荷馬史詩(shī)文本

荷馬史詩(shī)文本\o"查看圖片"

荷馬史詩(shī)第一部《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。兩部史詩(shī)都分成24卷，這兩部史詩(shī)最初可能只是基于古代傳說(shuō)的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期社會(huì)的重要史料。《荷馬史詩(shī)》不僅具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。目錄作品簡(jiǎn)介總述分述梗概作者簡(jiǎn)介創(chuàng)作手法古代語(yǔ)言寫作修辭敘述方式創(chuàng)作背景主題思想歌頌英雄歷史意識(shí)自由主義以人為本創(chuàng)作依據(jù)民間文學(xué)歷史事實(shí)史詩(shī)特色音樂(lè)藝術(shù)超長(zhǎng)篇幅文學(xué)藝術(shù)版本特色名家評(píng)價(jià)作品考據(jù)展開作品簡(jiǎn)介總述分述梗概作者簡(jiǎn)介創(chuàng)作手法古代語(yǔ)言寫作修辭敘述方式創(chuàng)作背景主題思想歌頌英雄歷史意識(shí)自由主義以人為本創(chuàng)作依據(jù)民間文學(xué)歷史事實(shí)史詩(shī)特色音樂(lè)藝術(shù)超長(zhǎng)篇幅文學(xué)藝術(shù)版本特色名家評(píng)價(jià)作品考據(jù)展開編輯本段作品簡(jiǎn)介總述荷馬史詩(shī)是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年代和是否確有其人都存在爭(zhēng)議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生在公元前9、8世紀(jì)之間。\o"查看圖片"

《荷馬史詩(shī)》兩部史詩(shī)都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。這兩部史詩(shī)最初可能只是基于古代傳說(shuō)的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳。荷馬如果確有其人，應(yīng)該是將兩部史詩(shī)整理定型的作者?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。\o"查看圖片"

《荷馬史詩(shī)》公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因荷馬史詩(shī)而得名。荷馬史詩(shī)是這一時(shí)期唯一的文字史料。《荷馬史詩(shī)》相傳是由盲詩(shī)人荷馬寫成，實(shí)際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作，由荷馬加工整理而成。史詩(shī)包括了邁錫尼文明以來(lái)多少世紀(jì)的口頭傳說(shuō)，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。它是歐洲古典四大名著里最早的一部。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事與傳說(shuō)在古希臘各地廣為傳誦。許許多多游蕩于希臘世界的說(shuō)唱藝人、吟游詩(shī)人都樂(lè)此不疲，從而使之代代相傳，古希臘偉大詩(shī)人荷馬的兩部光輝詩(shī)篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材于此。由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是西方第一部重要文學(xué)作品，荷馬也被稱為歐洲四大史詩(shī)詩(shī)人之一或之首（另外三人為維吉爾、但丁、米爾頓），維克多·雨果在《莎士比亞》(WilliamShakespeare)一文中寫道：“世界誕生，荷馬高歌。他是迎來(lái)這曙光的鳥。(Lemondenaît,Homèrechante.C'estl'oiseaudecetteaurore).荷馬史詩(shī)不但文學(xué)價(jià)值極高，也是古希臘公元前十一世紀(jì)到公元前九世紀(jì)的唯一文字史料，反映了邁錫尼文明，所以這一時(shí)期也被稱為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。《伊利亞特》長(zhǎng)15,693行，敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和猛將阿克硫斯的爭(zhēng)吵為中心，集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前五十天發(fā)生的事情?！秺W德賽》共12,105行，敘述伊塔卡王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事，集中描寫的是這十年中最后一年零幾十天的事情。分述荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》（也作《奧德修記》）兩部分。由這兩部史詩(shī)組成的荷馬史詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是古代世界一部著名的杰作?！