學前教育史全套課件

學前教育史

一、學前教育史的研究對象主要研究中國和外國不同歷史時期、不同國家的學前教育的實施、幼兒教育家的教育實踐、教育理論、教育思潮及一些中外學前教育名著的介紹等。二、學習學前教育史的意義

1、了解學前教育發(fā)展的歷史過程及歷史規(guī)律.“觀今宜鑒古，無古不成今”。

2、古為今用，洋為中用。充分利用歷史資源，汲取歷史經驗教訓，更好地為現(xiàn)實教育事業(yè)服務.3、激勵我們發(fā)展中國的學前教育事業(yè)。了解中國學前教育的歷史傳統(tǒng),把握學前教育發(fā)展的國情所在。

4.增強文化底蘊，提高個人素質。

“讀史使人明智…知識能塑造人的性格?！?/p>

——英國哲學家培根

“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”

——中國名臣魏征三、學習方法教學為主，自學為輔。

1、同當時的具體歷史條件聯(lián)系起來評價

2、史論并重、史論結合、論從史出。

3、教育制度與教育思想的聯(lián)系

4、比較研究法的運用

三、學習方法

學好的條件：

1.要以歷史唯物主義的立場、觀點作指導。

2.要具備基本的歷史知識，了解中國歷史發(fā)展的基本線索。

3.還要有一定的古文基礎來閱讀史料。

4.還要有一定的教育理論基礎和聯(lián)系現(xiàn)實的能力。主要內容上卷中國學前教育史下卷外國學前教育史

橫向：中國學前教育史和外國學前教育史。

縱向：（按歷史發(fā)展階段分為三大部分）古代學前教育史(原始氏族公社-清朝中葉)

近代學前教育史(1840年-1919年五四運動)

現(xiàn)代學前教育史(1919年-新中國成立)

主要內容上卷中國學前教育史下卷外國學前教育史

（按研究對象分為兩部分）教育制度史教育思想史

二、參考資料喻本伐編著《中國幼兒教育史》，大象出版社（鄭州）2000年11月版。何曉夏等《簡明中國學前教育史》，北京師范大學出版社1990年版。唐淑、鐘昭華主編《中國學前教育史》，人民教育出版社出版1993年版。喬衛(wèi)平、程培杰《中國古代幼兒教育史》，安徽教育出版社1989年版。李定開《中國學前教育》，西南師范大學出版社1990年版。馬鏞《中國家庭教育史》，湖南教育出版社1997年版。中國學前教育史編寫組編《中國學前教育史資料選》，人民教育出版社1989年版。孫培青《中國教育史》，華東師范大學出版社2000年版。杜成憲、王倫信著《中國幼兒教育史》，上海教育出版社1998年版。第一編中國古代學前教育

第一章古代學前教育的實施

第二章古代學前教育思想第一章古代學前教育的實施

第一節(jié)古代兒童的社會公育一、兒童社會公育的實施

原始人群時期的教育內容經科學測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍田人、四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。

氏族公社時期的教育內容兒童教育活動的內容主要有下列幾方面：

古代氏族公社時期學前教育的基本形式和特點：原始社會兒童教育活動的內容（識記）（一）生產勞動教育。

長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術、漁獵的經驗、采集和農作物栽培的經驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調土以制陶器等技術傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。(二)生活習俗教育。(三)原始的宗教教育。(四)原始的藝術教育。(五)是體格和軍事訓練。二、兒童公育機構的產生兒童公育機構傳說中我國最早的兒童學校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說明。

原始社會的兒童教育的主要特征（識記）

第一，原始社會的兒童教育的形式實行兒童公育。第二，以生活經驗為教育內容，內容雖然簡單，但卻多樣。第三，沒有專門的場所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教

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思考題:

原始社會兒童教育的社會公育：

1識記：原始社會的兒童教育的主要內容

2原始社會的兒童教育的形式是兒童公育。

第二節(jié)古代學前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學前教育的基本形式

（一）家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然。

母系氏族公社時期的母系大家庭，經濟基礎是原始公有制，實行共產制家庭經濟，一對配偶的個體家庭尚不能獨立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動，平分財富。撫養(yǎng)孩子是公社的責任，對兒童實行的是公養(yǎng)公教。

第二節(jié)古代學前兒童家庭教育一、家庭教育是中國古代學前教育的基本形式

（一）家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然。

到父系氏族公社后期，教養(yǎng)的責任也就落在父母身上。兒童的家庭教育替代了兒童社會公育。（二）古代不可能出現(xiàn)學前社會教育機構

兒童教育是無所謂學前與學齡的劃分的。史書記載，夏代學校叫“序”。

家庭教育是中國古代學前教育的基本形式

二、學前教育家庭教育的意義、目的

（一）兒童家庭教育是齊家治國的基礎

（二）獲取功名，光耀明媚

（三）立志做人，休養(yǎng)品德

三、學前家庭教育的主要內容

（一）學前教育計劃

1、按年齡安排的學前教育計劃

（1）.《禮記.內則》中記載的學前教育計劃是中國教育史上最早的關于學前教育的記錄（2）.古代學前教育無統(tǒng)一的和明確的年齡劃

三、學前家庭教育的主要內容

（一）學前教育計劃

1、按年齡安排的學前教育計劃

古代沒有嚴格的按年齡分期與知識深淺劃分階段的學校教育體系，只有小學與大學的劃分，小學沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學或宮廷辦的宮廷小學，對兒童入學年齡的規(guī)定不一。

三、學前家庭教育的主要內容

（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護（識記）

我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經驗是：

穿勿過暖；食勿過飽；任其啼哭；安全避險；避免驚嚇三、學前家庭教育的主要內容（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護（識記）

