《哲學(xué)與人生》全套課件【共五個(gè)單元15課】

哲學(xué)與人生全套精品課件第一單元堅(jiān)持從客觀世實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路客觀實(shí)際與人生選擇第一課自覺能動(dòng)性與自強(qiáng)不息

第三課物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)第二課第一課客觀實(shí)際與人生選擇一、物質(zhì)世界是客觀存在的二、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路一、物質(zhì)世界是客觀存在的我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。自從人類誕生那一天開始，對(duì)世界的探索就在不懈地進(jìn)行中。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題。就我們的這門課程而言，只有深切地認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，才能以正確的態(tài)度看待客觀現(xiàn)實(shí)，做出正確的人生選擇。（一）人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)歷程隨著人類認(rèn)識(shí)的拓展，思考的加深，對(duì)上述問題的思考就轉(zhuǎn)化為對(duì)世界本質(zhì)的思考。世界的本質(zhì)問題是一個(gè)古老而常新的問題，也是所有哲學(xué)派別都必須回答的問題。古今中外的哲學(xué)家對(duì)它做了很多探討。不同的哲學(xué)派別，對(duì)究竟什么是世界的本質(zhì)做出了不同甚至相反的回答?？傮w而言，人類對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與馬克思辯證唯物主義三大發(fā)展階段。

憑借直觀和直覺猜測(cè)世界的本質(zhì)或本原，把它歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，稱為古代樸素唯物主義。到近代，哲學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的特性。其代表人物是17世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家伽森狄和18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫。這種形而上學(xué)物質(zhì)觀，不僅繼承了樸素唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)，肯定了物質(zhì)的客觀性（即不依賴于意識(shí)的本質(zhì)），而且以當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的成果為根據(jù)和基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的自發(fā)性、直觀性和猜測(cè)性的弊端，使唯物主義物質(zhì)觀得到了科學(xué)的論證。但是這種觀點(diǎn)以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識(shí)論問題，解釋不了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，說明不了日新月異的科學(xué)發(fā)展，也難以駁倒唯心主義的不斷進(jìn)攻。因此，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這種物質(zhì)觀必然會(huì)被新的物質(zhì)觀代替。19世紀(jì)，近代形而上學(xué)唯物主義由于其自身存在的缺陷，遇到了全面的危機(jī)。正是在這種條件下，馬克思與恩格斯批判地繼承了前人的成果，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括與總結(jié)，形成了科學(xué)的辯證唯物主義物質(zhì)觀。（二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)了時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀與方法論。馬克思主義認(rèn)為，自然，其原意是人或物的固有屬性和本質(zhì)。自然即天然，是與人工物相對(duì)立“不借人力”的存在。自然一詞之所以有意義，是因?yàn)橛辛巳祟悾辛巳斯の锏拇嬖?。在人類尚未產(chǎn)生之前，自然界就已經(jīng)存在。在自然界長期演化的過程中產(chǎn)生了人，形成了人類社會(huì)。人以及由人組成的社會(huì)，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界、人類社會(huì)和人自身構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界。1.自然界的存在是客觀的2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的3.人類與人類社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果4.人類的意識(shí)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果1.自然界的存在是客觀的（1）宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的。早在數(shù)千年前的古代，我們的祖先就已經(jīng)從日復(fù)一日的天象觀察中得出結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。而現(xiàn)代自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。自然界中的各種生物（包括人類）的存在都是客觀的。如何理解這個(gè)問題呢？我們可以從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中找到答案。

2.人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的（1）從人們利用自然物來看。一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，與人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒，水能種植農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排和發(fā)電等。

(2)從人們改造自然物來看。因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，可以有意識(shí)地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前，人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。眾所周知，人類并不是神所創(chuàng)造的，而是由古猿進(jìn)化來的。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。即：古猿勞動(dòng)進(jìn)化成人類。3.人類與人類社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果原始的人類開始出現(xiàn)在距今約300～200萬年以前。智力和文化的發(fā)展是人類進(jìn)化發(fā)展的重要標(biāo)志。南方古猿是由猿分化出來的最原始的人科代表，具有猿和人的混合特征，能直立行走，代表了由猿到人演化過程的過渡階段。它們生活在距今500～120萬年間的東非和南非等地。它們的腦容量變化范圍由早期的450毫升到晚期的725毫升。它們可能像現(xiàn)代的類人猿一樣具有即興使用樹枝、木棍、石塊的能力，但無有意識(shí)地制造工具(石器)的能力。理解自然界是客觀的比較容易，理解人類社會(huì)是客觀的，相對(duì)來說就有些難度了。因?yàn)樯鐣?huì)是由人組成的，社會(huì)中人們的一切活動(dòng)都是在一定的思想目的支配下進(jìn)行的。這就是說，社會(huì)的存在和發(fā)展不同于自然界。盡管如此，人類社會(huì)仍然是物質(zhì)世界的一部分，是客觀的。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一種特殊存在形式和高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)來說是最基本的物質(zhì)力量。社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式——是客觀的。