兑晾麃喬亍贰兑晾麃喬亍窋⑹鱿ＥD聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國(guó)王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束?！秺W德賽》《奧德賽》敘述伊薩卡（Ithaca）國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國(guó)途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時(shí)，伊薩卡及鄰國(guó)的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊薩卡的權(quán)力。梗概荷馬史詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從藝術(shù)技巧或者從歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學(xué)中一直享有最高的地位。從公元前8、7世紀(jì)起，就已經(jīng)有許多希臘詩(shī)人摹仿它，公認(rèn)它是文學(xué)的楷模。兩千多年來(lái)，西方人一直認(rèn)為它是古代最偉大的史詩(shī)?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》的故事梗概大致如下：從前，在小亞細(xì)亞西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是東方許多部族的霸主。當(dāng)時(shí)在希臘地方的強(qiáng)大部族總稱為阿凱亞人，有時(shí)在史詩(shī)中也稱為阿爾戈斯人或達(dá)那亞人；阿凱亞人以邁錫尼的王阿伽門農(nóng)為首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希臘，受到斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的款待，但他把墨涅拉奧斯的美貌的妻子海倫騙走，帶回伊利昂城。阿凱亞人非常氣憤，便由墨涅拉奧斯的哥哥邁錫尼王阿伽門農(nóng)倡議，召集各部族的首領(lǐng)，共同討伐特洛伊人。他們調(diào)集1，000多艘船只，渡過(guò)愛琴海去攻打伊利昂城，歷時(shí)9年都沒(méi)有把這座王都攻下來(lái)。到了第10年，阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的首領(lǐng)阿喀琉斯?fàn)帄Z一個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄獲的女子，由于阿伽門農(nóng)從阿喀琉斯手里搶走了那個(gè)女俘，阿喀琉斯憤而退出戰(zhàn)斗。《伊利亞特》的故事就以阿喀琉斯的憤怒為開端，集中描寫那第10年里的51天的事情。由于阿凱亞人失去最勇猛的將領(lǐng)，他們無(wú)法戰(zhàn)勝特洛伊人，一直退到海岸邊，抵擋不住伊利昂城主將赫克托爾（帕里斯的哥哥）的凌厲攻勢(shì)。阿伽門農(nóng)請(qǐng)求同阿喀琉斯和解，請(qǐng)他參加戰(zhàn)斗，但遭到拒絕。阿喀琉斯的密友帕特羅克洛斯看到阿凱亞人將要全軍覆滅，便借了阿喀琉斯的盔甲去戰(zhàn)斗，打退了特洛伊人的進(jìn)攻，但自己卻被赫克托爾所殺。阿喀琉斯感到十分悲痛，決心出戰(zhàn)，為亡友復(fù)仇。他終于殺死赫克托爾，并把赫克托爾的尸首帶走。伊利昂的老王（赫克托爾的父親）普里阿摩斯到阿喀琉斯的營(yíng)帳去贖取赫克托爾的尸首，暫時(shí)休戰(zhàn)，為他舉行盛大的葬禮?！兑晾麃喬亍愤@部圍繞伊利昂城的戰(zhàn)斗的史詩(shī)，便在這里結(jié)束?！兑晾麃喬亍分粚懙胶湛送袪柕乃罏橹梗墒菗?jù)《奧德賽》和古代希臘的其他作品的描寫，圍繞伊利昂城的戰(zhàn)爭(zhēng)還繼續(xù)打了很久。后來(lái)阿喀琉斯被帕里斯用箭暗殺射死，阿凱亞人之中最勇猛的首領(lǐng)埃阿斯和最有智謀的首領(lǐng)奧德修斯?fàn)帄Z阿喀琉斯的盔甲。然而，埃阿斯被酒神狄俄尼索斯附身，失去理智，奧德修斯取得了勝利。后者清醒后覺(jué)得羞辱而自殺。最后奧德修斯獻(xiàn)計(jì)造了一只大木馬，內(nèi)藏伏兵，特洛伊人把木馬拖進(jìn)城，結(jié)果阿凱亞人里應(yīng)外合，攻下了伊利昂城，結(jié)束了這場(chǎng)歷時(shí)十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)。史稱木馬記。離開本國(guó)很久的阿凱亞首領(lǐng)們紛紛回國(guó)，奧德修斯也帶著他的伙伴，乘船向他的故鄉(xiāng)伊塔克出發(fā)。從這里就開始了以?shī)W德修斯在海上的歷險(xiǎn)為中心的另一部史詩(shī)《奧德賽》的故事。奧德修斯回鄉(xiāng)的旅程很不順利，在海上又漂泊了10年。史詩(shī)采取中途倒敘的方法，先講天神們?cè)趭W德修斯已經(jīng)在海上漂游了10年之后，決定讓他返回故鄉(xiāng)伊塔克。這時(shí)奧德修斯在家中的兒子忒勒馬科斯已經(jīng)長(zhǎng)大成人，出去打聽他的長(zhǎng)期失蹤的父親的消息。伊塔克的許多人都認(rèn)為他10年不歸，一定已經(jīng)死去。當(dāng)?shù)氐脑S多貴族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般設(shè)法拒絕他們，同時(shí)還在盼望他能生還。