我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經驗是：

1、“正本”優(yōu)生觀

2、抑愛節(jié)欲的保健觀（1）戒飽暖（2）節(jié)嗜食（3）任啼哭（4）絕驚擾（5）避險物

（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)（識記）

1.兒童自身行為舉止

2.長輩召見之禮

3.求見長輩之禮

4.養(yǎng)成講究衛(wèi)生的習慣

（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)（識記）

常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深奧的道理，在日常生活中訓練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習慣，良好的生活常規(guī)教育，對兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對兒童進行常規(guī)教育的內容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對兒童進行常規(guī)教育的核心。尊長敬上，是對兒童進行常規(guī)訓練的最重要的內容。（四）初步的道德教育（識記）

1.自幼培養(yǎng)正確的志向

2.鼓勵自幼行善積德

3.要求自幼養(yǎng)成誠實無欺的品德

4.禮讓

（四）初步的道德教育（識記）

幼兒期道德教育只能是初步的，重點是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習慣。（四）初步的道德教育（識記）

1、培養(yǎng)志向

2、教以孝娣

3、勤儉耐勞

4、誠實無欺

5、行善積德

6、禮貌謙讓

（五）早期的知識教育

1、早期知識教育的內容（識記）

(1)語言教育

(2)識字教育

(3)計算

(4)自然常識

（五）早期的知識教育2、神童教育：

中國古代，少數有良好天賦又有良好的嚴格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成“幼慧”兒童或“神童”。歷代朝廷都非常重視.

出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對神童加以選拔任用。四、家庭教育的原則和方法（識記）

（一）兒童家庭教育的原則

1、教兒宜早

2、教子義方

3、信而勿誑

4、潛移默化

5、量資循序

6、有教有愛（二）兒童家庭教育的方法（識記）

1、游戲

2、講故事

3、體罰思考題

1、識記（1）兒童家庭教育的內容（2）家庭教育的原則和方法

2、領會中國古代學前教育的基本形式是家庭教育

3、應用：分析總結我國古代學前家庭教育的主要經驗和局限。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育一、宮廷兒童教育的產生和發(fā)展

古代早期教育中的宮廷教育史是家庭教育的一種特殊形式教育，這種教育不具有普遍性，但在當時社會確有相當的影響。

第三節(jié)古代宮廷的兒童教育一、宮廷兒童教育的產生和發(fā)展

主要對象：處于學前年齡的王子為教養(yǎng)對象。

教師：由朝廷委任德高望重的官員擔任教師。

第三節(jié)古代宮廷的兒童教育

二.宮廷兒童教育的意義是什么？

1、鞏固政治統(tǒng)治，明君與昏君?！耙蝗擞袘c，兆民賴之。”——一人.天子也，言天子有善，則兆庶獲其利。

2、加強早期教育，人們認識到后天的教育和環(huán)境對人的成長的重要性。

三、宮廷兒童教育制度

（一）保傅制度：

宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負責對太子、王子們的道德、知識、身體訓練，即為保傅制度。這些人員稱師、保、傅，

“三公”：太師、太保、太傅“三少”：少師、少保、少傅

“三少”是“三公”的副職和輔助人員。三、宮廷兒童教育制度

（二）三母制度：

“三母”：子師、慈母、保母合成“三母”。

子師主要負責對太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據太子的需要，供給衣食和其他所需；

保母負責安置料理睡眠。

在宮內，挑選符合條件的女子承擔保育和教導太子、王子的職責。他們共同承擔教養(yǎng)太子的任務。

三、宮廷兒童教育制度

古代學前宮廷教育：

（一）君主教育的重要地位（二）保傅制度（三）“三母”制度

第四節(jié)古代的胎教1、識記：胎教的內容與方法2、領會：中國古代胎教的作用與目的3、應用：對中國古代胎教學說的評價

第四節(jié)古代的胎教一、胎教的實施與演進

(一)、早期胎教的實施

1、《列女傳》的記載

2、《新書.胎教》的記載

3、《韓詩外傳》的記載

4、《青史氏之記》的記載

第四節(jié)古代的胎教一、胎教的實施與演進

（二）、古代胎教的發(fā)展演進

1、隋代以前的胎教理論

2、唐代以后的胎教理論

第四節(jié)古代的胎教一、胎教的實施與演進

（三）、古代胎教的經驗及局限

1、高度注重外界環(huán)境對胎兒的影響

2、高度注重母體的精神因素對胎兒的影響

3、高度注重母親良好生活習慣的培養(yǎng)

4、胎教即母教

第四節(jié)古代的胎教二、胎教的作用和目的胎教的作用:

胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時期，通過母體的影響實現(xiàn)的。這是人的早期教育的起始階段，它體現(xiàn)了中國"正本慎始"的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個良好的基礎，給其將來的發(fā)展起一個好頭。胎教的目的：1、才德過人2、健康長壽3、形貌端正4、選擇男女三、胎教的內容與方法：（識記）（一）胎教的內容：1注意精神因素的影響與陶冶；2注重飲食影響與調攝；3選擇良好的外界環(huán)境；4良好的起居與生活習慣。三、胎教的內容與方法：（識記）（二）胎教的方法：

1、監(jiān)督法：主要是用于宮廷之中；

2、小勞法：指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動；

3、瘦身法：使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。對封建社會胎教的評價（識記）

1、限于科學認識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學研究，因此胎教理論和措施中有不少非科學的東西。

對封建社會胎教的評價：（識記）

“外象內感”理論，強調客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響。具有唯物主義的觀點，但過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律。無限夸大了“外象”作用，以致認為胎兒“見物而化”，“因感而變”，不禁品德，才能因胎兒教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定，這顯然是錯誤的。

