【教學(xué)資料精創(chuàng)】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！氛n件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐庖丁解牛古圣先賢心目中的理想社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生學(xué)習(xí)目標(biāo)壹·自讀三篇文章，學(xué)習(xí)并積累相關(guān)文言知識(shí)。貳·閱讀三篇文章，把握文章的主要觀點(diǎn)和思路，理解古代先賢的治國(guó)主張和政治理想，辯證看待先賢的觀點(diǎn)在當(dāng)下的意義。叁·誦讀三篇文章，分析體會(huì)先秦散文精彩生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言。走近先賢

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，著名思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)；主張“有教無(wú)類”“因材施教”。整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記的《春秋》加以刪修，使其成為我國(guó)第一部編年體歷史著作?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。

孟子（約前372—前289），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒（今山東鄒城）人。偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，地位僅次于孔子，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子及其弟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。

莊子（約前369—前286），名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派——莊學(xué)，與老子并稱“老莊”。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。任務(wù)一：閱讀三篇文章，積累文言知識(shí)。【活動(dòng)1】初讀三篇文章，找出文中容易讀錯(cuò)的字音，容易寫錯(cuò)的字形，借助工具書，在課本上標(biāo)注出來(lái)。饑饉、哂、觳觫、褊、便嬖、彘、孝悌、砉然、然、大窾、肯綮【活動(dòng)2】朗讀文章給同桌聽(tīng)，注意讀準(zhǔn)句讀，最后達(dá)到能夠熟練地朗讀文章。（1）借助注釋和工具書初讀文章，注意文章的句讀。（2）讀給同桌聽(tīng)。同桌之間聽(tīng)讀，討論句讀。（3）聽(tīng)名家朗讀，糾正自己的誤讀之處?！净顒?dòng)3】借助工具書積累文言知識(shí)。（1）逐字逐句翻譯，理解文章大意。（2）整理文言知識(shí)，特別注意實(shí)詞中的一詞多義、古今異義、詞類活用現(xiàn)象和特殊的文言句式。（3）做成知識(shí)卡片，同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)、參照，特別注意語(yǔ)氣助詞“也”“乎”“矣”“哉”“焉”在不同的語(yǔ)境中所表達(dá)的語(yǔ)氣。義項(xiàng)①詞義：假如例句：如或知爾義項(xiàng)②詞義：或者例句：如五六十義項(xiàng)③詞義：至于例句：如其禮樂(lè)如一詞多義乎義項(xiàng)①詞義：疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，呢例句：技盍至此乎義項(xiàng)②詞義：相當(dāng)于介詞“于”，可不譯例句：進(jìn)乎技矣義項(xiàng)③詞義：形容詞詞尾，加強(qiáng)語(yǔ)氣，表示強(qiáng)調(diào)，例句：恢恢乎其于游刃必有余地矣詞類活用（1）形容詞用作名詞①赤也為之小，孰能為之大：小事；大事②比及三年，可使有勇：勇氣③寡固不可以敵眾：人口稀少的國(guó)家；人口眾多的國(guó)家⑤明足以察秋毫之末：視力⑥為肥甘不足于口與：肥美的食物（2）名詞用作動(dòng)詞①風(fēng)乎舞雩：吹風(fēng)②三子者出，曾晳后：落后③足之所履：穿（3）使動(dòng)用法①齊桓、晉文之事可得聞乎：使……聽(tīng)到②危士臣：使……受到危害③朝秦楚：使……來(lái)朝見(jiàn)特殊句式賓語(yǔ)前置句

①則何以哉（正常語(yǔ)序?yàn)椋簞t以何哉）②臣未之聞也（正常語(yǔ)序?yàn)椋撼嘉绰勚玻酆斡芍峥梢玻ㄕＵZ(yǔ)序?yàn)椋河珊沃峥梢玻芊蜃又^也（正常語(yǔ)序?yàn)椋褐^夫子也）⑤技經(jīng)肯綮之未嘗（正常語(yǔ)序?yàn)椋何磭L技經(jīng)肯綮）省略句①臣聞之（于）胡龁曰②將以（之）釁鐘③技盍至（于）此乎狀語(yǔ)后置句①以吾一日長(zhǎng)乎爾（正常語(yǔ)序?yàn)椋阂晕嵋蝗蘸鯛栭L(zhǎng)）②加之以師旅，因之以饑饉（正常語(yǔ)序?yàn)椋阂詭熉眉又责囸~因之）③王坐于堂上（正常語(yǔ)序?yàn)椋和跤谔蒙献┤蝿?wù)二：把握文章主要觀點(diǎn)和思路?！净顒?dòng)1】自由朗讀《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，討論以下問(wèn)題：1.這是一篇什么體裁的文章？2.根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)部分？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括各部分的內(nèi)容。第一部分（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫孔子問(wèn)志。第二部分（從“子路率爾而對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。第三部分（從“三子者出”到結(jié)尾）：寫孔子評(píng)志。這是一篇以記敘為主的記敘文?！净顒?dòng)2】分角色朗讀《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，借助網(wǎng)絡(luò)資料，思考并討論以下問(wèn)題：1.從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。2.簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。3.結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己，他完全可以擔(dān)任更重要的工作。課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)?！净顒?dòng)3】自由朗讀《齊桓晉文之事》，討論以下問(wèn)題：1.這是一篇什么體裁的文章？2.根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)部分？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括各部分的內(nèi)容。第一部分（從開(kāi)頭到“保民而王，莫之能御也”），提出中心論點(diǎn)：保民而王，莫之能御也。第二部分（從“曰：‘若寡人者’”到“其若是，孰能御之”），從正反兩方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（從“王曰：‘吾惛’”到結(jié)尾），具體闡發(fā)王道仁政主張。這是一篇以對(duì)話為主的記敘文。【活動(dòng)4】分角色朗讀《齊桓晉文之事》，借助網(wǎng)絡(luò)資料，思考并討論以下問(wèn)題：找出最能體現(xiàn)孟子政治理想的段落和語(yǔ)句，歸納孟子的政治理想的具體內(nèi)涵。孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓。其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之。再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?！净顒?dòng)5】結(jié)合《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，總結(jié)儒家對(duì)社會(huì)人生的基本主張，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，討論交流對(duì)于儒家政治理想的認(rèn)識(shí)。