人類社會(huì)是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有了人類就有了人類社會(huì)。人類社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過程，而是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過程。人類的直接祖先是一種群居動(dòng)物，它們?cè)趪?yán)酷的大自然面前不得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。恩格斯曾把過著群居生活的古猿稱為“社會(huì)化的動(dòng)物”，把它們的群體關(guān)系稱為“社會(huì)本能”。他指出：“我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物。人,一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來.”人類祖先的群體關(guān)系的社會(huì)本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一。同勞動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會(huì)關(guān)系。有了社會(huì)關(guān)系，人類社會(huì)即告產(chǎn)生，這種社會(huì)關(guān)系隨著人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力不斷增強(qiáng)，最終形成了我們今天所看到的五彩繽紛、復(fù)雜異常的現(xiàn)代社會(huì)。4.人類的意識(shí)是自然界長期發(fā)展的結(jié)果思維也是人類要認(rèn)識(shí)的客觀世界的重要組成部分，其產(chǎn)生與發(fā)展是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。思維的過程必然產(chǎn)生意識(shí)。人類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，而人與動(dòng)物的最重要區(qū)別則在于人會(huì)思考，人有意識(shí)。從這一角度來看，既然人類的產(chǎn)生是客觀的，那么與人類相生相伴的思維的產(chǎn)生與發(fā)展也必然是客觀的。（三）馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)1.物質(zhì)的基本含義2.意識(shí)的本質(zhì)3．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系1.物質(zhì)的基本含義恩格斯在《自然辯證法》中指出：“物質(zhì)無非是各種物的總和，物質(zhì)范疇就是從這種總和抽象出來的?！边@指出了物質(zhì)的科學(xué)含義。物質(zhì)實(shí)際上就是具體事物的抽象。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喍灾?，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。2.意識(shí)的本質(zhì)（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著地球上人類的誕生而出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)：由無機(jī)物具有的反應(yīng)特性發(fā)展到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性；由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理；由高級(jí)動(dòng)物的感覺和心理發(fā)展到人的意識(shí)和思維。列寧說過：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。（2）意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。人類意識(shí)的產(chǎn)生并不完全是自然演化的結(jié)果，社會(huì)勞動(dòng)在這一過程中發(fā)揮了極其重要的作用。恩格斯說：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到了人腦?！鄙鐣?huì)勞動(dòng)不僅是意識(shí)產(chǎn)生的決定力量，而且也是意識(shí)發(fā)展的決定力量。作為思維器官的大腦在勞動(dòng)過程中日趨完善，同時(shí)，勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，改變了社會(huì)的物質(zhì)生活條件，因此，也豐富了意識(shí)的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?）意識(shí)是人腦的機(jī)能。類人猿進(jìn)化成人，就出現(xiàn)了世界上最高級(jí)、最完善的物質(zhì)器官——人腦。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者，離開人腦這種高度發(fā)達(dá)的特殊物質(zhì)器官，就不可能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是如此。人的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，使人們得到真知，但是人的意識(shí)也會(huì)虛幻和歪曲地反映客觀世界，如各種謬論和迷信觀點(diǎn)。3．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性，誰是第二性的問題；其二，思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。這就是我們?cè)诖艘接懙奈镔|(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，簡而言之，即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。（1）物質(zhì)決定意識(shí)。首先，從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映?？傊?，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，沒有物質(zhì)就沒有意識(shí)。這深刻地說明了意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，進(jìn)一步證明了世界的本質(zhì)不是意識(shí)而是物質(zhì)。

其次，從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，但不能說意識(shí)來源于人腦，意識(shí)的根源在于客觀存在。不要把人腦說成是大腦。

再次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)在人們頭腦中的反映。如果沒有客觀現(xiàn)實(shí)，意識(shí)則成為無源之水、無本之木。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物。意識(shí)不僅能夠正確反映客觀事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。就每一個(gè)歷史時(shí)期或者每一個(gè)具體的人而言，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但從歷史的發(fā)展以及整個(gè)人類而言，人的認(rèn)識(shí)能力又是無限的。世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。其次，意識(shí)具有能動(dòng)性，能夠反作用于客觀事物。意識(shí)以物質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀實(shí)在。物質(zhì)決定意識(shí)還有另一個(gè)重要方面，就是意識(shí)不是完全被動(dòng)地反映物質(zhì)世界，它還具有能動(dòng)性。意識(shí)的能動(dòng)性又稱為人的主觀能動(dòng)性或自覺能動(dòng)性，是指人類所特有的能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用，即它能反映客觀事物并形成觀念,從而指導(dǎo)實(shí)踐,反作用于客觀事物，具有自覺的能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途。二、堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)

首先，做事情要遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身所具有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