對封建社會胎教的評價：（識記）

2、禁忌：食兔子肉則予缺唇，食鱉肉則予短頸，食驢肉則難產，看神怪戲及猴戲則子貌酷肖之等等，將所接觸事物的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強附會在一起，都是違背現(xiàn)代科學的東西。第五節(jié)古代兒童教材一、兒童教材及其發(fā)展比較著名的教材：有《倉頡篇》、《爰歷篇》、《凡將篇》、《急救篇》、《三字經》、《百家姓》、《千字文》等比較有代表性的有：《書言故事》、《日記故事》、《蒙養(yǎng)圖說》、《二十四孝圖說》等

第五節(jié)古代兒童教材二、幼兒詩歌（識記）

古代幼兒詩歌的類型和特點

（一）識字類此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經》影響最大。（二）訓誡類（三）知識掌故類第五節(jié)古代兒童教材三、兒童故事

古代幼兒故事內容及特點

1、比較有代表性的有：《書言故事》、《日記故事》、《蒙養(yǎng)圖說》、《二十四孝圖說》等

第五節(jié)古代兒童教材三、兒童故事

古代幼兒故事內容及特點

運用故事的形式，編寫童蒙讀物，在中國古代也多被采用，這種形式的運用，雖然不如韻語詩歌多，但以此變成的幾種蒙學讀本，也曾發(fā)生過重大的影響。

古代幼兒故事內容及特點

2、影響比較大的是《書言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等?！稌怨适隆纷髡呤撬稳撕^宗。此書是從經傳中收集材料，再分門別類編寫成，內容豐富。其故事語句簡潔，資料雖出于史籍，但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂，有的也很形象生動，語句簡明，卻說明深刻的道理。古代幼兒故事內容及特點

3、《日記故事》是流傳最廣、影響最大的書。故事內容很廣泛，主要有勤學聰慧、為人處事、做官為政等方面內容。

《二十四孝圖》有很多孝親故事，每個故事由簡短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內容來說，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。四、兒童圖畫

焦竑的《養(yǎng)正圖解》、陶贊廷的《蒙養(yǎng)圖說》、涂時粗的《蒙養(yǎng)圖說》

《養(yǎng)正圖解》選的圖畫都是被當時人們公認對教育兒童有益的內容，文字解釋也好，所以很受重視和歡迎。五、兒童歌舞和游戲兒童歌舞：古代幼兒歌舞和游戲教材的內容及特點歌舞和游戲為兒童所喜好，中國古代兒童也不例外。古代提倡合乎禮教的內容，反對邪音淫樂。以音樂教育為例，主張樂教與禮教結合，常常禮樂并提，禮樂教育成為古代六藝教育的中心。古代樂教包括詩歌、音樂、舞蹈。

樂教分為樂德、樂語、樂舞，樂舞也稱六舞、六樂。較大型的歌舞稱為大舞。

游戲：兒童離不開游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的兒童游戲簡單、原始，經常是兒童再參與生產、生活和宗教活動中進行。春秋戰(zhàn)國時期，兒童游戲逐漸從生產、宗教等活動中分化出來，民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。漢唐時期各種游戲的發(fā)展生機勃勃。宋代以后，“文雅游戲”被重視。古代兒童游戲，經過長期發(fā)展，種類繁多，也很有中國特點。類型很多。如：運動游戲：適合幼兒的如“斗?！薄岸凡荨?。生活游戲：是指兒童模仿成人社會生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智力游戲類的拼擺游戲，有悠久歷史的“七巧板”游戲就屬于這種。還有語言類的游戲。如古代的“打麥”游戲。思考題：

一、原始社會兒童教育特點

1、教育目標的一致。教育權利平等，教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人平等的教育權利，對兒童實施社會公育。

2、教育沒有專職人員，原始部落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔者，體現(xiàn)了：“長者為師”。思考題：

一、原始社會兒童教育特點3、以生活經驗為教育內容，原始社會兒童教育的內容是多方面的，是與兒童將要進行的生產、生活實際密切相關。4、教育手段局限于言傳身教，原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結合實際的示范和模仿而進行教育。5、教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進行的教育形式。思考題：二、原始社會兒童教育評價：

在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所以成員在以血緣關系為紐帶組成一定集團內，在平等互助的基礎上進行著集體的生活和生產活動，因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔，對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式。思考題：

二、奴隸社會學前兒童教育特點：

1、由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童公育已經消滅，而代之以家庭承擔教育學前期兒童的任務。

2、由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷者教育的權力，因而兒童的學前教育僅限于奴隸主貴族的家庭中實施。

思考題：

二、奴隸社會學前兒童教育特點：

3、學前教育與學校教育已經有了較明確的年齡劃分。

4、對幼兒實施的學前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應的學前教育計劃。

5、奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學前教育尤為重視，不僅建立了針對君主的保傅制度，還提出了實施胎教的主張和具體要求。

三、封建社會學前兒童教育的特點

1、打破了過去奴隸主貴族壟斷教育的局面，使學前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；（教育對象擴大）

2、學前教育的內容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸多方面并出現(xiàn)了專為幼兒編寫的用于思想教育，文化知識教育等方面教材；

三、封建社會學前兒童教育的特點

3、學前教育界的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；

4、儒家思想規(guī)范指導著學前教育的實施。

古代學前教育的基本形式和特點:

一、古代不可能出現(xiàn)學前社會教育

（一）學前教育的概念

1.廣義：以學前兒童為對象的教育活動。

2.狹義：指學前社會教育

古代學前教育的基本形式和特點:

（二）古代沒有學前社會教育的原因

1.古代缺乏興辦學前社會教育的客觀需要

2.古代缺乏興辦學前社會教育的觀念和意識

3.古代缺乏興辦學前社會教育的基本師資條件

4.古代缺乏興辦學前社會教育的科學知識基礎古代學前教育的基本形式和特點:

二、古代學前家庭教育發(fā)達的原因

這主要是由古代家庭所處的特殊重要的經濟、政治和社會地位所決定的。

古代學前教育的基本形式和特點:

