中華文化與華文教育+課件

中華文化與華文教育

中華文化與華文教育零引言一個國家、一個民族更重要的是要有魅力，這個魅力就是文化，就是藝術(shù)。零引言一個國家、一個民族更重要的是要有魅力，這個魅力就是

中國人信奉“禮之用，和為“貴”，和平和諧是中國文化的重要特點。中國人信奉“禮之用，和為中華文化的本質(zhì)特點在于它的“融和性”。

“和”

“禮之用，和為貴”

“君子和而不同，小人同而不和”

中華文化的本質(zhì)特點在于它的“融和性”。

“和”

“中華民族”，就是五十六個民族團結(jié)和諧的大家庭。傳承和發(fā)展“中華文化”的要旨就是對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外共同創(chuàng)建和諧世界?！爸腥A民族”，就是五十六個民族團結(jié)和諧的大家庭。中國人喜歡和，以和為貴。故宮三殿

中國人喜歡和，以和為貴。故宮三殿

鄭和七下西洋中國沒有侵略他國鄭和七下西洋中國沒有侵略他國哥倫布、達(dá)伽馬等哥倫布、達(dá)伽馬等諸葛亮對孟獲七擒七縱——歐洲移民對印第安人趕盡殺絕

民族的和解、和諧和融和諸葛亮對孟獲七擒七縱——歐洲移民對印第安人趕盡殺絕

民族的壹、文化概述一、文化的特征1、“人化形式”的特征。廣義的文化，即人化。文化是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然物品相區(qū)別的根本標(biāo)志。壹、文化概述一、文化的特征自然物——融入人的意志、情趣，結(jié)合人的創(chuàng)造——產(chǎn)生社會文化價值——成了文化物。自然資源—人的發(fā)現(xiàn)—自然景觀—人的創(chuàng)造—文化景觀文化，體現(xiàn)了使物按人的方式存在的一種力量?！叭说男问健笔菂^(qū)別“文化物”與“自然物”的標(biāo)志。自然物——融入人的意志、情趣，結(jié)合人的創(chuàng)造——產(chǎn)生社會文化價2、社會性的特征。文化是人類社會活動的產(chǎn)物。文化在交流中（人際交流）中存在。“遺世獨立”無法確定其本身的文化意義，而在一個社會交流日趨頻繁，社會聯(lián)系日趨緊密的時候，“遺世獨立”就有了一種社會對比意義，滿腔悲憤的屈原大夫，躲避戰(zhàn)禍的桃源遺民，就成了一種社會文化現(xiàn)象。2、社會性的特征。3、系統(tǒng)性和多樣性統(tǒng)一的特征。

各種文化現(xiàn)象互相影響，在交流中逐漸形成一個個的文化系統(tǒng)。世界四大文化系統(tǒng)：第一儒教文化系統(tǒng)[中國文化系統(tǒng)]第二佛教文化系統(tǒng)[印度文化系統(tǒng)]（含印度教）第三伊斯蘭文化系統(tǒng)[阿拉伯文化系統(tǒng)]第四基督教文化系統(tǒng)[希臘、羅馬文化系統(tǒng)]3、系統(tǒng)性和多樣性統(tǒng)一的特征。

各種文化現(xiàn)象互相影響，在交流

了解了文化的系統(tǒng)性、讓我們從諸多文化現(xiàn)象中看出它們的互相聯(lián)系，看到互相的因果性。了解文化的多樣性，我們就特別要注意從比較、對比中來掌握各種文化的特性。文化研究要從新鮮，到理解，到認(rèn)識規(guī)律，切忌淺嘗輒止。任繼愈：“不同文化相接觸，很快就會發(fā)生融匯現(xiàn)象。處在表層的生活文化很容易吸收，處在深層的觀念文化，不是一眼就能看透的，要有深厚的文化根基和較高的文化素養(yǎng)才可能發(fā)生交融。”了解了文化的系統(tǒng)性、讓我們從諸多文化現(xiàn)二、文化的三個層次

1、物質(zhì)文化2、制度文化3、思想文化二、文化的三個層次

1、物質(zhì)文化二、中國文化融和性特征的成因1、華夏文化的宗教觀念的淡化2、儒家文化的親和力二、中國文化融和性特征的成因1、華夏文化的宗教觀念的淡化貳、中國文化的特點一、中華文化的特點——融和性1、就文化源來說。世界幾個古代文明發(fā)祥地，唯有中國文化，歷盡劫波，綿延不絕。每一次與外來的文化碰撞、交鋒、吸收、消化、融合，都會激發(fā)一次輝煌之焰。以儒、道、佛三方為中心的中華文化，體現(xiàn)為宗教意識淡化和在民間的巨大親和力和融合性。貳、中國文化的特點一、中華文化的特點——融和性2、從文化流上說。