其次，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

再次，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

最后，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。三、從實(shí)際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路（一）正確抉擇人生道路（二）確立正確的人生態(tài)度（三）勇于戰(zhàn)勝人生挫折（四）不斷提高思維能力第二課物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式二、人生行動(dòng)要遵循客觀規(guī)律三、人生路是自己走出來的四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式（一）運(yùn)動(dòng)的含義（二）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（三）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（一）運(yùn)動(dòng)的含義恩格斯說過：“運(yùn)動(dòng),就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維。”應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化。（二）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1.規(guī)律的基本含義所謂規(guī)律，指的是事物內(nèi)部固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。2.規(guī)律具有客觀性什么是規(guī)律的客觀性？客觀性是指，在人的意識(shí)之外獨(dú)立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，不是人們的意識(shí)所賦予的。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。這一點(diǎn)也不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。例如，價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的條件是商品生產(chǎn)和商品交換，只要某一社會(huì)具有這個(gè)條件，價(jià)值規(guī)律就必然發(fā)生作用，它不會(huì)以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移。（三）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。恩格斯指出：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。畢爾生認(rèn)為，“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”；錢緒山則認(rèn)為，“天只此知之虛明，地只此知之凝聚”，“四時(shí)日月只此知之流行，人與萬物只此知之合散”；朱熹則認(rèn)為太極“動(dòng)而生陽，靜而生陰”，“動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”。（3）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，指的是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。靜止有兩種基本情形：一種是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動(dòng)；另一種是事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。二、人生行動(dòng)要遵循客觀規(guī)律（1）人的活動(dòng)要受自然界的制約，人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提。（2）人的活動(dòng)要受社會(huì)的制約，客觀存在的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是每一代人生產(chǎn)和生活的出發(fā)點(diǎn)。（3）人的活動(dòng)還要受自身?xiàng)l件的制約，人做任何事情都必須既從外部世界的客觀實(shí)際出發(fā)，也要從自身?xiàng)l件的客觀實(shí)際出發(fā)。三、人生路是自己走出來的1.不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自覺認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)與人類思維的基本規(guī)律。2.從自身實(shí)際出發(fā)，做好人生目標(biāo)定位。四、敢于行動(dòng)，善于行動(dòng)不論現(xiàn)在或?qū)碜鍪裁词虑?，都要努力去做，而且要一直?jiān)持下去，直到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。人生途中，最重要的是把所有精神集中在自己的目標(biāo)上。當(dāng)決定做某一件事情時(shí)，它要么一定有去做的價(jià)值，要么就是沒有去做的價(jià)值。因此，一旦決定做某件事后，就要集中精神去做。第三課自覺能動(dòng)性與自強(qiáng)不息一、自覺能動(dòng)性是人特有的能力二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性三、自信、自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息一、自覺能動(dòng)性是人特有的能力（一）人的自覺能動(dòng)性的內(nèi)涵（二）人的自覺能動(dòng)性的重要性（三）人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)形式（一）人的自覺能動(dòng)性的內(nèi)涵第一，人類認(rèn)識(shí)世界的能力，以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為通常說的“想”；第二，人類改造世界的能力，以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)，即通常所說的“做”；第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過程中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。（二）人的自覺能動(dòng)性的重要性第一，事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，才能透過事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，從而正確地指導(dǎo)人們的行動(dòng)。第二，事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。第三，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，必然會(huì)遇到種種困難、挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這就需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。（三）人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)形式

1.人的活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。2.人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。3.人能通過科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界。二、尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮自覺能動(dòng)性（一）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（二）發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本要求（三）人類發(fā)揮自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)形式三、自信、自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用決定一個(gè)人是否成功主要有三大因素：遠(yuǎn)大的目標(biāo)、頑強(qiáng)的意志和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。目標(biāo)是前提，沒有目標(biāo)何談成功？機(jī)遇是可遇不可求的，無法人為把握；而真真切切我們所能掌控的、需修煉的是意志，是百折不撓的毅力。著名作家狄更斯說過：“頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰?！倍芜@頑強(qiáng)毅力的就是自信自強(qiáng)。四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息

積極進(jìn)取，既是一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度，也是時(shí)代的需求，體現(xiàn)了一個(gè)人積極樂觀、不斷追求的向上精神。新時(shí)代的青年一代，應(yīng)該朝氣蓬勃，積極向上，在前進(jìn)的道路上不斷給自己提出新的奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)頑強(qiáng)拼搏，克服一切困難，做一個(gè)有所作為的青年人。

“自強(qiáng)不息”出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碧欤醋匀唬┑倪\(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，與此相對(duì)應(yīng)，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。第二單元用辯證的觀點(diǎn)看問題，樹立積極的人生態(tài)度

普遍聯(lián)系與人際和諧

第四課發(fā)展變化與順境逆境

第五課

矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力第六課第四課普遍聯(lián)系與人際和諧一、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生一、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法與詭辯論的重要區(qū)別所在。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。