三、古代學前家庭教育的基本特點

（一）相對穩(wěn)定，在教育內容和方式上無太大變化。（二）學校教育和學前教育的界限不清（三）家庭教育的實施者是父母，而尤以母親為主。

第二章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

(學前教育理論與實踐)

一、論幼年太子教育的意義

首先，他從國家興亡的歷史分析了太子教育的成敗，會關系到國家的命運。其次，他還從教育可以改變民性的觀點，進一步闡明了對幼年太子教育的意義。

第二章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

(學前教育理論與實踐)

一、論幼年太子教育的意義

第三，賈誼認為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的時期，這個時期兒童思想單純，受外界影響小，容易進行教育，接受正確思想的熏陶。第二章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學前教育理論與實踐

二、論“早諭教”

賈誼認真總結了太子教育的經驗，按太子一生不同時期身心發(fā)展的不同特點，將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學前教育、學校教育、成人教育。前兩個階段屬于幼兒教育。

第二章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

(學前教育理論與實踐)

二、論“早諭教”（一）重視早期教育的思想源遠流長（二）早期教育對德育的影響（三）早期教育對智育的影響（四）對早期教育的批評之聲

(一)胎教

賈誼對古代胎教作了較為全面的論述，是我國古代胎教學說的奠基人之一。首先,要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。其次，要對孕婦進行“正禮”的教育。第三，安排適當的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。第二章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子兒童教育思想

（二）學前教育

賈誼斷言：“太子之善，在于早喻教與選左右?！彼麖娬{一個“早”字，“早”，一是要行胎教，一是要施學前教育。賈誼的學前教育主張主要可以概括為：

1.學前教育要從嬰兒初生就開始。

2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請“三公”、“三少”為專人教師，負責教誨幼小太子的之職。

3.要為太子創(chuàng)造一個特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使他處于“天下端士”，是“孝悌聞博有道術者”，使太子初生后，“見正事，聞正言，行正道”。

4.學前教育的內容是多方面的。他的"保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓"。已經包含了體、德、智的要求。

第二章古代學前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學前教育理論與實踐

三、論師保傅賈誼闡述了為太子專門設置太保、太傅、太師作為老師，分別負責年幼小太子德身體養(yǎng)護、德義引導和只知識德教誨，亦設少保、少傅、少師為助手。

第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

顏之推十分重視學前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"立身揚名"，維系特權地位。他從自己親身的經歷和體驗中，強調學前家庭教育的意義，他以大量的歷史事實，說明有好的家庭教育，子孫就能"守道崇德"，成為文武良才。認為幼時家庭教育的好壞，會關系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。第二章古代學前教育思想

第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想一、論學前家庭教育的意義

顏之推認為，家長對年少的子女的教育，容易奏效，家長對于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權威，孩子天然地愿意聽家長的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當時南北朝時期教育的實際狀況來講，因為社會動蕩，政局紛亂，官學時興時廢，時有時無，很多士族子弟的教育只得靠家庭進行，學前家庭教育就更是士族教育的基礎和主要形式。二、論學前教育家庭教育的內容

顏之推關于教育內容的主張，是根據他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標為依據的。六種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要"務實節(jié)用"，能"報效國家"。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想一、論學前家庭教育的意義

為了培養(yǎng)這些"務實"的人才，顏之推提出對弟子的家庭教育要"德藝同厚"，既要封建德行的教育，又要進行"修以學藝"的教育。

顏之推重視對子弟道德理想、道德情操的教育，他認為子孫雖小，也要以儒家的"五經"規(guī)范他們的言行，自幼應知道以恭敬的態(tài)度對待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達，要愛惜寫有經書詞義和賢達姓名的"故紙"，借人書當愛護，有壞則補等。

要從小對孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求"生子孩提，師保固明孝仁禮義，導習之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母，長大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。

“學藝"的內容指廣習經史百家等書本知識外，還要熟習士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。

這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。德行魚學藝二者的關系，他認為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無。他認為知識是道德教育的基礎，并為道德教育服務。他能教育幼童向勞動者中的"先達"者學習，很是難得。第二章古代學前教育思想第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想三、論學前家庭教育的原則、方法

（一）及早施教

顏之推極其重視兒童的早期教育，他認為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期，家長應該抓緊時機，及早地對嬰幼兒進行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認為幼兒期若沒有機會受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。

（二）嚴慈結合顏之推認為，在兒童家庭教育中，如何解決對子女的嚴教與慈愛的關系，是一重要問題。父母對子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對所有的子女應一視同仁。

（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對幼童的模范作用。顏之推還認為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結交的朋友，關心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須"與善人居"、"交益友"。

第二章古代學前教育思想第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

四、《顏氏家訓》述評

1、顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓》中，這部書在中國教育史上占有重要地位?！额伿霞矣枴肥侵袊饨ㄉ鐣钤缤暾募彝ソ逃?，也是最早最完整的家庭教育教科書。它流傳廣泛，影響深遠。

第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

四、《顏氏家訓》述評

2、《顏氏家訓》內容全面、系統(tǒng)。內容涉及了胎教、教子、遷善、道德情操、勉學、練習技藝等家庭教育問題，也涉及其他更廣泛的教育問題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學。

第二章古代學前教育思想

思想

四、《顏氏家訓》述評

3、涉務諸篇是研究其家庭教育、學前教育思想的主要篇章。就學前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內容、原則和方法。陸振孫《書錄解題》上稱此書為"古今家訓，以此為祖"。

第二章古代學前教育思想第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想

四、《顏氏家訓》述評

4、這部著作對以后歷代影響深遠，如宋代朱熹編的《小學》明代高攀龍的《家訓》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對《顏氏家訓》有所汲取。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價值和實踐意義。