中國文化的多元共流認(rèn)識當(dāng)代中國思想文化，不得不提到對當(dāng)代中國影響最大的兩個人：毛澤東和鄧小平。毛澤東主張“從孔夫子到孫中山”全面繼承中華文化遺產(chǎn)，但在實踐上對他影響最大的還是“五四”精神。鄧小平的“貓論”――不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，是對六十年代教條主義的一劑良藥；他說“不爭論是我的一大發(fā)明”是為改革開放破堅冰避礁石的良策。本質(zhì)上都是一種“實用主義”。這跟中國文化的多元共流的特點一脈相承。2、從文化流上說。3、從當(dāng)代世界多元變化的流向上來看。中華文化也有明顯的多元融和的特點。

中國思想文化儒、釋、道融合為主體，又吸收了伊斯蘭文化（以敦煌藝術(shù)為代表）等等文化的因素，正因為兼收并蓄，采擷眾長，才能集東方文化之大成，眾彩紛呈，璀璨萬世。3、從當(dāng)代世界多元變化的流向上來看。叁、中國文化與世界文化一、中國文化對世界發(fā)展的巨大影響馬可波羅回國后著書“述中國當(dāng)時之文明。工商之發(fā)達(dá)，藝術(shù)之進(jìn)步，歐人見之尚驚為奇絕，以為世界未必有如此文明進(jìn)步之國?！侵獨W洲六百年前之文物，尚不及中國遠(yuǎn)甚?！薄獙O中山《建國方略》叁、中國文化與世界文化一、中國文化對世界發(fā)展的巨大影響“中國的四大發(fā)明為歐美各國工業(yè)的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元?！保ㄅ喔┲袊糯宋目茖W(xué)，特別是儒學(xué)成了歐洲啟蒙運動先驅(qū)們的重要思想營養(yǎng)。“西方文官制度”，其實源于中國。公元前六世紀(jì)的《孫子兵法》，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！爸袊乃拇蟀l(fā)明為歐美各國工業(yè)的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元?！保ㄅ喔┒袊幕瘜κ澜缥幕A的吸收和融化中華民族是一個善于吸收世界文化精華的民族，正是由于善于吸收世界文化精華，不斷豐富和完善民族的文化，使中華民族文化延承幾千年，屢屢達(dá)到世界文化的頂峰。二．中國文化對世界文化精華的吸收和融化縱觀中華民族五千年文明史，凡是國運鼎盛，物力強大，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造力得到較大發(fā)展的時代，都是實行改革、開放的時代。改革，即實行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和更替；開放，即與世界進(jìn)行科技、文化交流。有為君主，開國君主，往往注意吸收世界的文化，漢唐盛世，“萬方來朝”，能以世界文化科技之果來充實、豐富中華文化。張騫通西域，玄奘西天取經(jīng)，鄭和下西洋，客觀上都是重大的中外政治、經(jīng)濟、思想、文化交流?？v觀中華民族五千年文明史，凡是國運鼎盛，物力強大，生產(chǎn)力和科中華民族五千年文明史上也有深刻的教訓(xùn)。明清之際，中國在世界上的地位和影響有了一個重大轉(zhuǎn)折，由顯赫變?yōu)樗ノ?，這與統(tǒng)治者統(tǒng)治思想有開放轉(zhuǎn)為閉關(guān)有很大關(guān)系?！爸袊墓糯拿魇钱?dāng)時世界上無與倫比的，之后衰落的主要原因，是受儒家思想的嚴(yán)重影響，主張恢復(fù)舊秩序，輕視向海外‘?dāng)U張’，和進(jìn)行海外貿(mào)易，也輕視國內(nèi)商業(yè)和實際生產(chǎn)知識的傳播，阻礙了中國科技的發(fā)展”（保羅·肯尼迪《大國的興衰》）中華民族五千年文明史上也有深刻的教訓(xùn)。明清之際，中國在世界上三．當(dāng)今世界的“中國文化熱”海外人士對中國的興趣和注意中心從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，并密切關(guān)注著“將來”，中國文化熱的重心由古代研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代研究。分清精華和糟粕，要有實事求是的態(tài)度。對當(dāng)前中國文化的現(xiàn)狀，也要有正確的估價。歷史上，由于文化落后，造成了種種弊病。不要把當(dāng)前社會中文化“負(fù)面”當(dāng)作正面現(xiàn)象來宣傳。三．當(dāng)今世界的“中國文化熱”海外人士對中國的興趣和注意中心四、從華文教學(xué)的視角看中國文化