其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、相互作用中，不存在完全孤立的事物。實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會(huì)與自然界、社會(huì)中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑。這已為人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證明。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過這個(gè)聯(lián)系網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系我們說事物在普遍聯(lián)系中存在，人在普遍聯(lián)系中生存，因此要學(xué)會(huì)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。既然物質(zhì)世界的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，那么我們生活中最普遍的聯(lián)系——人際關(guān)系，就具有復(fù)雜性、交互性。什么是人際關(guān)系呢？人際關(guān)系又叫社會(huì)交往，簡稱“社交”，是指在一定的歷史條件下，人與人之間相互往來，進(jìn)行物質(zhì)、精神交流的社會(huì)活動(dòng)。從不同的角度，社會(huì)交往可分為：個(gè)人交往與群體交往；直接交往與間接交往；競爭、合作、沖突、調(diào)適等。社會(huì)交往有利于個(gè)人成長，社會(huì)交往是文化傳播的手段，社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)交往具有以下幾方面的作用：第一，社會(huì)交往是提高個(gè)人生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造、保持、傳播和發(fā)展的主要條件。

第二，社會(huì)交往是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生、深化和發(fā)展的必要條件。第三，社會(huì)交往是能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展基本條件。第四，社會(huì)交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提之一。三、人際和諧是積極健康的人生態(tài)度（一）認(rèn)識(shí)和諧的人際關(guān)系的重要性（二）發(fā)現(xiàn)人際交往的樂趣（三）消除人際交往的認(rèn)識(shí)誤區(qū)（四）培養(yǎng)人際交往中的幾顆“心”四、營造和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂人生

1.學(xué)會(huì)贊美別人。2.學(xué)會(huì)批評(píng)別人。3.學(xué)會(huì)欣賞別人。4.學(xué)會(huì)與人為善。5.學(xué)會(huì)與人溝通。6.學(xué)會(huì)換位思考。7.學(xué)會(huì)與不同性格的人相處。8.學(xué)會(huì)和而不同。9.學(xué)會(huì)與異性交往。第五課發(fā)展變化與順境逆境

一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題二、人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程三、順境和逆境是人生發(fā)展過程中不可避免的兩種境遇四、用積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境一、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1.事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。新事物是不可戰(zhàn)勝的。2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)。3.把握發(fā)展的概念新事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物和環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性從宏觀世界到微觀世界，從沒有生命的無機(jī)界到有生命的有機(jī)界，一直到人類社會(huì)，都沒有絕對(duì)不動(dòng)、凝固不變的東西。自然界如此，人類世界也是如此。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是密切聯(lián)系，不可分割的。無數(shù)事實(shí)說明，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)沒有任何方法可以證實(shí)一個(gè)物體是在絕對(duì)靜止之中。絕對(duì)靜止的物體是不存在的。靜止只是一個(gè)物體對(duì)于它周圍的另一個(gè)參照物來說保持位置不變，所以也只能是相對(duì)靜止和相對(duì)運(yùn)動(dòng)。判斷一個(gè)物體是在靜止中還是在運(yùn)動(dòng)中，必須選擇合適的參照物。選擇的參照物不同，物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)就不同。把握發(fā)展的概念第一，要把世界上一切事物看成是變化發(fā)展的結(jié)果，善于發(fā)現(xiàn)并支持新事物的成長。第二，要弄清事物在發(fā)展中所處的階段和地位，把遠(yuǎn)大目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)努力結(jié)合起來。第三，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。二、人生是一個(gè)在曲折中發(fā)展的過程

事物的發(fā)展，從總的趨勢(shì)來說，是前進(jìn)的、上升的，但是發(fā)展的道路是曲折的。

事物的發(fā)展是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升，即在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。三、順境和逆境是人生發(fā)展過程中不可避免的兩種境遇順境就是良好的境遇，逆境與之相對(duì)。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，以及充分社會(huì)化的過程。以身心的健康發(fā)展和社會(huì)角色趨向成熟兩個(gè)指標(biāo)來顯示，順境和逆境，都是人成長過程中必然面對(duì)的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。

四、用積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境1.用積極的心態(tài)面對(duì)挫折和逆境，就是要求我們主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的變化。2.用積極的心態(tài)面對(duì)挫折和逆境，要求我們正視自己的過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極找到走出困境的方法和途徑。3.以積極的心態(tài)面對(duì)挫折和逆境，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要保持自信心，決不能放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。第六課矛盾觀點(diǎn)與人生動(dòng)力一、用矛盾的觀點(diǎn)看問題二、矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力三、積極面對(duì)人生中的各種矛盾，促進(jìn)自身發(fā)展四、堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展一、用矛盾的觀點(diǎn)看問題（一）矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力（二）辦事情要善于抓重點(diǎn)（三）看問題要分清主流和支流（四）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（五）具體問題具體分析二、矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力人生就是一個(gè)不斷遇到問題，并且不斷解決問題的過程，即人生是一個(gè)不斷遇到矛盾、解決矛盾的過程。例如，學(xué)習(xí)和工作過程中的順利與挫折、成功與失??；人際關(guān)系中的上級(jí)與下級(jí)、師傅與徒弟以及同事、同學(xué)之間的關(guān)系；生活中的戀愛、婚姻、家庭等，都充滿著矛盾。對(duì)于這些，作為中職生，即將走向社會(huì)，思想上、行動(dòng)上都要有所準(zhǔn)備，人生就是從這些矛盾中走過的。三、積極面對(duì)人生中的各種矛盾，促進(jìn)自身發(fā)展積極的人生態(tài)度，能積極化解人生中的各種矛盾，消除對(duì)立，在解決矛盾的過程中推動(dòng)人生發(fā)展。消極的人生態(tài)度，則會(huì)害怕矛盾，掩蓋矛盾。這兩種不同的人生態(tài)度，會(huì)產(chǎn)生不同的處事方式。積極的人生態(tài)度，則會(huì)正視矛盾，化解矛盾，因而形成積極健康的人生態(tài)度，消極的人生態(tài)度，則會(huì)回避現(xiàn)實(shí)矛盾，激化矛盾，過于簡單和偏激地處理問題，因而形成消極被動(dòng)的人生態(tài)度。四、堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合，促進(jìn)自身發(fā)展1.外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。2.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，唯物辯證法強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用，反對(duì)形而上學(xué)的外因論。第三單元堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力