第三節(jié)朱熹的兒童教育思想

一、論兒童教育的意義

1、朱熹有豐富的教育經驗，并且對人的心理特點有初步的認識又吸取了前人的經驗，他把人的教育分為兩個階段，即“小學”和“大學”。這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學階段的教育，是大學教育的基礎，大學教育又是小學教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學階段的教育，他主張兒童應該早施教。

一、論兒童教育的意義

2、朱熹強調兒童教育是打基礎的教育。在小學階段打好基礎，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，若兒童時期打好了基礎，大學就卜費力，若少時這個基礎沒打好，再補救，就十分困難了。他再三強調15歲以前兒童教育的意義。

二、論學"眼前事"與編著《小學》

在教育內容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的"眼前事"去教他們，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"學其事"。他認為他認為學必自近者易者始，并認為學問之道只就眼前日用的開始，初學應給以簡單容易的內容。。兒童主要是學習眼前日用之事。

二、論學"眼前事"與編著《小學》

朱熹還認為，在對兒童進行教育時，應注意激發(fā)兒童學習興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學校教育應以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。

二、論學"眼前事"與編著《小學》

為便于兒童學"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學》一書，該書將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導兒童行"灑掃應對進退之節(jié)"、"愛親敬長隆師親友之道"，學"禮樂射御書數之文"。

二、論學"眼前事"與編著《小學》

全書共六卷，分內外篇，內篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書中列舉了大量的包括刻苦學習、忠君、孝宗、事長、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內容生動，通俗易懂，易于兒童接受。

二、論學"眼前事"與編著《小學》

朱熹還認為，在對兒童進行教育時，應注意激發(fā)兒童學習興趣，力求形象生動以便于接受。他提倡學校教育應以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。

二、論學"眼前事"與編著《小學》

為便于兒童學"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學》一書，該書將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導兒童行"灑掃應對進退之節(jié)"、"愛親敬長隆師親友之道"，學"禮樂射御書數之文"。三、首創(chuàng)《須知》、《學則》的教育形式，編著《童蒙須知》

朱熹認為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎。要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習慣的訓練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一行、一舉一動都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學則》等的作用，認為這種方法有利于兒童道德行為習慣的形成。

三、首創(chuàng)《須知》、《學則》的教育形式，編著《童蒙須知》

他親自制訂《童蒙須知》和《訓蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習學"眼前事"的具體標準和要求。

三、首創(chuàng)《須知》、《學則》的教育形式，編著《童蒙須知》

分衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫字、雜細事宜等方面，對兒童的生活起居、讀書學習、道德行為禮節(jié)都作了詳細的規(guī)定。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習慣、學習習慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育思想

一、對傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是"鞭撻繩縛，若待拘囚"，提倡教育兒童要順其自然，用對待成人的辦法，甚至用對付囚犯一樣的辦法對待兒童，其結果只能與施教者的愿望相反。第四節(jié)王守仁的兒童教育思想

二、論兒童教育的目的、內容

王守仁繼承了儒家關于"明人倫"的教育目的論，但有所發(fā)展。

三、順應性情，激發(fā)興趣

王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育"鞭撻繩縛，若待拘囚"的同時，已充分認識到兒童"樂嬉游而憚拘檢"的心理特點。

第四節(jié)王守仁的兒童教育思想四、量力施教

"隨人分限所及"王守仁認為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個是使其"精氣日足，筋力日張，聰明日開"的過程，必須循序漸進，量力施教，不可邋等。他將這個原則稱之為"隨人分限所及"

第三章晚清時期的學前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立一、學前社會教育機構產生的社會基礎有什么樣的經濟基礎，就要建立什么樣的教育制度，學前教育亦然。第三章晚清時期的學前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立二、第一個學前教育法規(guī)的頒布1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學堂章程，即《奏定學堂章程》，也叫癸卯學制。第三章晚清時期的學前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立三、蒙養(yǎng)院制度的實施蒙養(yǎng)院的興辦1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，為我國設立幼兒教育之始。第三章晚清時期的學前教育

第二節(jié)康有為的學前兒童公育思想一、兒童的"公養(yǎng)"、"公育""公養(yǎng)"、"公教"，或叫"公養(yǎng)"、"公育"，是康有為的理想教育制度。第三章晚清時期的學前教育第二節(jié)康有為的學前兒童公育思想二、論胎教康有為繼承和發(fā)展了我國古代胎教學說，尤其是他的關于創(chuàng)立人本院以對孕婦進行集體胎教的主張，新穎獨特，亙古未有。第三章晚清時期的學前教育第二節(jié)康有為的學前兒童公育思想三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設計的學前教育公養(yǎng)制度的又一級。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第一節(jié)設立幼稚園一、設園宗旨以基督精神奴化中國人的思想，培養(yǎng)高級治華代理人，是帝國注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標。學前教育的宗旨，自然也不離開這個總目標。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第一節(jié)設立幼稚園尤其重視對幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培養(yǎng)殖民地國民打下根基。并且還認為通過幼稚園進行宗教宣傳是虛費最省、收效最捷者。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第一節(jié)設立幼稚園

二、教會幼稚園的產生與發(fā)展大約19世紀80年代，西方教會在中國沿海福州、寧波開始興辦學前教育機構，以后教會辦的幼稚園逐漸增多。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第一節(jié)設立幼稚園

三、教會幼稚園的保教內容和方法外國人在中國辦的學前教育機構，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。按《癸卯學制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程》規(guī)定，保教內容包括游戲、歌謠、談話、手技。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第一節(jié)設立幼稚園

四、興辦"慈善"事業(yè)"慈善"事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。第四章外國教會在中國的

學前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范一、興辦幼稚師范學?；蚺畬W1892年，美國監(jiān)理會傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個幼稚園教師訓練班。1898年美國衛(wèi)理公會在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過幼教師資培訓班。第四章外國教會在中國的

學前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學校，是教會在我國最早設立的一所獨立的幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)，學制兩年。第四章外國教會在中國的