一、交際文化和知識文化的分類對于跨文化的語言交際來說，不了解異族文化就很難順利地進(jìn)行異族語的語言交際。但從對異族語言交際的影響來說，各種文化因素的作用并不完全一樣。有些文化因素，不了解，就無法進(jìn)行語言交際，甚至?xí)[笑話。這是已滲透到語言里面去了的文化因素，稱為交際文化。另外一些文化因素，對語言交際有影響，但關(guān)系不是那么直接。屬于背景文化方面的問題。也叫做“知識文化”。四、從華文教學(xué)的視角看中國文化一、交際文化和知識文化的分類交際文化是直接關(guān)系到維系人與人之間的正常語言交際所必需遵守的一套交際行為準(zhǔn)則中蘊含著的文化因素。它是語言形式直接體現(xiàn)出來的顯性文化內(nèi)涵，必須在語言教學(xué)的即初級階段就學(xué)會，因為不掌握交際文化就無法順利地進(jìn)行語言交際。知識文化是隱性的社會文化背景知識和民族思維特點的更深層次上的文化因素。這是在提高階段必須加強的文化教學(xué)的內(nèi)容，是一個“中國通”必須掌握的“登堂入室”的鋪路石。（張占一）交際文化是直接關(guān)系到維系人與人之間的正常語言交際所必需遵守的二、交際文化因素和背景文化因素的分析在對外漢語教學(xué)中，低年級的基礎(chǔ)漢語教學(xué)應(yīng)該特別注重交際文化因素的教學(xué)；在高級漢語教學(xué)中，應(yīng)逐步增強背景文化因素的教學(xué)。二、交際文化因素和背景文化因素的分析三、背景文化因素（一）——民俗文化因素1、民俗文化的類別民俗文化，可分為物質(zhì)民俗、社會人生民俗、心態(tài)信仰民俗三大類研究。民族文化研究，過去大多注重于民俗源流的探討、鄉(xiāng)土民俗的具體描寫。當(dāng)今更重視當(dāng)代民俗的描寫和解釋，對民俗形成和變化的成因分析，更重視城市民俗的研究，重視中外民俗的對比研究三、背景文化因素（一）——民俗文化因素1、民俗文化的類別2、民俗文化例析——中國之食和中國之居

（1）中國之食重視飲食的人生價值追求飲食的娛樂性、藝術(shù)性——講究食品本身的“色香味”；尚豪華。制作精美菜名重“象征”飲食文化因素滲透到社會生活諸方面2、民俗文化例析——中國之食和中國之居

（1）中國之食中華文化與華文教育+課件（2）中國之居民居的實用性北京城市格局體現(xiàn)了中央集權(quán)思想科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對民居的影響居住的民俗心理的地域特征和時代變化

（2）中國之居中華文化與華文教育+課件四、背景文化因素（二）——思想文化因素什么是思想文化？語言交際和各種文化現(xiàn)象從內(nèi)容、方式、風(fēng)格等方面來看，有社會、經(jīng)濟、思想等等的大背景。這個大背景的研究總稱思想文化。思想文化研究是深層的文化研究，是一種從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，從表象中抽繹出規(guī)律，從現(xiàn)實尋求解釋的科學(xué)研究。如果說民俗文化，著重于描寫性，顯示中國社會文化是怎么樣的，那么思想文化，著重于解釋性，探索為什么中國的社會文化是這樣的。四、背景文化因素（二）——思想文化因素什么是思想文化？思想文化，著重于解釋性，探索為什么中國的社會文化是這樣的。中國傳統(tǒng)思想文化的主要流派影響深遠(yuǎn)的流派不過孔、孟、老、莊四家，四家中孟子是作為孔子的輔翼而出現(xiàn)的，莊子是作為老子的輔翼而出現(xiàn)的，說到底只有孔子、老子兩家。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。思想文化，著重于解釋性，探索為什么中國的社會文化是這樣的。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。