他回家的途中，似乎就注定一路坎坷，奧德修斯在這10年間經(jīng)歷了許多：獨(dú)目巨人吃掉了他的同伴，神女喀爾刻把他的同伴用巫術(shù)變成豬，又要把他留在海島上；他又到了環(huán)繞大地的瀛海邊緣，看到許多過(guò)去的鬼魂;躲過(guò)女妖塞壬的迷惑人的歌聲，逃過(guò)怪物卡律布狄斯和斯庫(kù)拉，最后女神卡呂普索在留了奧德修斯好幾年之后，同意讓他回去。他到了菲埃克斯人的國(guó)土，向國(guó)王阿爾基諾斯重述了過(guò)去9年間的海上歷險(xiǎn)，阿爾基諾斯派船送他回故鄉(xiāng)。那些追求他的妻子的求婚人還占據(jù)著他的王宮，大吃大喝。奧德修斯裝作乞丐，進(jìn)入王宮，設(shè)法同兒子一起殺死那一伙橫暴的貴族，和妻子重新團(tuán)聚。[1]編輯本段作者簡(jiǎn)介荷馬，古希臘盲詩(shī)人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。據(jù)此，他生活的年代，當(dāng)在公元前10～前9、8世紀(jì)之間。\o"查看圖片"

荷馬荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過(guò)程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過(guò)程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過(guò)荷馬的整理，至公元前8世紀(jì)和7世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，在公元前6世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來(lái)。到公元前3世紀(jì)和2世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。作者相傳為古希臘的游吟詩(shī)人，生于小亞細(xì)亞，失明，創(chuàng)作了史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，兩者統(tǒng)稱《荷馬史詩(shī)》。目前沒(méi)有確切證據(jù)證明荷馬的存在，所以也有人認(rèn)為他是傳說(shuō)中被構(gòu)造出來(lái)的人物。而關(guān)于《荷馬史詩(shī)》，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)口頭流傳的詩(shī)作的結(jié)晶。編輯本段創(chuàng)作手法古代語(yǔ)言《伊利亞特》古卷基本采用古老的伊俄尼亞方言，亦包含許多伊俄尼亞方言的用語(yǔ)，變化及語(yǔ)法特征，有些甚至可以追溯到古老的慕凱奈時(shí)代。此外，阿爾卡地亞——塞浦路斯方言也留下了它的足跡。很明顯，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)處于遠(yuǎn)古。Iliad，即《伊利亞特》意為“關(guān)于伊利昂的故事”或“伊利昂紀(jì)”，作為詩(shī)名，最早見于希羅多德的著作，《伊利亞特》因荷馬的整理而顯示出在古語(yǔ)言方面珍貴的研究型。寫作修辭荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創(chuàng)新的語(yǔ)言大師?！兑晾麃喬亍吩~章華麗，妙語(yǔ)迭出，精彩、生動(dòng)的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻（如“戰(zhàn)斗的屏障”喻善戰(zhàn)的壯勇?！把蛉旱哪赣H”喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻?！兑晾麃喬亍分械拿饔鞣謨深悾活悶楹?jiǎn)單型，另一類則是從簡(jiǎn)單型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的復(fù)雜型。簡(jiǎn)單型明喻的結(jié)構(gòu)特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來(lái)，“像黑夜一般”；塞提絲從海里出來(lái)，“像一層薄霧”此類明喻，荷馬用來(lái)得心應(yīng)手，熨貼自如，其技巧可謂已達(dá)爐火純青的地步。另一類明喻，即復(fù)雜型明喻，在其他民族早期的史詩(shī)中絕少出現(xiàn)，但在荷馬史詩(shī)中卻是個(gè)用例眾多、趨于普通的語(yǔ)言現(xiàn)象。此類明喻的結(jié)構(gòu)特征是在A像B之后附加一整段完整的內(nèi)容，其修飾或解說(shuō)對(duì)象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：倒死在光榮的赫克托耳手下。我從未見過(guò)如此出類拔萃的人物，如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女！如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的對(duì)生命的摯愛，沒(méi)有使英雄成為生命的奴仆！珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強(qiáng)健的大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。通常，詩(shī)人以“就像這樣……”結(jié)束明喻，繼續(xù)故事的進(jìn)程：敘述方式一般說(shuō)來(lái)，史詩(shī)屬敘事詩(shī)的范疇?！