知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功

第七課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非第八課

科學(xué)思維與創(chuàng)新能力第九課第七課知行統(tǒng)一與體驗(yàn)成功一、堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平一、堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的科學(xué)含義（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（一）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的科學(xué)含義

1.實(shí)踐的科學(xué)含義2.認(rèn)識(shí)的科學(xué)含義（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用第一，人的實(shí)踐活動(dòng)是受意識(shí)支配的，實(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，這種本質(zhì)特性決定著它離不開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)。第二，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，具有特殊的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。第三，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面，如使主體了解、把握主客體相互關(guān)系及其相互作用的規(guī)律，指導(dǎo)主體自覺按客觀規(guī)律辦事以取得成功等。第四，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐在性質(zhì)上有兩種不同甚至相反的情況：正確的認(rèn)識(shí)使實(shí)踐成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用；最后，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式——理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力

（一）人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程（二）認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程（一）人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

1．感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是在具有各種刺激信息的客體系統(tǒng)和主體的感知能力系統(tǒng)之間的相互作用中發(fā)生的。包括感覺、知覺和表象三種心理反應(yīng)形式2．理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人借助于抽象的思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理三種基本反映形式。（二）認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍3.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律三、積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷提高認(rèn)識(shí)水平1.學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)獲得大量、可靠的感性材料，提高理性思維的能力，把理性認(rèn)識(shí)返回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，這一切都離不開實(shí)踐。2.理論來自于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的試金石。3.在投身社會(huì)實(shí)踐的過程中，我們要正確對(duì)待成功和失敗。第八課現(xiàn)象本質(zhì)與明辨是非一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)二、在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過程中提高人生發(fā)展能力三、明辨是非是做人的基本條件四、以現(xiàn)象為向?qū)?，不斷揭示事物本質(zhì)一、透過現(xiàn)象看本質(zhì)（一）現(xiàn)象與本質(zhì)的基本含義（二）本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系（一）現(xiàn)象與本質(zhì)的基本含義所謂現(xiàn)象，是指事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。所謂本質(zhì)，是指事物的根本屬性和組成事物的各個(gè)要素的內(nèi)在聯(lián)系。從其含義上我們就可以看出一個(gè)是“表面特征”，一個(gè)是“根本屬性”；一個(gè)是“外部聯(lián)系”，一個(gè)是“內(nèi)在聯(lián)系”，是有區(qū)別的，但又都是“特征”，又都是“聯(lián)系”，顯然也是統(tǒng)一的。二者是對(duì)立統(tǒng)一的。（二）本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系

1.現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立關(guān)系2.現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系1.現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立關(guān)系（1）首先現(xiàn)象是表面的、外露的。（2）現(xiàn)象是大量的個(gè)別的，是事物本質(zhì)多方面的具體體現(xiàn)，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共性的東西?，F(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。（3）現(xiàn)象是多變的、易逝的，有較大的流動(dòng)性，而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。

2.現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一關(guān)系

首先，現(xiàn)象與本質(zhì)兩者是相互依存的。其次，現(xiàn)象與本質(zhì)兩者是相互蘊(yùn)涵的，實(shí)際上也是相互包含的。再次，現(xiàn)象與本質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化的。本質(zhì)變現(xiàn)象應(yīng)理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象。二、在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過程中提高人生發(fā)展能力第一，要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象。第二，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。三、明辨是非是做人的基本條件明辨是非是指辨別清楚事情的是與非。我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)，不能只看事物的表現(xiàn)現(xiàn)象，而要透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。明辨是非、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)對(duì)個(gè)人發(fā)展有重要作用：能對(duì)自己的行為產(chǎn)生的后果和影響作出正確的判斷和評(píng)價(jià)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，指導(dǎo)自己健康成長。四、以現(xiàn)象為向?qū)?，不斷揭示事物本質(zhì)

