第12課遼宋夏金元的文化【學(xué)案】

第12課遼宋夏金元的文化課標(biāo)要求了解遼宋夏金元的文化成就，認(rèn)識(shí)其背景和影響。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通達(dá)時(shí)空觀念掌握宋代儒學(xué)的復(fù)興，宋元時(shí)期的三大發(fā)明，元雜劇標(biāo)志著我國古代藝術(shù)的成熟。2.運(yùn)用史料實(shí)證探究程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，宋詞的突出成就。3.明確歷史解釋研思北宋中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，遼宋夏金元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)所反映的時(shí)代特征。4.立足唯物史觀認(rèn)知程朱理學(xué)宇宙觀、人生觀相結(jié)合的特點(diǎn)滲透家國情懷感悟宋元三大發(fā)明為人類文明進(jìn)步作出的重要貢獻(xiàn)，遼夏金元統(tǒng)治者十分注意本民族的文化建設(shè)。自主學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)的復(fù)興1.儒學(xué)復(fù)興的背景(1)從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的日益僵化，社會(huì)影響總體來說不及佛教和道教。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化秩序、樹立基本價(jià)值觀方面作用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。2．代表人物北宋后期的程顥(hao)、程頤兄弟和南宋的朱熹，這一學(xué)派也被稱為“”。3．思想主張(1)宇宙觀：理學(xué)比較注重，具有包括宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、人生觀在內(nèi)的一套理論體系。(2)道德觀：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的，也稱“天理”。(3)人生觀：“存天理，去人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“”的精神境界。4．深遠(yuǎn)影響(1)“四書”作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物，理學(xué)大師朱熹對(duì)進(jìn)行了深入探索。把《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(2)從南宋后期起，程朱理學(xué)受到，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1.宋詞(1)唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體——詞，到宋朝進(jìn)入。(2)詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。(3)兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞，的著名詞作在社會(huì)上廣泛流傳。(4)作家以的蘇軾、辛棄疾和的柳永、李清照成就最突出。2．元曲和元雜劇(1)元朝文學(xué)的主要成就是，包括散曲和雜劇。(2)散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合的需要。(3)將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個(gè)完整的，就形成了雜劇。(4)元雜劇標(biāo)志著我國古代的成熟，代表作家有、王實(shí)甫等。3.話本宋元城市中，說書演出非常盛行。說書底本稱為話本，實(shí)際上就是早期的。4．藝術(shù)(1)宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求，不拘法度。(2)繪畫成就以最為突出，其特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣。(3)花鳥畫、水平也很高。知識(shí)點(diǎn)三科技1．宋元三大發(fā)明(1)印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在基本成熟。(2)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠發(fā)明了活字印刷術(shù)。(3)火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為。(4)利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于。三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2．沈括和郭守敬兩位大科學(xué)家(1)沈括所著《》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。(2)郭守敬最重要的業(yè)績是設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上大為領(lǐng)先。知識(shí)點(diǎn)四少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契丹文字：遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行。(2)女真文字：金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真，用女真文字答題。(3)西夏文：西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的。(4)蒙古文：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《》。(5)八思巴字：忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，既用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是的最早嘗試。自主檢測1．北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B．儒佛學(xué)說開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析：由材料可知，契嵩和尚認(rèn)為儒教與佛教都是圣人之教，對(duì)治世治心都有幫助。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，契嵩和尚是看到了當(dāng)時(shí)儒家文化的龐大影響力，想借助于儒家文化來宣揚(yáng)佛教，這是佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；佛教與儒教在宋以前就開始了合流，“開始出現(xiàn)合流”說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知，契嵩和尚雖認(rèn)為儒教和佛教處于同等重要的地位，但儒教仍為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，其統(tǒng)治地位并未發(fā)生動(dòng)搖，故C、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。