào)保全道德修養(yǎng)。（1分）【參考譯文】（一）孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理﹣﹣這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”（二）魯國(guó)有個(gè)被砍去腳趾的人，名叫叔山無(wú)趾，用腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子?？鬃訉?duì)他說(shuō)：“你極不謹(jǐn)慎，早先犯了過(guò)錯(cuò)才留下如此的后果。雖然今天你來(lái)到了我這里，可是怎么能夠追回以往呢！”叔山無(wú)趾說(shuō)：“我只因不識(shí)事理而輕率作踐自身，所以才失掉了腳趾。如今我來(lái)到你這里，還保有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)，所以我想竭力保全它。蒼天沒(méi)有什么不覆蓋，大地沒(méi)有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人！”孔子說(shuō)：“我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎么不進(jìn)來(lái)呢，請(qǐng)把你所知曉的道理講一講?！笔迳綗o(wú)趾走了。孔子對(duì)他的弟子說(shuō)：“你們要努力啊。叔山無(wú)趾是一個(gè)被砍掉腳趾的人，他還努力進(jìn)學(xué)來(lái)補(bǔ)救先前做過(guò)的錯(cuò)事，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒(méi)有什么缺欠的人呢！”叔山無(wú)趾對(duì)老子說(shuō)：“孔子對(duì)于至人的境界，恐怕還未能達(dá)到吧？他為什么不停地來(lái)向你求教呢？他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚(yáng)于外，難道不懂得道德修養(yǎng)至尚的人總是把這一切看作是束