我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須做到：第一，要全面地把握事物的各種現(xiàn)象。第二，要學(xué)會(huì)正確地區(qū)分真象和假象。第三，要開動(dòng)思想機(jī)器，對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，下一番工夫進(jìn)行辯證的思考。。第九課科學(xué)思維與創(chuàng)新能力一、科學(xué)思維方法的幾種基本形式二、邏輯思維的基本方法三、創(chuàng)新思維的特點(diǎn)四、努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力一、科學(xué)思維方法的幾種基本形式1.首先，概念是反映對(duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。2.判斷是對(duì)事物的性質(zhì)、狀況、關(guān)系等等有所斷定的思維形式。3.推理在人的思維中有著重要的作用，它是一種獲得新知識(shí)的方法。二、邏輯思維的基本方法1.歸納是從個(gè)別事實(shí)上升到一般結(jié)論的思維方法。2.演繹是從一般性的原則推斷出個(gè)別性結(jié)論的方法。3.分析是把事物的整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，并對(duì)它們分別加以研究的思維方法。4.綜合是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，再組合為一個(gè)整體的思維方法。三、創(chuàng)新思維的特點(diǎn)創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。一切創(chuàng)新的活動(dòng)都離不開思考，離不開創(chuàng)新思維，可以說，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動(dòng)的開始。創(chuàng)新思維是思維的高級(jí)形態(tài)，因此既有一般思維的基本性質(zhì)，又有其自身特征。與常規(guī)思維相比，創(chuàng)新思維的最大特點(diǎn)在于它的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性，而這些特性的產(chǎn)生與巧妙地發(fā)揮了人腦思維的潛能，特別是與右半腦的功能密切相關(guān)。凡是能創(chuàng)造出新事物、發(fā)現(xiàn)新方法的思維都屬于創(chuàng)新思維。四、努力培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力創(chuàng)新思維對(duì)我們個(gè)人的直接影響、重要作用和積極意義，可歸納為以下幾點(diǎn)。第一，創(chuàng)新思維能力的有與無，將決定一個(gè)人是否有發(fā)展前途。第二，創(chuàng)新思維能力的高與低，將決定一個(gè)人事業(yè)天地的大小。第三，創(chuàng)新思維能力的超與凡，將決定一個(gè)人的勇氣大小與謀略高低。第四，創(chuàng)新思維能力的顯與隱，將決定一個(gè)人的目標(biāo)設(shè)計(jì)是否準(zhǔn)確。第四單元順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想歷史規(guī)律與人生目標(biāo)第十課社會(huì)理想與個(gè)人理想

第十一課

理想信念是人生的精神支柱第十二課第十課歷史規(guī)律與人生目標(biāo)一、社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)二、人民群眾在歷史中的地位和作用三、人生目標(biāo)的確立四、樹立正確的人生目標(biāo)一、社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺的活動(dòng)發(fā)生作用的。因此，社會(huì)發(fā)展需要人的參與。人是社會(huì)活動(dòng)的參與者，但這并不等于說，人可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史，改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)。人的目的或愿望能否實(shí)現(xiàn)，取決于是否符合社會(huì)規(guī)律，是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求。二、人民群眾在歷史中的地位和作用（一）人民群眾的含義（二）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用（三）人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)制約性（一）人民群眾的含義人民群眾是一個(gè)歷史的范疇。從量上來說，人民群眾是指居民中的大多數(shù)；從質(zhì)上來說，人民群眾是指對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體。（二）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

總之，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是社會(huì)變革的主體。（三）人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)制約性1.經(jīng)濟(jì)條件的制約。2.政治條件的制約。3.精神條件的制約。

三、人生目標(biāo)的確立（一）人生目標(biāo)是人生觀的核心

（二）人生目標(biāo)及其影響因素（三）人生目標(biāo)的作用

（四）摒棄錯(cuò)誤的人生目標(biāo)（一）人生目標(biāo)是人生觀的核心

所謂人生觀，是人們對(duì)人生目標(biāo)和意義的根本看法和態(tài)度，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)

人生觀的基本內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)人生目標(biāo)和意義的根本看法和態(tài)度。人生觀的主要問題包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是人生目標(biāo)，即人為什么活著；二是人生態(tài)度，即做一個(gè)什么樣的人；三是人生價(jià)值，即怎樣的人生才有意義。其中，人生目標(biāo)是人生觀的核心，有什么樣的人生目標(biāo)就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度和人生價(jià)值尺度。（二）人生目標(biāo)及其影響因素

所謂人生目標(biāo)，是指生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活著”這一人生觀根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在實(shí)踐中關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。

1.影響人生目標(biāo)的客觀因素2.影響人生目標(biāo)形成的主觀因素1.影響人生目標(biāo)的客觀因素

第一，人生目標(biāo)的形成與時(shí)代有密切聯(lián)系。第二，人生目標(biāo)取決于人們所處的社會(huì)地位，在階級(jí)社會(huì)中，還取決于人們所處的階級(jí)地位。第三，人生目標(biāo)受制于不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚。2.影響人生目標(biāo)形成的主觀因素