學前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

1904年，中國頒行癸卯學制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼稚師范學校。教會辦的幼稚師范學校，重視宗教教育與英文教學，如景海幼稚師范的課程。第四章外國教會在中國的

學前教育活動

第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應外國在華辦教育需要的，其中英語占學分最多，三年共學25門課，166學分，英語占40學分，幾乎占去總學分的1/4。

第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范還有社會問題、宗教學、圣道教法等課，都是直接為資本主義國家傳布基督精神、培養(yǎng)順民服務的。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學、音樂等。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范第三類是專業(yè)課，如心理學、學校管理法、實習、幼稚教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數不多。清朝末年教會辦的幼稚師范影響并不大，主要是因為其宗教色彩濃厚，而西方洋教與中國傳統(tǒng)相距太遠。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范二、吸引留學生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓練中國人出國去接受學前教育的專業(yè)訓練的國家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初就學的學校是日本實踐女子學校附屬中國女子留學生師范工藝速成科。這所學校，雖分師范、工藝兩科，但都有幼稚園保姆的訓練。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范因此，這個學校畢業(yè)的學生，可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

留日女子后來單獨出國，人數逐漸增多。1908年，美國總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款，作為中國派遣留美學生的費用。以后其他西方國家，也學著美國的樣子，吸引中國留學生。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范。中國的留學生去西方的逐漸多了起來。中國的學前教育也從學日逐漸向學美轉變。從美國學成回國的，如陶行之，陳鶴琴等在中國學前教育的理論建設和實踐改革中都作出了卓越的貢獻。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

三、任教于中國的學前教育機構清朝末年，蒙養(yǎng)院制度是跟著癸卯學制的頒布勉強確立的，設備、教材，特別是師資沒有任何準備。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范在中國教育傾向學日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習，管理和任教于中國蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請了戶野美智惠等三名日本保姆。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

戶野美智惠是最早來華的日本幼教工作者，被聘為院長。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范

此外，還有女學，女子師范學堂，也都請日本人當教員，如安徽女子師范學堂、四川當教員，如安徽女子師范學堂、四川女子師范學堂等。這些學校中的主要文化課和專業(yè)課都由日本教習教。第四章外國教會在中國的

學前教育活動第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范請外國教員在中國學前教育機構任教的辦法，一直持續(xù)到新中國成立前，一方面解決中國師資的匱乏，一方面引入西方近代學前教育理論、課程、教材、教法，同時滲透奴化思想也是歷史事實。第五章

中華民國時期的學前教育第一節(jié)學前教育制度的演進一、蒙養(yǎng)園制度的建立

（一）南京臨時政府的教育改革

⒈頒布新的教育宗旨

1904年“癸卯學制”分為三段七級宗旨：“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實?！毙陆逃谥迹骸弊⒅氐赖陆逃?，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！?/p>

⒉制定學制系統(tǒng)

1912年”壬子癸丑學制“，分為三類三段式。

⒊改革課程廢除讀經，增加自然科學課程和實用課程及美術、音樂等，以體現(xiàn)對學生德、智、體諸方面的要求。

（二）蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定《師范學校令》《師范學校規(guī)程》蒙養(yǎng)園——附屬在小學和女子師范學校女子高等師范學校內。1916年頒行的《國民學校令實施細則》是蒙養(yǎng)園制度正式建立的標志。蒙養(yǎng)園——民國前期幼兒教育機構的名稱。它是在《壬子癸丑學制》中明確規(guī)定的，要求以附設于女子師范為基本原則，以發(fā)展兒童身心和輔助家庭教育為辦園宗旨，招收3—6歲的男女兒童入園受教，保育科目分列游戲、唱歌、談話、手藝四項，加強了兒童美育，規(guī)定每園學生數為100—160人，師生比例小于1：30。該學制未退去日本色彩，但卻吸納了德國學前教育的某些精神。二、幼稚園制度的確立

1922年”壬戌學制“制定的七項標準，是借鑒美國的“六三三制”的框架

“七項標準”:⑴適應社會進化之需要⑵發(fā)揮平民教育精神;⑶謀個性之發(fā)展;⑷注意國民經濟力;⑸注意生活教育;⑹使教育易于普及;⑺留各地方伸縮余地.二、幼稚園制度的確立總體結構為三類三段，將中學分初、高兩級設置，并取消大學預科。幼教育機構的名稱，由“蒙養(yǎng)園”變更為“幼稚園”，正式確立幼稚園制度。幼稚園——民國中后期幼教機構的統(tǒng)稱。

西方傳教士辦理的幼教機構最早使用此名，此后國人自辦的幼教機構亦有使用此名者，《壬戌學制》后統(tǒng)一使用此名。幼稚園既可單設，亦可附設；辦理宗旨依照“兒童本位思想”，側重于“謀個性之發(fā)展”；幼稚園——民國中后期幼教機構的統(tǒng)稱。

教育對象確定為3—6歲的男女兒童；初對保育內容無明確規(guī)定，1929年后規(guī)定為音樂、故事和兒歌、游戲、社會和自然、工作、靜息、餐點7項，它具有教為濃厚的美國色彩，是杜威實用主義教育思想的結晶。內容具有教為濃厚的美國色彩，是杜威實用主義教育思想的結晶。

第二節(jié)學前教育思潮一、西方學前教育思想的引進與傳播

(一)清末學前教育的引入

⒈引進日本的學前教育思想⒉傳教士輸入西方的學前教育思潮以林樂知為代表“一國之至寶，一國之光寵?！?/p>

特點：日本學前教育的影響，主要表現(xiàn)在制度上；西方學前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上；