文學(xué)上詩仙李白，有道家飄逸出世之神；儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。

文學(xué)上詩圣杜甫，遵儒家忠君愛民入世之旨；詩圣杜甫，遵儒家忠君愛民入世之旨；詩佛王維，詩中有畫，畫中有詩，自然風(fēng)光中深闡佛理；詩佛王維，詩中有畫，畫中有詩，自然風(fēng)光中深闡佛理；蘇東坡則融儒道佛為一爐。

蘇東坡則融儒道佛為一爐。

宗教意識的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點。

從歷史上看春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上漢承秦制，是法家學(xué)說；漢初諸帝也崇尚黃老（道家）無為而治思想。；魏晉玄學(xué)，更是儒道并重，糅入佛學(xué)。三教同源說理論，首創(chuàng)者為梁武帝。 宗教意識的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點。宗教意識的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要五、教育的創(chuàng)新與中華文化黑格爾老人說：“凡存在都是合理的?！绷眍愃季S、逆向思維、奇思怪想也可以成為創(chuàng)新之源。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積累、文化基礎(chǔ)的。五、教育的創(chuàng)新與中華文化黑格爾老人說：“凡存在都是合理的。”創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積累、文化基礎(chǔ)的。中國的教育文化中有許多珍貴的東西，值得我們教育工作者深思、研究、發(fā)揚。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積累、文化基礎(chǔ)的。中國的教育文化德育綱領(lǐng)“吾日三省吾身?！保▽W(xué)而）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）“君子周而不比，小人比而不周?！保檎熬玉娑粻帲憾稽h?！保ㄐl(wèi)靈公）“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也?！保ㄌ┎┑掠V領(lǐng)學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)態(tài)度。“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ㄊ龆皩W(xué)而不厭，誨人不倦。”（述而）“知之為知之，不知為不知，是知也?！保檎拔阋?，毋必，毋固，毋我”學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)態(tài)度。“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，學(xué)習(xí)方法“學(xué)而時習(xí)之?！保▽W(xué)而）“溫故而知新?！保▽W(xué)而）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（為政）學(xué)習(xí)方法“學(xué)而時習(xí)之。”（學(xué)而）啟發(fā)式和因材施教的教學(xué)方法“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（述而）“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問，聞斯行諸？子曰有父兄在；求也問，聞斯行諸？子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ㄏ冗M(jìn)）啟發(fā)式和因材施教的教學(xué)方法“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以五、結(jié)語（一）：中華文化中華文化，對中國來說，是一個具有高度融和性（內(nèi)融性）的系統(tǒng)。中華文化，對于世界來說，是一個具有高度融和性（外融性）的積極的文化因素。五、結(jié)語（一）：中華文化中華文化，對中國來說，是一個具有高度中國的四大發(fā)明促進(jìn)了文藝復(fù)興，是中國文化作為西方乃至世界文化發(fā)展的積極因素的佳例；“李約瑟難題”則涉及了中國文化的消極方面的局限。萊布尼茨、伏爾泰的西方文化已頹毀，要賴東方文化以救世的說法，不無偏激；季羨林“三十年河?xùn)|，三十年河西”說，含“巡回”意味的理想主義色彩，也并非正確的文化策略。中國的四大發(fā)明促進(jìn)了文藝復(fù)興，是中國文化作為西方乃至世界文化世界文化是多元的，互容的，互補的，互滲的，共建的。我們反對原教旨主義，也不贊成“東方文化救世”說。發(fā)揚中華文化，不是單純的“推”，而是“融”；不是簡單的“推出”，而是積極的“融入”。中華文化要成為世界多元文化建設(shè)的積極因素，不是替代或征伐，而是添磚添瓦，增光增彩，共同促進(jìn)多元璀璨的世界文化。世界文化是多元的，互容的，互補的，互滲的，共建的。我們反對原結(jié)語（二）：觀念的現(xiàn)代化和華文教育“東方時空”的調(diào)查：91%的人到了中國以后，才發(fā)現(xiàn)中國不都是四合院或古老的建筑，中國人不都是用毛筆寫字，中國人不都會功夫，中國人不都會唱京劇。結(jié)語（二）：觀念的現(xiàn)代化和華文教育“東方時空”的調(diào)查：

我們要改變“中國－傳統(tǒng)，西方－現(xiàn)代”的觀念，我們要認(rèn)真進(jìn)行對中國歷史文化的現(xiàn)代詮釋，我們要慎重思考中國現(xiàn)代化進(jìn)程中對民族文化精粹的傳承和現(xiàn)代化意義上的創(chuàng)新。我們要改變“中國－傳統(tǒng)，西方－現(xiàn)代”的觀念，我擬兩個小題目：儒家的“和而不同”觀念與民族關(guān)系；中華文化與華人社會的建設(shè)。