從人的主觀條件來看，人生目標(biāo)的形成取決于人們的知識(shí)水平、道德修養(yǎng)和思想覺悟，最終取決于人們的自覺選擇。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，即便擁有大體相同的客觀條件，人們的人生目標(biāo)也大不相同，這種差異正是受人們的主觀條件的制約而造成的。一般來說，良好的知識(shí)水平為選擇正確的人生目標(biāo)奠定了知識(shí)基礎(chǔ)，但是，一個(gè)受過良好教育的人并不一定能樹立正確的人生目標(biāo)。良好的道德品質(zhì)和高尚的人生目標(biāo)存在著相互促進(jìn)的關(guān)系。品德高尚者愿以國家、民族利益為己任，從而產(chǎn)生遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)；相反，聚斂財(cái)富，腐化墮落，會(huì)產(chǎn)生狹隘的人生目標(biāo)。人生選擇不同，結(jié)局各異，或重于泰山，或輕于鴻毛。（三）人生目標(biāo)的作用

1．人生目標(biāo)是人生的航標(biāo)，決定著人生的根本方向。2．人生目標(biāo)是人生的催化劑，決定著不同的人生態(tài)度。（四）摒棄錯(cuò)誤的人生目標(biāo)

1.利己主義人生目標(biāo)2.享樂主義人生目標(biāo)3.實(shí)用主義人生目標(biāo)4.存在主義人生目標(biāo)

5.權(quán)力意志主義人生目標(biāo)6.拜金主義人生目標(biāo)四、樹立正確的人生目標(biāo) 1.當(dāng)代中國最高的人生目標(biāo)2.堅(jiān)持“三個(gè)代表”的重要思想，樹立正確人生目標(biāo)3.中職生應(yīng)該樹立正確的人生目標(biāo)第十一課社會(huì)理想與個(gè)人理想一、理想是人生發(fā)展的動(dòng)力二、社會(huì)理想和個(gè)人理想三、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系四、樹立崇高的人生理想一、理想是人生發(fā)展的動(dòng)力(一)什么是理想理想是指人們關(guān)于未來的、有實(shí)現(xiàn)可能的向往和追求，是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。簡而言之，理想就是人生的奮斗目標(biāo)。（二）理想的特點(diǎn)

1.超越性；2.現(xiàn)實(shí)可能性；3.實(shí)踐性；4.差異性。二、社會(huì)理想和個(gè)人理想1.社會(huì)理想2.個(gè)人理想3.個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系1.社會(huì)理想

社會(huì)理想，是以社會(huì)為核心內(nèi)容的理想，主要是指有關(guān)社會(huì)政治制度的社會(huì)政治理想。

社會(huì)理想在我國指的是現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想和黨建立共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想?，F(xiàn)階段的社會(huì)理想，就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家?，F(xiàn)階段的社會(huì)理想，既包括建設(shè)現(xiàn)代化、振興中華、統(tǒng)一祖國的社會(huì)理想內(nèi)容，又包括民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的道德理想內(nèi)容，還包括誠實(shí)勞動(dòng)，爭取美好生活的職業(yè)理想和生活理想內(nèi)容。

社會(huì)理想的追求必須符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和客觀規(guī)律。2.個(gè)人理想

個(gè)人理想，是以個(gè)人生活為核心內(nèi)容的理想，包括個(gè)人的職業(yè)理想、生活理想和道德理想等。

個(gè)人理想必須服從社會(huì)理想。個(gè)人是社會(huì)的一部分，沒有社會(huì)就沒有個(gè)人。不是每一個(gè)人都有崇高的理想，但是如果一個(gè)社會(huì)沒有崇高的理想，它將是不長久的。例如，奴隸社會(huì)，人們都追求自由，而奴隸主剝削奴隸的自由，這個(gè)理想的不統(tǒng)一造成了奴隸社會(huì)的社會(huì)矛盾激化，最終奴隸社會(huì)瓦解。因此，只有社會(huì)有了遠(yuǎn)大、崇高、正確的理想，整個(gè)社會(huì)才能穩(wěn)定，才會(huì)繁榮昌盛，加速發(fā)展。3.個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系

個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一和相互制約的。第一，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想。第二，個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想?？梢?，社會(huì)理想以個(gè)人理想為基礎(chǔ)，個(gè)人理想是以社會(huì)理想為導(dǎo)向。只有結(jié)合了多數(shù)個(gè)人理想的社會(huì)理想才是遠(yuǎn)大理想，也只有結(jié)合了社會(huì)理想的個(gè)人理想才是崇高理想。三、正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系1.在理解個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)與他人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，與他人的需要、社會(huì)的需要結(jié)合起來。2.在理解個(gè)人理想的設(shè)計(jì)與他人和社會(huì)的關(guān)系時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注意避免將個(gè)人追求與社會(huì)利益、集體利益對(duì)立起來。3.生活中，要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的強(qiáng)大思想武器來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展和自身實(shí)際四、樹立崇高的人生理想（一）理想對(duì)青年的重要性（二）為實(shí)現(xiàn)人生理想而奮斗（一）理想對(duì)青年的重要性第一，理想是人生航程的燈塔。第二，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。第三，理想是人生的精神支柱。第四，社會(huì)理想是人們團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱。（二）為實(shí)現(xiàn)人生理想而奮斗1.投身社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生理想的根本途徑2.艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)人生理想的階梯3.在職業(yè)崗位上努力實(shí)現(xiàn)人生理想第十二課理想信念是人生的精神支柱一、關(guān)于理想和信念