兑晾麃喬亍分械臄⑹龇謨煞N，一種是詩(shī)人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩(shī)人以人物的身份所進(jìn)行的表述、表白和對(duì)話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”。《伊利亞特》中，直接引語(yǔ)約占一半左右，而直接引語(yǔ)即為人物的敘述（包括復(fù)述），近似于劇中人（dramafispersonae）的話白。毫無(wú)疑問(wèn)，此類語(yǔ)言形式為表演式敘述提供了現(xiàn)成的材料。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩(shī)（即詩(shī)人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲?。ㄔ?shī)）之間的一種詩(shī)歌形式。柏拉圖認(rèn)為，荷馬史詩(shī)屬于悲劇的范疇，而荷馬是“第一個(gè)悲劇詩(shī)人”。編輯本段創(chuàng)作背景與世界上其他民族一樣，古希臘上古時(shí)代的歷史也都是以傳說(shuō)的方式保留在古代先民的記憶之中的，稍后又以史詩(shī)的形式在人們中間口耳相傳。這種傳說(shuō)和史詩(shī)雖然不是真正的史學(xué)著作，但是它們保留了許多古代社會(huì)的歷史事實(shí)，具有重要的史料價(jià)值，因此可以說(shuō)它們已經(jīng)具備了史學(xué)的某些功能和性質(zhì)。它們直接孕育了古代希臘史學(xué)?！逗神R史詩(shī)》其實(shí)并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過(guò)編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過(guò)不斷的增益和修改，到了荷馬手里被刪定為兩大部分，成為定型作品。大約在公元前6世紀(jì)中葉，當(dāng)皮西特拉圖（Pisistratus，約公元前605年～527年）在雅典執(zhí)政時(shí)，它才被最后用文字固定了下來(lái)。我們今天所看到的《荷馬史詩(shī)》，是公元前3至2世紀(jì)由亞力山大里亞的學(xué)者們編訂過(guò)的作品。1795年，德國(guó)學(xué)者沃爾夫沿著這一思路對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致的研究，從而斷言，史詩(shī)的每一部分都曾作為獨(dú)立的詩(shī)歌由歌手們演唱，后經(jīng)多次整理加工，它才成為我們今天看到的樣子。后來(lái)，沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述了他的觀點(diǎn)，從而形成了“短歌說(shuō)”。荷馬史詩(shī)寫的是公元前12世紀(jì)希臘攻打特洛伊城以及戰(zhàn)后的故事。史詩(shī)的形成和記錄，幾乎經(jīng)歷了奴隸制形成的全過(guò)程。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶就有許多歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的短歌流傳，這些短歌的流傳過(guò)程中，又同神的故事融合在一起，增強(qiáng)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)英雄人物的神話色彩。經(jīng)過(guò)荷馬的整理，至公元前八世紀(jì)和七世紀(jì)，逐漸定型成為一部宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，在公元前六世紀(jì)的時(shí)候才正式以文字的形式記錄下來(lái)。到公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)，又經(jīng)亞里山大里亞學(xué)者編訂，各部為24卷。這部書的形成，經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，摻雜了各個(gè)時(shí)代的歷史因素，可以看成是古代希臘人的全民性創(chuàng)作。編輯本段主題思想歌頌英雄史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列?！兑晾麃喬亍返幕{(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，但同時(shí)又描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來(lái)的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過(guò)英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。荷馬史詩(shī)，是古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的一部社會(huì)史、風(fēng)俗史，具有歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的很高價(jià)值。這部史詩(shī)也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量。