第3課 宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)1學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解“三教合一”現(xiàn)象。2、宋代“理學(xué)”概念、代表人物、主要主張及影響？3、了解陸九淵、王陽(yáng)明的“心學(xué)”。2一、三教合一1、佛教、道教盛行儒學(xué)地位動(dòng)搖——魏晉南北朝（1）國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。（2）佛教寄希望于來(lái)世。因果輪回。道教修身養(yǎng)性、長(zhǎng)生不死。32、儒、道、佛三足鼎立——唐朝國(guó)家統(tǒng)一需要建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序唐朝李氏推老子為始祖——李耳武則天極力推崇佛教43、三教合一——明清互相吸收、融合5二、程朱理學(xué)1、概念：“理學(xué)”兩宋時(shí)期融合佛道思想而形成的以“理”為核心的新儒學(xué)體系。2、主要代表人物？程顥、程頤、朱熹——“程朱理學(xué)”3、“程朱理學(xué)”主要思想？（1）天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理后有物。（核心思想）6資料：程顥曾說(shuō)過(guò)“吾學(xué)雖有所愛(ài)，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！敝袊?guó)古代哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替，是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。理學(xué)使儒學(xué)思辨化、哲學(xué)化：以“氣”“理”為內(nèi)容的宇宙本體論，以道德為基礎(chǔ)的人性論，存理去欲的修養(yǎng)論、格物致知的認(rèn)識(shí)論，成賢成圣的境界論，由“修齊”而“治平”的功能論。7“三綱五?！?、仁義禮智信——天理（2）提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論?！案瘛保荷羁烫骄?、窮盡。朱熹“物”指：天理、人倫、圣言、世故。（社會(huì)學(xué)）8問(wèn)：“人或有居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒俄死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”——《二程遺書(shū)》94、程朱理學(xué)的影響？（1）成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。（2）朱熹的學(xué)術(shù)思想影響到日本、朝鮮乃至歐洲。10江西廬山白鹿洞書(shū)院11三、陸王心學(xué)1、陸九淵的主要思想？把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。資料：朱熹和陸九淵在信州（江西上饒）鵝湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論。陸九淵記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人12為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！懢艤Y《象山先生全集》鵝湖寺會(huì)議，談?wù)撊绾谓逃说膯?wèn)題，朱熹的意思是讓人廣泛學(xué)習(xí)探究，然后總結(jié)出做人的要領(lǐng)；陸九淵兄弟主張首先啟發(fā)人的善良本性，然后再進(jìn)行廣泛探究如何做人。朱熹認(rèn)為陸九淵教育人的方法太簡(jiǎn)單，陸九淵認(rèn)為朱熹教育人的方法太繁瑣。132、王陽(yáng)明的主要思想？（心學(xué)集大成者）宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。資料：知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》14課堂總結(jié)一、三教合一（佛教、道教、儒家）二、程朱理學(xué)1、概念2、人物3、主要思想4、影響三、陸王心學(xué)15知識(shí)應(yīng)用161、下列關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)地位的評(píng)述，不正確的是：A、受到了佛、道兩教的挑戰(zhàn)B、社會(huì)動(dòng)亂是儒學(xué)危機(jī)的主要原因C、儒學(xué)的統(tǒng)治地位完全喪失D、逐漸吸收佛、道兩教思想，形成“三教合一”（C）172、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：A、天體運(yùn)行法則B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D、“天人感應(yīng)”理論（C）183、對(duì)朱熹“心性論”和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同之處的認(rèn)識(shí)，正確的是：（1）都屬于理學(xué)范疇（2）都是關(guān)于宇宙構(gòu)成的學(xué)說(shuō)（3）都是唯心主義觀點(diǎn)（4）都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的結(jié)晶A、（1）（2）（3）B、（1）（2）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）（C）194、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六世祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位的心動(dòng)。在世界本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是：A、孔子B、程頤C、朱熹D、王陽(yáng)明（D）205、下列對(duì)程朱理學(xué)的評(píng)價(jià)，不正確的是：A、是儒學(xué)大師為回應(yīng)佛、道兩教的挑戰(zhàn)而創(chuàng)立的新的理論體系B、它對(duì)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有積極作用C、嚴(yán)重壓抑了人的個(gè)性，不利于新思想的產(chǎn)生與發(fā)展D、南宋時(shí)被統(tǒng)治者重用，確立了其在思想界的統(tǒng)治地位（D）216、朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“理”進(jìn)行了不同的解釋，兩人的本質(zhì)意圖是：A、否定佛教、道教的教義B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)C、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D、激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)（C）227、“眼珠子、鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)上聯(lián)喻意的最佳解釋是：A、朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大B、朱熹繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)C、朱熹使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想D、與孔子相比朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)（B）238、2007年10月，第二屆朱子文化節(jié)在福建武夷山舉行，以紀(jì)念理學(xué)的集大成者朱熹誕生877周年。