(二)福祿倍爾教育思想的傳播(二)福祿倍爾教育思想的傳播

1、1912年謝天恩撰寫的《美國幼稚園教育略述》介紹福祿倍爾遵循自然的原則→2、1914年無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》宣傳了重游戲的思想?！?、1928年張宗麟編著的《幼稚教育概論》指出福祿倍爾學說缺點，如對宗教的迷信，恩物中無樂器、恩物偏于細小等。恩物：這是福祿培爾為幼兒設計制造的一套玩具。它是根據自然界的法則、性質、形狀等用球體、圓柱體、立方體、三角體等制作成的,作為幼兒了解自然和人類的玩具。恩物共由12種,其中10種是游戲性恩物,2種是作業(yè)性恩物。每一種恩物都有特殊的作用和使用方法。

恩物：第一種恩物是6個不同彩色(紅、綠、藍、黃、紫、橙)絨線球。每個球各系一線，線色與球色一致。當兒童在尚未說話之前或稍后，母親指引著兒童觀察、抓弄這些柔軟的小圓球，讓他初步熟悉它們的形狀、顏色和動靜狀態(tài)，發(fā)展兒童的辨色能力

第二種恩物是木制的球體、立方體和圓柱體，其高度和直徑都是一寸半，后二者有穿孔，并附有木棒為細繩。球代表動，立方體代表靜，圓柱體則動、靜兼?zhèn)?。通過這種"恩物"，可以使兒童認識物體的各種形狀、性質；第一、二種恩物供3歲以前兒童游戲之用，以下各種恩物供3-7歲兒童使用。

第三種恩物是木制立方體(積木)。可以分為8個小立方體，合起來成為一個大的正立方體。這種"恩物"可以使兒童認識物體的各種形狀、性質以及理解部分與整體的關系...

①恩物是福祿培爾創(chuàng)造的一套供兒童使用的教學用品，是自然的象征，其教育教育價值在于幫助兒童逐步認識自然及其內在規(guī)律；②恩物的條件是能使兒童理解周圍的世界；每種恩物包含前面的恩物并預示后續(xù)的恩物；每種恩物本身表現(xiàn)為完整、有趣、透明的觀念；③作業(yè)與恩物的關系在于作業(yè)將恩物知識運用于實踐，恩物是活動的材料；恩物是確定的，而作業(yè)是變化的；恩物在前，作業(yè)在后；恩物主要用于發(fā)現(xiàn)和模仿，作業(yè)主要用于接受和創(chuàng)造。(三)蒙臺梭利兒童教育思想的傳播

1913年志厚《蒙臺梭利女士之教育法》《蒙臺梭利新教育之設施》1914年但燾《蒙臺梭利教育法》“兒童之家”1914年-1915年顧樹森和王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》及顧樹森的《蒙臺梭利女士教育法》

(三)蒙臺梭利兒童教育思想的傳播

1913年志厚《蒙臺梭利女士之教育法》《蒙臺梭利新教育之設施》1914年但燾《蒙臺梭利教育法》“兒童之家”1914年-1915年顧樹森和王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》及顧樹森的《蒙臺梭利女士教育法》張雪門的《幼稚教育新論》(四)杜威實用主義教育思想的傳播

“兒童是教育中的太陽”即“兒童中心論”是我國五四以后小學和幼稚園教育改革的指導思想，是杜威實用主義教育思想對中國兒童教育影響的核心。設計教學法——克伯屈克伯屈的“設計教學法”的現(xiàn)代教育意義

其一，學生是主體，其二，反對分科教學

其三，反對班級授課制其四，重視能力發(fā)展其五，講究教學設計

美國教育家克伯屈（今譯基爾帕特里克）于1918年創(chuàng)立“設計教學法”。其主要特點是：打破學科界限，廢除班級授課制，摒棄傳統(tǒng)的教科書，強調激發(fā)學生的學習動機，發(fā)揮學生學習主動性。學生在教師的指導下，根據自己的學習興趣確定學習目的，設計學習內容，通過自行設計及操作，獲得有關知識與技能。按照克伯屈的概括設計活動可分為建造設計、欣賞設計、問題研究、技能練習等四種類型。教師的主要任務在激勵學生主觀能動性，幫助學生選擇在設計中所需要的材料，其一般的操作程序為：確定目的、制訂計劃、實施完成、檢查評價。

我們可以看到，克伯屈的“設計教學法”跟現(xiàn)代教育理念有諸多契合之處。二、學前教育思想的勃興

（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判

中國封建社會：以“孝”為出發(fā)點，以“忠”為歸宿。魯迅：“救救孩子”

，強調一要理解兒童；二要指導兒童；三要解放兒童。

蔡元培：發(fā)展兒童天性，崇尚兒童自然的主張?zhí)招兄骸皭蹪M天下”的口號

陳鶴琴：“一切為了兒童”的信念

魯迅：“救救孩子”

強調

一要理解兒童；

二要指導兒童；

三要解放兒童。蔡元培：

發(fā)展兒童天性，崇尚兒童自然的主張

被毛主席譽為“學界泰斗，”的先生，是現(xiàn)代著名教育家，他曾于

1916年至1927年出任北大校長

陶行知：

“愛滿天下”的口號

陳鶴琴：

“一切為了兒童”的信念

(二)兒童公育思潮

1、19世紀末：康有為《大同書》

1、19世紀末：康有為《大同書》

將康有為《大同書》的內容曾概括為如下幾個方面:1.無國家，全世界置一總政府，分若干區(qū)域。

2.總政府及區(qū)政府皆由民選。

3.無家族，男女同棲不得逾一年，屆期須易人。

4.婦女有身者入胎教院，兒童出胎者入育嬰院。5.兒童按年入蒙養(yǎng)院及各級學校。...(二)兒童公育思潮

1、19世紀末：康有為《大同書》

2、“五四”前后：蔡元培提出兒童公育的主張3、惲代英從唯物史觀上進一步闡述了兒童公育在教育上的價值(三)平民化幼兒教育思潮平民教育思潮，是五四時期很有影響的一種教育思潮，要求教育要向廣大民眾普及。第三節(jié)幼稚園制度的實施一、幼稚園課程標準的頒行