這是人類童年時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，在思想上、藝術(shù)上不免帶有局限性。荷馬，生于公元前八世紀(jì)后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩(shī)人。他是《荷馬史詩(shī)》（分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）的作者。英雄史詩(shī)用神奇的筆調(diào)描寫英雄的形象、突出英雄在歷史發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位，其目的并不是貶低大眾，而恰恰是為了抬高作為那些英雄的子孫們的希臘人，是為了抬高那些創(chuàng)作和傳播英雄業(yè)績(jī)的人們本身。因?yàn)橐粋€(gè)有著英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史詩(shī)之所以能夠長(zhǎng)期而廣泛地流傳，并不僅僅在于它能娛人耳目，更重要的是它能啟發(fā)人們的心智、鼓舞人們的斗志、引導(dǎo)人們緬懷祖先的英雄業(yè)績(jī)、繼承和發(fā)揚(yáng)祖先的榮光、象英雄的祖先那樣去進(jìn)行生存斗爭(zhēng)。正是由于這個(gè)緣故，當(dāng)時(shí)希臘的各個(gè)城邦都競(jìng)相把《荷馬史詩(shī)》中的英雄人物尊為自己的祖先，甚至連荷馬本人也成了各城邦爭(zhēng)奪和崇拜的對(duì)象。歷史意識(shí)另外，更重要的是：在《荷馬史詩(shī)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了古希臘人關(guān)于“歷史”的最初概念，而且在一些篇章中還出現(xiàn)了表示“歷史”概念的詞語(yǔ)。盡管這個(gè)詞語(yǔ)在史詩(shī)中使用時(shí)的含義并不確定，但是它至少已經(jīng)包括了這樣的意思，即：通過(guò)對(duì)目擊者提供的證詞進(jìn)行調(diào)查、從而獲得事實(shí)真相。后來(lái)希臘語(yǔ)中的“歷史”一詞，就是直接從這個(gè)含義上演變而來(lái)。《荷馬史詩(shī)》以揚(yáng)抑格六音部寫成，集古希臘口述文學(xué)之大成。它是古希臘最偉大的作品，也是西方文學(xué)中最偉大的作品?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基里斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國(guó)，與皇后珀涅羅團(tuán)聚的故事。自由主義《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念），立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩(shī)》于是成了“希臘的圣經(jīng)”。以人為本在史詩(shī)中，我們還可看到以人為本思想的反映，贊美人的智慧，嘲笑神的邪惡，贊美、歌頌人間，蔑視上天，這種以人為本的思想又常常是同歌頌民族貴族英雄主義相結(jié)合的。恩格斯曾經(jīng)指出，全部《伊利亞特》是以阿客琉斯和阿伽門農(nóng)爭(zhēng)奪一個(gè)女奴的糾紛為中心的。掠奪光榮，敢于掠奪者才是英雄，這種思想傾向顯然適合當(dāng)時(shí)奴隸主貴族的胃口。編輯本段創(chuàng)作依據(jù)民間文學(xué)英雄史詩(shī)中的內(nèi)容描寫都充滿了神話傳奇色彩?！逗神R史詩(shī)》中的英雄，不是具有神的血統(tǒng)，就是具有神所賦予的力量他們?cè)跉v史發(fā)展的緊要關(guān)頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說(shuō)，英雄史詩(shī)所宣揚(yáng)的是一種英雄史觀。只不過(guò)英雄史詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的英雄史觀與后來(lái)西方社會(huì)中的英雄史觀是不同質(zhì)的?！逗神R史詩(shī)》一方面是在民間的口頭文學(xué)基礎(chǔ)上形成的，它的原始材料是許多世紀(jì)里積累起來(lái)的神話傳說(shuō)和英雄故事，保存了遠(yuǎn)古文化的真實(shí)、自然的特色。同時(shí)表明在遠(yuǎn)古地中海東部早期這個(gè)古代文化中心，它的文學(xué)曾達(dá)到相當(dāng)高度的繁榮。史詩(shī)開始用文字流傳下來(lái)之后，又經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)的加工潤(rùn)色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件是與古代愛琴海文明以及后日雅典和亞歷山大里亞時(shí)代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩(shī)，又是達(dá)到高度藝術(shù)水平的文學(xué)作品。\o"查看圖片"