宋明理學(xué)的積極作用有：（1）壓抑人的自然欲求（2）注重人的氣節(jié)、品德（3）講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)（4）強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感A、（1）（2）（3）B、（1）（2）（4）C、（1）（3）（4）D、（2）（3）（4）（D）249、文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，鐵骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是：A、黃老之學(xué)B、佛學(xué)C、程朱理學(xué)D、陸王心學(xué)（C）2510、朱熹提出“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源。其實(shí)質(zhì)是：A、構(gòu)建理學(xué)思想體系B、維護(hù)封建專制制度C、強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物之源D、反對(duì)民主啟蒙思想（B）2611、關(guān)于理學(xué)演變的下列表述不正確的是：A、理學(xué)和心學(xué)是明清兩代占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)B、明朝初期程朱理學(xué)流行C、明朝中期王陽(yáng)明創(chuàng)立主觀唯心主義理論即心學(xué)D、朱熹把心與理視為兩種事物，使理學(xué)走到極端（D）（C項(xiàng)？）2712、如果有人向王陽(yáng)明請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列哪一說(shuō)法：A、學(xué)問(wèn)要求是尚實(shí)，方有助于國(guó)計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)D、要勤于讀書(shū)研究，努力用功（C）2813、如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們的共識(shí)應(yīng)該是：A、心外無(wú)物，心外五理B、人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C、知和行都產(chǎn)生于心D、只有探究萬(wàn)物，才能得到“其中的天理”（）B2914、朱熹說(shuō)：“······天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；······其張之為三綱，其紀(jì)之為無(wú)?！ぁぁぁぁぁぁ贝嗽捴饕茿、從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B、闡述了自然界的法則C、闡述了君主專制的道理D、為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系（）A3010、閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸（膽小怕事），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！保?）根據(jù)材料一概括孔子的政治主張?？鬃釉诋?dāng)時(shí)是怎樣傳播自己的思想主張的？答：主張：實(shí)施德政；禮治。傳播：興辦私學(xué)；編撰典籍；周游列國(guó)。31材料二（李斯上奏）“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之······天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者，棄市。以今非古者，族······”——司馬遷《史記》材料三（董仲舒建議）“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是一上亡以持一統(tǒng)······臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄偈妗秾?duì)策》32（2）材料二和材料三對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)（儒學(xué)）的態(tài)度各是什么？當(dāng)代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當(dāng)時(shí)的“群儒之首”，董仲舒對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？答：態(tài)度：材料一反對(duì)；材料二肯定。貢獻(xiàn)：發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)；提升儒家地位。

33材料四：言論1：“天理人欲不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論2：“夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也?！?4（3）根據(jù)材料四指出言論一、二各是誰(shuí)的觀點(diǎn)，并概括各自的核心思想。答：言論一：朱熹。“存天理，滅人欲”。言論二：王陽(yáng)明?！爸铝贾?。（4）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想長(zhǎng)盛不衰的原因。答：具有包容性；符合時(shí)代要求。3515、閱讀下列材料

材料一學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先，次《論語(yǔ)》次《孟子》，次《中庸》?！吨杏埂饭し蛎?，規(guī)模大。某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！吨熳诱Z(yǔ)類》36（1）材料一中《論語(yǔ)》主要反映了誰(shuí)的思想？據(jù)所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的主要思想內(nèi)容：答：反映：孔子的思想。思想：仁；禮樂(lè)；有教無(wú)類。37材料二心之良知是謂圣，圣人之學(xué)惟是致良知而已。自然而致良知者，圣人也；勉然而致良知者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者雖其蔽昧之極，良知又未尚不存也。——《王文成公全書(shū)》（2）材料二反映了誰(shuí)的思想？概述材料二的主要主張。38答：人物：王陽(yáng)明（