答案：A2．北宋程頤說道：“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。”作者意在說明()A．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定D．佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊解析：“藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)”，無法全面體現(xiàn)材料信息，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期宗法制度已經(jīng)瓦解，B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使”“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂”信息可知，作者強(qiáng)調(diào)倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定，C項(xiàng)正確；材料未涉及佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！辈牧媳砻?)A．教育的功能是使人成為圣賢B．希望人們放棄聲名利祿C．強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德D．明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo)解析：本題主要考查宋明理學(xué)的知識(shí)，旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。由材料“圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也”，可見材料認(rèn)為教育的功能是完善道德，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除；B、D兩項(xiàng)沒有揭示材料的本質(zhì)，排除。答案：C4．朱熹認(rèn)為8歲宜進(jìn)入小學(xué)階段，他花費(fèi)了很大精力編著小學(xué)階段的教材，其中《小學(xué)》一書最為著名，該書以立教、明倫、修身、稽古為綱。這反映出朱熹()A．倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)B．是理學(xué)的集大成者C．推動(dòng)儒家倫理普及化D．關(guān)注兒童全面發(fā)展解析：本題考查了朱熹和程朱理學(xué)。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，倡導(dǎo)經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的是明末清初的思想家們，故排除A項(xiàng)；題干中沒有體現(xiàn)朱熹是理學(xué)集大成者的內(nèi)容，故排除B項(xiàng)；根據(jù)“以立教、明倫、修身、稽古為綱”可知朱熹編著《小學(xué)》的目的是為了推動(dòng)儒家倫理的普及化，而不是關(guān)注兒童的全面發(fā)展，故排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。答案：C5．宋元時(shí)期，話本、雜劇的出現(xiàn)豐富了人們的精神生活。其流行主要是適應(yīng)了下列哪一社會(huì)階層的需要()A．官僚B．市民C．皇族D．農(nóng)民解析：本題主要考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)歷史知識(shí)的能力。宋元時(shí)期，話本、雜劇作為一種通俗的大眾文化，主要流行于城市中的市民階層。故選B項(xiàng)。答案：B6．元雜劇不僅具有文學(xué)價(jià)值，作為舞臺(tái)藝術(shù)也取得很高成就。下列對(duì)元雜劇的認(rèn)識(shí)，正確的是()A．是我國古代戲曲藝術(shù)成熟的體現(xiàn)B．代表作家有關(guān)漢卿、李清照C．形成的根本原因是科舉制的廢除D．是士大夫文學(xué)的代表形式解析：元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，A項(xiàng)正確；李清照是宋朝詞人，B項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲形成的根本原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化的需要，科舉制的廢除只是重要的推動(dòng)原因之一，不是根本原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤；元曲是世俗文化的代表，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．遼夏金元統(tǒng)治者十分注意本民族文化的建設(shè)，其中最重要的是創(chuàng)制文字。下列有關(guān)少數(shù)民族政權(quán)文字的敘述，不符合史實(shí)的是()A．遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑B．金在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題C．元朝統(tǒng)一后，用畏兀體蒙古文修史D．佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)解析：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，用畏兀體蒙古文修史，C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；其他三項(xiàng)都符合史實(shí)，正確，不合題意。答案：C8．閱讀材料，回答問題。材料一“在許多方面，宋朝在中國都是個(gè)最令人激動(dòng)的時(shí)代，它統(tǒng)轄著一個(gè)前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛期。從很多方面來看，宋朝算得上一個(gè)政治清明、繁榮和創(chuàng)新的黃金時(shí)代。宋朝確實(shí)是一個(gè)充滿自信和創(chuàng)造力的時(shí)代。”——美國學(xué)者羅茲·墨菲《亞洲史》材料二宋代時(shí)，一個(gè)以擁有土地為特征的地主階級(jí)——特別是中小地主階層發(fā)展壯大起來，這些人經(jīng)濟(jì)地位高，物質(zhì)生活優(yōu)裕，對(duì)文化的要求高。……由于土地制度的變化，宋元時(shí)期的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化，整個(gè)社會(huì)的文化素質(zhì)提高了。宋元商業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從《東京夢(mèng)華錄》中可以看到這時(shí)期城市繁榮的梗概。它使宋元社會(huì)的許多方面增加了新因素。……(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)從文化角度說明“宋是一個(gè)充滿自信和創(chuàng)造力的時(shí)代”。(2)依據(jù)材料二分析宋元文化繁榮的原因。解析：第(1)問根據(jù)材料一“文化角度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從宋詞、