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》通過(guò)記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“禮樂(lè)治國(guó)”實(shí)際上是主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對(duì)于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定?！净顒?dòng)6】自由朗讀《庖丁解牛》，討論探究以下問(wèn)題：1.庖丁解牛的三個(gè)階段分別具有怎樣的特點(diǎn)？第一個(gè)階段：庖丁初解牛時(shí)，不熟悉牛的生理結(jié)構(gòu)，眼中看到的，是龐然大物的牛，感到無(wú)從下手。第二個(gè)階段：三年后庖丁對(duì)牛的生理結(jié)構(gòu)了如指掌，對(duì)牛體各個(gè)部位的特點(diǎn)也都一清二楚，解牛時(shí)，面對(duì)的已不是整頭牛了。第三個(gè)階段：十九年后，庖丁掌握了養(yǎng)生的道理，解牛時(shí)可以根據(jù)自己的心意從容下刀而不用感官接觸。2.莊子借族庖、良庖和庖丁比喻哪三種人？第一種人：族庖，比喻做事固執(zhí)蠻干的，他們的精神容易受到損害。第二種人：良庖，比喻較會(huì)處事的人，但因執(zhí)著于解決問(wèn)題，不識(shí)變通，他們的精神也會(huì)受到損害。第三種人：庖丁，比喻能夠找到養(yǎng)生之道的人，他們懂得順應(yīng)自然之道，他們的精神不會(huì)受到損害。3.莊子借“庖丁解?！钡脑⒀哉f(shuō)明的“養(yǎng)生之道”是什么？其一，他以“刀”喻“生命”，“刀刃”喻“自然本性”，牛身筋骨錯(cuò)雜處喻世上紛繁的事物。庖丁解牛能“依乎天理”“因其固然”，游刃于骨節(jié)的空隙，是以十九年“刀刃若新發(fā)于硎”，比喻人如能順應(yīng)自然，無(wú)論事物如何紛繁，也可應(yīng)付裕如，那么便本性無(wú)傷，天年盡享了。其二，文惠君聽(tīng)到庖丁說(shuō)解牛時(shí)只要尋找關(guān)節(jié)的空隙，不可亂砍亂割，他便領(lǐng)悟到做事或治國(guó)都一樣，只要找出關(guān)鍵的地方，順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。3.莊子借“庖丁解?！钡脑⒀哉f(shuō)明的“養(yǎng)生之道”是什么？這篇寓言故事實(shí)際上闡明了莊子的思想。莊子認(rèn)為人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，人們只有像庖丁解牛那樣避開(kāi)矛盾，“以無(wú)厚入有間”，才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年，這是一種消極的人生哲學(xué)。但作為獨(dú)立的寓言故事，啟示卻是普遍的，放之四海而皆準(zhǔn)：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”?！净顒?dòng)7】你如何從中得到哪些自己的學(xué)習(xí)之道和生活之道？應(yīng)該順從規(guī)律，按照學(xué)習(xí)與生活固有的規(guī)律，去掌握，通過(guò)不斷練習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得到自己的道理。【活動(dòng)8】比較三篇文章，分析儒家和道家對(duì)于社會(huì)人生的不同看法。

《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和其四個(gè)弟子“言志”的一段對(duì)話，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的情形，反映了孔子“足食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。

《齊桓晉文之事》通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

《庖丁解?！分械脑⒀怨适逻x自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，反映了莊子對(duì)于社會(huì)人生的看法，與儒家的看法截然不同，它說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。任務(wù)三：品味精彩生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的語(yǔ)言。三篇文章語(yǔ)體特征鮮明，充分體現(xiàn)了先秦散文各自獨(dú)有的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)真進(jìn)行對(duì)比分析，討論，完成以下任務(wù)：1.三篇文章的藝術(shù)風(fēng)格分別有什么不同？具有怎樣的表現(xiàn)效果？認(rèn)真思考，寫出來(lái)，與同學(xué)進(jìn)行交流。2.背誦《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》。3.熟讀《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！?。任務(wù)四：拓展閱讀《季氏將伐顓臾》。季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸瓣惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持校钦l(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服、而不能來(lái)也；邦分崩離析、而不能守也：而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！苯柚ぞ邥喿x上文，小組合作探究，完成下列活動(dòng)：活動(dòng)1：本文共三個(gè)部分，每個(gè)部分是一種錯(cuò)誤言行，這三個(gè)錯(cuò)誤言行是什么？活動(dòng)2：孔子反對(duì)顓臾的理由是什么？①季氏將伐顓臾②危而不持，顛而不扶③舍曰欲之而必為之辭受先王之封不可伐；已是附庸不必伐；是社稷之臣不當(dāng)伐。說(shuō)明要遵循“周禮”，不可違禮而動(dòng)。活動(dòng)3：孔子知道冉有實(shí)際上贊成季氏時(shí)，當(dāng)頭棒喝：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！北愕莱鲎约旱恼沃鲝?、政治理想，以說(shuō)明冉有的錯(cuò)誤，這個(gè)政治理想是什么？怎么樣才能達(dá)到？均