神圣的荷馬荷馬史詩(shī)是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時(shí)代的生活面貌，是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)；它那獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色，對(duì)后世歐洲文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。由古希臘盲詩(shī)人荷馬搜集、整理而成的“荷馬史詩(shī)”——《伊利亞特》、《奧德賽》，其內(nèi)容來(lái)源于古代歌謠、神話故事和英雄史詩(shī)等，而特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)和神話故事則是這部史詩(shī)的主要來(lái)源?！兑晾麃喬亍访鑼懱芈鍋啈?zhàn)爭(zhēng)的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后還鄉(xiāng)途中的驚險(xiǎn)故事。因此，兩部史詩(shī)在內(nèi)容上是各自獨(dú)立和互有關(guān)聯(lián)的。歷史事實(shí)英雄史詩(shī)都是以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的?！逗神R史詩(shī)》就向我們展示了公元前12世紀(jì)至公元前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會(huì)狀況、以及希臘人從氏族公社進(jìn)入奴隸制社會(huì)的過(guò)渡形態(tài)。從《荷馬史詩(shī)》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，沒(méi)有受到任何來(lái)自外部和內(nèi)部的暴力干擾；古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化、直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)的。荷馬史詩(shī)以一定的歷史事實(shí)為依據(jù)，結(jié)合神話傳說(shuō)，廣泛地反映出當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)從原始公社制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的情況，以及希臘人民的生活和斗爭(zhēng)。歷史上常把這一時(shí)期稱之為“荷馬時(shí)代”，并且主要根據(jù)史詩(shī)提供的材料來(lái)研究這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。比如經(jīng)濟(jì)上，土地歸公社所有，但私有制正在形成，人們生活在“民族胞族——部落”的父系民族組織中，阿客琉斯、俄底修斯等都是擁有私有財(cái)產(chǎn)的部落首領(lǐng)。鐵器的使用已經(jīng)開始，人們運(yùn)用鐵制的農(nóng)具和兵器生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)斗。史詩(shī)中有關(guān)于匠神和鍛工場(chǎng)所的描寫，顯示出當(dāng)時(shí)金屬制作工藝的技術(shù)水平。政治生活上，實(shí)行的是軍事民主制，由民眾大會(huì)討論決定重大問(wèn)題，但這種“民主”已經(jīng)逐漸流于形式，階級(jí)分化已較明顯，部落首領(lǐng)的權(quán)力越來(lái)越大，出現(xiàn)了奴隸的占有和買賣。在其它社會(huì)風(fēng)俗和文化生活的各方面，史詩(shī)中也有比較廣泛的反映。編輯本段史詩(shī)特色音樂(lè)藝術(shù)荷馬史詩(shī)采用六音步詩(shī)行，不用尾韻，但節(jié)奏感很強(qiáng)。這種詩(shī)體顯然是為朗誦或歌吟而創(chuàng)造出來(lái)的，在歌吟時(shí)，大概還彈著琴來(lái)加強(qiáng)其節(jié)奏效果。由于這種敘事長(zhǎng)詩(shī)是由藝人說(shuō)\o"查看圖片"

荷馬史詩(shī)唱，因此常常重復(fù)不少慣用的詞句，甚至整段重復(fù)，一字不改。有時(shí)有些形容詞的重復(fù)使用，只是為了音節(jié)上的需要，并不一定對(duì)本文意思有多少加強(qiáng)。而許多重復(fù)詞句的一再出現(xiàn)，象交響樂(lè)里一再出現(xiàn)的旋律，又能給人一種更深的美的感受。這大概是由于古代的某些藝術(shù)手法雖然比較簡(jiǎn)陋，但有經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)故事的詩(shī)人運(yùn)用技巧非常純熟，所以才能產(chǎn)生這種成功的效果。使用比喻來(lái)加強(qiáng)氣氛，使得人物形象更加鮮明，也是荷馬史詩(shī)里一個(gè)突出的藝術(shù)手法。此外荷馬史詩(shī)還善于用簡(jiǎn)潔的手法描寫，用寥寥數(shù)語(yǔ)，表達(dá)出很深的感情。超長(zhǎng)篇幅荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行以上；《伊利亞特》共有15，693行，《奧德賽》共有12，110行，兩部都分成24卷。這兩部史詩(shī)開始時(shí)只是根據(jù)古代傳說(shuō)編的口頭文學(xué)，靠著樂(lè)師的背誦流傳下來(lái)的零散篇章，荷馬如有其人，大概就是最后把這兩部史詩(shī)初步定型的職業(yè)樂(lè)師。在公元前6世紀(jì)以前，這兩部史詩(shī)還沒(méi)有寫下來(lái)的定本。