二、人生需要理想信念三、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志四、實(shí)現(xiàn)理想信念必須有意志和責(zé)任

一、關(guān)于理想和信念

信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的狀態(tài)。信念具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)。

第一，信念的復(fù)合性。第二，信念的穩(wěn)定性。第三，信念的執(zhí)著性。第四，信念的多樣性。二、人生需要理想信念

（一）理想和信念的立命作用

（二）理想和信念的定向作用

（三）理想和信念的動(dòng)力作用（四）理想和信念的支撐作用（五）理想和信念的提升作用

（六）理想和信念的凝聚作用

三、實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志信念是理想實(shí)現(xiàn)的保證。要有理想，就要深刻地認(rèn)同理想；要實(shí)現(xiàn)理想，就要努力追求理想。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，信念是戰(zhàn)勝各種困難的支撐力量和前進(jìn)的動(dòng)力。四、實(shí)現(xiàn)理想信念必須有意志和責(zé)任

堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求、不懈的奮斗是通向理想彼岸的橋梁。樹立正確的信念，努力學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)知識(shí)，以便形成正確的認(rèn)知；要有熱情，主動(dòng)地去身體力行；要有良好的精神狀態(tài)和行動(dòng)狀態(tài)。信念作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，它必然要與時(shí)俱進(jìn)，以使在現(xiàn)實(shí)生活中更加完善、堅(jiān)定。

意志是人自覺地確定目的并支配行動(dòng)、克服困難、實(shí)現(xiàn)目的的心理狀態(tài)和自決能力。意志不是天然生成的，必須經(jīng)過長期的鍛煉和多方面的打造。第五單元在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值

人的本質(zhì)與利己利他第十三課人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)

第十四課

人的全面發(fā)展與個(gè)性自由第十五課第十三課人的本質(zhì)與利己利他

一、人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性二、個(gè)人與集體三、正確處理公與私、義與利的關(guān)系四、正確處理利己與利人的關(guān)系一、人的本質(zhì)具有社會(huì)歷史性（一）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。（二）個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題是人生的基本問題。（三）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生中的現(xiàn)實(shí)問題。（一）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性第一，社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，它是人之所以是“人”的最根本的東西。第二，規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系不是單一的，而是多方面的關(guān)系的總和。第三，社會(huì)關(guān)系是不斷地變化發(fā)展的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象物，而是具體的歷史的人。（二）個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題是人生的基本問題。1.個(gè)人和社會(huì)相互依存。首先，個(gè)人離不開社會(huì)；其次，社會(huì)離不開個(gè)人。2.個(gè)人和社會(huì)還存在相互矛盾的方面。首先，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)作用；其次，個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)條件和客觀規(guī)律的制約。

（三）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人生中的現(xiàn)實(shí)問題。

第一，要從理論上正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及個(gè)人在社會(huì)中的作用。第二，擺正自己在社會(huì)中的位置。社會(huì)總是時(shí)時(shí)刻刻在變化、發(fā)展的，個(gè)人在社會(huì)中會(huì)隨之相應(yīng)的變化，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)絕不能一成不變，要在變化的過程中學(xué)會(huì)如何把握。第三，認(rèn)真培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。第四，積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)。第五，踴躍參與社會(huì)改造，努力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。二、個(gè)人與集體1.在處理個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持集體主義原則。2.青年學(xué)生要做到堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。1.在處理個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持集體主義原則。第一，集體利益高于個(gè)人利益。第二，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，社會(huì)主義的集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，同時(shí)強(qiáng)調(diào)集體必須盡力保障每個(gè)成員的個(gè)人正當(dāng)利益的滿足，促使個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到發(fā)展。第三，促進(jìn)個(gè)人和集體的不斷完善。2.青年學(xué)生要做到堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。第一，要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。第二，要注意區(qū)分個(gè)人主義和個(gè)人的正當(dāng)利益。第三，要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主義。三、正確處理公與私、義與利的關(guān)系（一）正確處理公與私的關(guān)系（二）正確處理義與利的關(guān)系四、正確處理利己與利人的關(guān)系人的利己、利人，即指人的利己心、利己行為和利人心、利人行為。在人們觀念中，提到利己往往是“惡”的、“丑”的，提到利人，往往認(rèn)為是“善”的、“美”的。其實(shí)，這是一種過于片面地、簡單地認(rèn)識(shí)問題、觀察問題的方法。根據(jù)唯物主義辯證法的原理，事物都是一分為二的，因此，應(yīng)該依據(jù)具體條件，實(shí)事求是，科學(xué)地評(píng)價(jià)利己和利他。利人簡而言之，是有利于他人的行為和想法，其基礎(chǔ)是人們的同情心和愛心