擬兩個小題目：舉一個當(dāng)代華社建設(shè)的例子舉一個當(dāng)代華社建設(shè)的例子僑務(wù)政策順應(yīng)時勢，與時俱進(jìn)鑒于對華人華僑的生存環(huán)境、社會發(fā)展的條件、歷史地位和作用的理解，在周恩來總理的主持下，新中國的僑務(wù)政策在60年代有了重大的改變，不再繼續(xù)“葉落歸根”的導(dǎo)向，改為“落地生根”的主張。僑務(wù)政策順應(yīng)時勢，與時俱進(jìn)進(jìn)行華文教育的宗旨“華人到新西蘭已有兩百年歷史，是靠自強不息、奮斗不止，生存和發(fā)展下來的”等話之后，對生活在那里的華僑華人說：“你們要熱愛生養(yǎng)你們的祖國和祖籍國，也要熱愛發(fā)展你們事業(yè)的新西蘭。你們要尊重當(dāng)?shù)氐姆?，和新西蘭人民一道，共同把新西蘭建設(shè)好，同時也發(fā)展自己的事業(yè)。你們要用自己的努力，獲得人們的尊重?！保?006年4月溫家寶總理在新西蘭接受媒體采訪）進(jìn)行華文教育的宗旨“華人到新西蘭已有兩百年歷史，是靠自強不到此結(jié)束謝謝！到此結(jié)束謝謝！中華文化與華文教育

中華文化與華文教育零引言一個國家、一個民族更重要的是要有魅力，這個魅力就是文化，就是藝術(shù)。零引言一個國家、一個民族更重要的是要有魅力，這個魅力就是

中國人信奉“禮之用，和為“貴”，和平和諧是中國文化的重要特點。中國人信奉“禮之用，和為中華文化的本質(zhì)特點在于它的“融和性”。

“和”

“禮之用，和為貴”

“君子和而不同，小人同而不和”

中華文化的本質(zhì)特點在于它的“融和性”。

“和”

“中華民族”，就是五十六個民族團結(jié)和諧的大家庭。傳承和發(fā)展“中華文化”的要旨就是對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外共同創(chuàng)建和諧世界?！爸腥A民族”，就是五十六個民族團結(jié)和諧的大家庭。中國人喜歡和，以和為貴。故宮三殿

中國人喜歡和，以和為貴。故宮三殿

鄭和七下西洋中國沒有侵略他國鄭和七下西洋中國沒有侵略他國哥倫布、達(dá)伽馬等哥倫布、達(dá)伽馬等諸葛亮對孟獲七擒七縱——歐洲移民對印第安人趕盡殺絕

民族的和解、和諧和融和諸葛亮對孟獲七擒七縱——歐洲移民對印第安人趕盡殺絕

民族的壹、文化概述一、文化的特征1、“人化形式”的特征。廣義的文化，即人化。文化是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然物品相區(qū)別的根本標(biāo)志。壹、文化概述一、文化的特征自然物——融入人的意志、情趣，結(jié)合人的創(chuàng)造——產(chǎn)生社會文化價值——成了文化物。自然資源—人的發(fā)現(xiàn)—自然景觀—人的創(chuàng)造—文化景觀文化，體現(xiàn)了使物按人的方式存在的一種力量?！叭说男问健笔菂^(qū)別“文化物”與“自然物”的標(biāo)志。自然物——融入人的意志、情趣，結(jié)合人的創(chuàng)造——產(chǎn)生社會文化價2、社會性的特征。文化是人類社會活動的產(chǎn)物。文化在交流中（人際交流）中存在?！斑z世獨立”無法確定其本身的文化意義，而在一個社會交流日趨頻繁，社會聯(lián)系日趨緊密的時候，“遺世獨立”就有了一種社會對比意義，滿腔悲憤的屈原大夫，躲避戰(zhàn)禍的桃源遺民，就成了一種社會文化現(xiàn)象。2、社會性的特征。3、系統(tǒng)性和多樣性統(tǒng)一的特征。