根據(jù)羅馬著名散文家西塞羅所說(shuō)，公元前6世紀(jì)中葉在當(dāng)時(shí)雅典執(zhí)政者庇士特拉妥的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)者們?cè)幱嗊^(guò)荷馬史詩(shī)；古代也有其他學(xué)者認(rèn)為這是他的兒子希帕爾科斯執(zhí)政時(shí)的事。而從公元前5世紀(jì)起，每逢雅典4年慶祝一次的重要節(jié)日，都有朗誦荷馬史詩(shī)的文藝節(jié)目。從這制度實(shí)行之后，史詩(shī)的內(nèi)容和形式應(yīng)該是基本上固定下來(lái)了。只是當(dāng)時(shí)朗誦史詩(shī)的藝人，或根據(jù)自己的“話本”，或憑記憶，有時(shí)在文字上和行數(shù)上可能有些變動(dòng)。在這種情況下，當(dāng)時(shí)史詩(shī)的若干抄本在某些地方有些繁簡(jiǎn)不同是可以理解的。關(guān)于荷馬究竟有無(wú)其人，兩部史詩(shī)是否都是同一位詩(shī)人的作品，近兩百年來(lái)一直是西方研究荷馬的學(xué)者熱烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。有人認(rèn)為兩部史詩(shī)在內(nèi)容描寫上有些不同，好像不是同一時(shí)代的人的作品，也有人認(rèn)為兩部史詩(shī)文字風(fēng)格上相同之處大于不同之處?，F(xiàn)在多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)為這兩部史詩(shī)是荷馬的作品，荷馬還是確有其人。當(dāng)然，荷馬也是根據(jù)口頭流傳的篇章整理而成的；如果沒(méi)有長(zhǎng)期的傳說(shuō)積累，荷馬也創(chuàng)作不出這樣兩部偉大的古代史詩(shī)。文學(xué)藝術(shù)在史詩(shī)的創(chuàng)作藝術(shù)方面，首先要提到的，是史詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法。史詩(shī)中描寫的戰(zhàn)爭(zhēng)，描寫的人物，既有古代神話傳說(shuō)的因素，但又是希臘社會(huì)生活的寫照。史詩(shī)中塑造的英雄群像，如阿客琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)、俄底修斯等，無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是浪漫的；既具有傳奇性，又充滿寫實(shí)性；既有民族英雄的共性，又有鮮明的個(gè)性特征。在刻畫人物性格方面，把人物置于重大的矛盾沖突中，通過(guò)他們的語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)描寫，例如阿客琉斯和阿伽門農(nóng)的矛盾沖突，阿客琉斯和赫克托耳的矛盾斗爭(zhēng)等。其次是史詩(shī)的高度藝術(shù)概括力和生動(dòng)具體的細(xì)節(jié)描寫的結(jié)合。特洛亞十年大戰(zhàn)，頭緒紛繁，人事眾多，作者卻能去粗取精，以小見大，以卓越的藝術(shù)概括才能，截取戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的幾個(gè)片斷來(lái)寫，緊湊集中，性格鮮明。同時(shí)這種有高度藝術(shù)概括力的歷史史實(shí)，又是通過(guò)實(shí)際現(xiàn)實(shí)中的人和事的具體細(xì)致的描寫來(lái)體現(xiàn)的，有驚險(xiǎn)、悲壯、催人感奮的場(chǎng)面描寫，也有生離死別、使人淚下的愛情描寫。廣泛深刻的歷史內(nèi)容通過(guò)細(xì)致入微的人物活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，使史詩(shī)具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。再次，史詩(shī)創(chuàng)造的完美的文學(xué)形式（如“英雄格”的詩(shī)行），明顯的口頭文學(xué)特征（如“荷馬式的比喻”），以個(gè)人遭遇為主要內(nèi)容的傳記式體裁（如《奧德塞》）等，也都是史詩(shī)在藝術(shù)上取得輝煌成就的重要因素，并使之成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和典范。荷馬史詩(shī)就是以如此豐富深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特精湛的藝術(shù)特色成其為古希臘文化的杰出豐碑，它猶如百科全書，古希臘人民從中吸取了關(guān)于天文、地理、歷史、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)和神話的一切知識(shí)，后代歐洲及其它許多地區(qū)和國(guó)家的作家藝術(shù)家從中汲取了無(wú)限豐富的養(yǎng)料。就是現(xiàn)在，它仍然是我們研究古代社會(huì)的珍貴文獻(xiàn)，仍然能夠以其永久的魅力給我們高貴的藝術(shù)享受。版本特色今天所能看到的荷馬史詩(shī)的舊抄本，最早約在公元10世紀(jì)左右。兩部史詩(shī)都保存了不少手抄本，但是內(nèi)容都相同，它們所根據(jù)的都是公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城的幾位學(xué)者的校訂本。