1932年10月《幼稚園課程標準》是我國第一個自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標準。

(一)幼稚教育總目標(二)課程范圍(三)教育方法（二）《幼稚園課程標準》的評價⒈體現(xiàn)了民族性和“洋為中用”的精神；⒉寓知識于娛樂之中；⒊教育內容上對兒童的訓練是多方面的；⒋教育方法上靈活多樣；⒌封建主義的余毒和西方教會的影響。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展

(一)公立幼稚園

1.南京高等師范附屬小學下設的幼稚園

建立于1919年，招收3-6歲的幼兒，多半系教員子女。游戲運動器具和恩物等設備齊全。在教學中以生活為作業(yè)，談話、游戲、手工、音樂為主要活動。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展

(一)公立幼稚園

2.浙江大學教育系培育院該院成立于1935年，招收兩歲半至五歲的幼兒20人，每半歲一個級段，每級段各有4人。供《兒童心理學》、《兒童訓導與心理衛(wèi)生》、《兒童心理專題研究》等課程觀察、研究、實習用。(二)私立幼稚園1.廈門集美幼稚園1919年2月，由愛國華僑陳嘉庚在廈門創(chuàng)辦，為集美學校的一部分2.北京香山慈幼院1919年10月正式成立，主辦者為熊希齡，目的在于濟貧托孤，屬于慈善性質，采用歐美式的教育內容和方法。3.南京鼓樓幼稚園----中國第一個實驗幼稚園陳鶴琴1923年春我國第一個幼教實驗中國盧愛林為指導員；甘夢丹為教師；張宗麟為研究員

4.南京燕子磯幼稚園----中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園陶行知于1927年11月創(chuàng)辦辦園宗旨：建設中國的、省錢的、平民的幼稚園辦園方法：藝友制5.上海大同幼稚院1930年3月由中國共產黨地下組織領導的中國互濟會（原名中國濟難會）創(chuàng)辦，專門收容和撫育革命同志的子女，負責人為董健吾。6.上海勞工幼兒園1934年，在陶行知的領導下，由其學生孫銘勛等人創(chuàng)辦于滬西女工區(qū)。其宗旨為女工服務，向勞工的兒童（自斷乳到8歲）實施教育，教育重點是衛(wèi)生健康教育，經費靠募捐。北京香山慈幼院：剛落成的六一幼兒園燕子磯幼兒園上海大同幼兒園上海勞工幼稚園(二)私立幼稚園1.廈門集美幼稚園1919年2月，由愛國華僑陳嘉庚在廈門創(chuàng)辦，為集美學校的一部分2.北京香山慈幼院1919年10月正式成立，主辦者為熊希齡，目的在于濟貧托孤，屬于慈善性質，采用歐美式的教育內容和方法。3.南京鼓樓幼稚園----中國第一個實驗幼稚園陳鶴琴1923年春我國第一個幼教實驗中國盧愛林為指導員；甘夢丹為教師；張宗麟為研究員

4.南京燕子磯幼稚園----中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園陶行知于1927年11月創(chuàng)辦辦園宗旨：建設中國的、省錢的、平民的幼稚園辦園方法：藝友制5.上海大同幼稚院1930年3月由中國共產黨地下組織領導的中國互濟會（原名中國濟難會）創(chuàng)辦，專門收容和撫育革命同志的子女，負責人為董健吾。6.上海勞工幼兒園1934年，在陶行知的領導下，由其學生孫銘勛等人創(chuàng)辦于滬西女工區(qū)。其宗旨為女工服務，向勞工的兒童（自斷乳到8歲）實施教育，教育重點是衛(wèi)生健康教育，經費靠募捐。3.南京鼓樓幼稚園南京鼓樓幼稚園進行的實驗研究包括：（1）讀法研究（2）設備研究（3）故事研究（4）課程研究：經歷散漫期、論理組織期、中心制期（5）習慣研究：包括衛(wèi)生習慣、做人的習慣（個人的）、做人的習慣（社會的）（6）技能研究：包括生活的技能、游戲運動的技能、表達思想的技能、日用的常識（7）幼稚生生活歷的研究：包括一天的生活歷、每星期的教程、每月的教程、每學期的教程、全年的生活歷4.南京燕子磯幼稚園該園進行的實驗包括：（1）草擬生活綱要——分全年、一月、每周和當天（2）尋找生活材料（3）試用生活法戶外生活要多；注意衛(wèi)生；注意讀法

三、幼稚園師資的培訓1932年頒布的《師范教育法》和1933年頒布的《師范學校規(guī)程》，對師范幼稚科的設立作了具體的規(guī)定。（一）南京女子中學旅寧第一女學——粹敏第一女學——寧垣屬女子師范學?！K省立第一女子師范學?！暇┡又袑W1922年，在校長張默君的主持下，設立幼稚師范科。

三、幼稚園師資的培訓1932年頒布的《師范教育法》和1933年頒布的《師范學校規(guī)程》，對師范幼稚科的設立作了具體的規(guī)定。

（二）集美幼稚師范學?！O立宗旨：集合閩南有志于幼稚教育的分子，研究現(xiàn)代閩南的幼稚教育，培養(yǎng)時代性、地方性良好的幼稚園和小學低年級教書及社會子女，學制四年。注重學生的專業(yè)訓練及實際教學技能的培養(yǎng)。(三)北平幼稚師范學校創(chuàng)建于1930年，為香山慈幼院的一部分，由張雪門任校長。招生對象為慈幼院女生直升者為主，也招收外校的初中畢業(yè)生。學制靈活，學完為速成科，可任幼稚園助理教師；學完兩年為幼師科，可任幼稚園正式教師或主任；學完三年可兼任小學低年級及嬰兒園教師。