史詩(shī)手抄本還有不少殘缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世紀(jì)，內(nèi)容也是完全相同。這就是說(shuō)，在公元前3、2世紀(jì)間亞歷山大城幾位學(xué)者校訂之后，史詩(shī)已經(jīng)有了最后定本，此后它的內(nèi)容就沒(méi)有任何改動(dòng)了。那時(shí)最后校訂荷馬史詩(shī)的學(xué)者，最著名的有三人，一是澤諾多托斯（公元前285年左右），據(jù)說(shuō)他對(duì)原詩(shī)的文字作過(guò)不少加工，內(nèi)容上也憑自己的判斷有所增減；現(xiàn)在兩部史詩(shī)都分成24卷，就是澤諾多托斯編定的。這表明他對(duì)原詩(shī)的結(jié)構(gòu)作過(guò)一些重大增刪，原來(lái)這兩部史詩(shī)的長(zhǎng)短大概沒(méi)有這樣整齊。第二個(gè)校訂荷馬史詩(shī)的著名學(xué)者是阿里斯托芬（公元前195年左右），他校訂史詩(shī)比較慎重，更尊重舊抄本，沒(méi)有作很多主觀的增刪。第三個(gè)著名學(xué)者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重舊抄本，認(rèn)為一切改動(dòng)都要有所依據(jù)。這三位學(xué)者都是當(dāng)時(shí)希臘學(xué)術(shù)中心亞歷山大城著名的圖書館的主管人，有機(jī)會(huì)看到很多藏書，有很好的條件來(lái)進(jìn)行校訂工作。由此可見，在他們那個(gè)時(shí)代，這兩部史詩(shī)還存在繁簡(jiǎn)不同的抄本，文字上也有出入。現(xiàn)代西方學(xué)者曾輯錄了古代著作里的荷馬史詩(shī)引文，共有480多行片段，都是公元前5、4世紀(jì)的。這些引文有的與現(xiàn)在定本完全相同，有的大致相同，有的不見于今本。一般來(lái)說(shuō)，不同的約占到一小半。古希臘許多作家，如希波克拉忒斯、埃斯庫(kù)羅斯、品達(dá)羅斯、色諾芬、亞里士多德、阿里斯托芬和柏拉圖都引用過(guò)荷馬史詩(shī)，那些引文往往與今本不完全相同。如亞里士多德引了《奧德賽》卷9的一段關(guān)于獨(dú)目巨人的描寫，文字與今本一樣，但是他說(shuō)那段是出自《伊利亞特》卷10，是描寫一只野豬的。還有他說(shuō)在《奧德賽》卷23奧德修斯對(duì)佩涅洛佩的一段話有60行，但是從現(xiàn)在的本子看來(lái)，這段只有33行。這些變動(dòng)和內(nèi)容繁簡(jiǎn)不同，說(shuō)明在公元前5、4世紀(jì)通行的史詩(shī)抄本同今本還有不少差異。編輯本段名家評(píng)價(jià)正如在其他方面勝過(guò)別人一樣，在編制整一的情節(jié)這一點(diǎn)上——不知是得力于技巧還是憑借天賦——荷馬似乎也有他的真知灼見?！ü畔ＥD）亞里士多德在英雄時(shí)代所有崇高的詩(shī)人中，無(wú)論就價(jià)值還是實(shí)踐來(lái)看，荷馬都享有首屈一指的特權(quán)。——（意大利）維柯一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬?！ǚǎ┯旯诤神R的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來(lái)了。——（德）黑格爾那些不在乎閱讀古人著作的人，永遠(yuǎn)也不會(huì)知道拉辛從荷馬那里得到了多大的教益?！ǚǎ┑业铝_編輯本段作品考據(jù)古代歐亞大陸曾有過(guò)不少重要文化中心，從公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海東部的愛琴海一帶曾有過(guò)一個(gè)繁盛的早期奴隸制文化，由于亞洲西部和埃及一帶很早就有了繁盛的早期奴隸制文化，以愛琴海為中心的早期文化與古代西亞和埃及文化也有不少聯(lián)系。關(guān)于史詩(shī)《伊利亞特》所說(shuō)阿凱亞人攻打伊利昂城的傳說(shuō)是有一些歷史根據(jù)的。從過(guò)去一世紀(jì)間西方考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)看來(lái)，荷馬史詩(shī)中許多描寫并不完全是詩(shī)人的想象。在19世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者施里曼曾在小亞細(xì)亞西岸的希薩里克發(fā)掘一座古城的遺址，這個(gè)古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年間至少被焚毀過(guò)9次，其中第7次被毀可能就是攻打伊利昂城戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史依據(jù)。有些學(xué)者曾提出一種比較可信的假設(shè)，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的航海條件和地理位置看來(lái)，這個(gè)地區(qū)控制了古代通向黑海的通商路徑，而黑海又是古代西方通向東方的必經(jīng)之地；為了獲得東方的糧食和財(cái)富，地中海東部人民不惜一次又一次冒險(xiǎn)渡海去攻下這個(gè)要塞。著名的尋找金羊毛的希臘神話，也反映了古代人在黑海一帶航海的歷史事實(shí)。在希臘的邁錫尼地方，考古學(xué)家也曾發(fā)現(xiàn)古代巨大陵墓和巨石建