各種文化現(xiàn)象互相影響，在交流中逐漸形成一個個的文化系統(tǒng)。世界四大文化系統(tǒng)：第一儒教文化系統(tǒng)[中國文化系統(tǒng)]第二佛教文化系統(tǒng)[印度文化系統(tǒng)]（含印度教）第三伊斯蘭文化系統(tǒng)[阿拉伯文化系統(tǒng)]第四基督教文化系統(tǒng)[希臘、羅馬文化系統(tǒng)]3、系統(tǒng)性和多樣性統(tǒng)一的特征。

各種文化現(xiàn)象互相影響，在交流

了解了文化的系統(tǒng)性、讓我們從諸多文化現(xiàn)象中看出它們的互相聯(lián)系，看到互相的因果性。了解文化的多樣性，我們就特別要注意從比較、對比中來掌握各種文化的特性。文化研究要從新鮮，到理解，到認(rèn)識規(guī)律，切忌淺嘗輒止。任繼愈：“不同文化相接觸，很快就會發(fā)生融匯現(xiàn)象。處在表層的生活文化很容易吸收，處在深層的觀念文化，不是一眼就能看透的，要有深厚的文化根基和較高的文化素養(yǎng)才可能發(fā)生交融?！绷私饬宋幕南到y(tǒng)性、讓我們從諸多文化現(xiàn)二、文化的三個層次

1、物質(zhì)文化2、制度文化3、思想文化二、文化的三個層次

1、物質(zhì)文化二、中國文化融和性特征的成因1、華夏文化的宗教觀念的淡化2、儒家文化的親和力二、中國文化融和性特征的成因1、華夏文化的宗教觀念的淡化貳、中國文化的特點一、中華文化的特點——融和性1、就文化源來說。世界幾個古代文明發(fā)祥地，唯有中國文化，歷盡劫波，綿延不絕。每一次與外來的文化碰撞、交鋒、吸收、消化、融合，都會激發(fā)一次輝煌之焰。以儒、道、佛三方為中心的中華文化，體現(xiàn)為宗教意識淡化和在民間的巨大親和力和融合性。貳、中國文化的特點一、中華文化的特點——融和性2、從文化流上說。

中國文化的多元共流認(rèn)識當(dāng)代中國思想文化，不得不提到對當(dāng)代中國影響最大的兩個人：毛澤東和鄧小平。毛澤東主張“從孔夫子到孫中山”全面繼承中華文化遺產(chǎn)，但在實踐上對他影響最大的還是“五四”精神。鄧小平的“貓論”――不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，是對六十年代教條主義的一劑良藥；他說“不爭論是我的一大發(fā)明”是為改革開放破堅冰避礁石的良策。本質(zhì)上都是一種“實用主義”。這跟中國文化的多元共流的特點一脈相承。2、從文化流上說。3、從當(dāng)代世界多元變化的流向上來看。中華文化也有明顯的多元融和的特點。

中國思想文化儒、釋、道融合為主體，又吸收了伊斯蘭文化（以敦煌藝術(shù)為代表）等等文化的因素，正因為兼收并蓄，采擷眾長，才能集東方文化之大成，眾彩紛呈，璀璨萬世。3、從當(dāng)代世界多元變化的流向上來看。叁、中國文化與世界文化一、中國文化對世界發(fā)展的巨大影響馬可波羅回國后著書“述中國當(dāng)時之文明。工商之發(fā)達(dá)，藝術(shù)之進(jìn)步，歐人見之尚驚為奇絕，以為世界未必有如此文明進(jìn)步之國?！侵獨W洲六百年前之文物，尚不及中國遠(yuǎn)甚?！薄獙O中山《建國方略》叁、中國文化與世界文化一、中國文化對世界發(fā)展的巨大影響“中國的四大發(fā)明為歐美各國工業(yè)的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元?！保ㄅ喔┲袊糯宋目茖W(xué)，特別是儒學(xué)成了歐洲啟蒙運動先驅(qū)們的重要思想營養(yǎng)?！拔鞣轿墓僦贫取保鋵嵲从谥袊?。公元前六世紀(jì)的《孫子兵法》，在世界上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“中國的四大發(fā)明為歐美各國工業(yè)的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元。”（培根）二．中國文化對世界文化精華的吸收和融化中華民族是一個善于吸收世界文化精華的民族，正是由于善于吸收世界文化精華，不斷豐富和完善民族的文化，使中華民族文化延承幾千年，屢屢達(dá)到世界文化的頂峰。二．中國文化對世界文化精華的吸收和融化縱觀中華民族五千年文明史，凡是國運鼎盛，物力強大，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造力得到較大發(fā)展的時代，都是實行改革、開放的時代。改革，即實行生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和更替；開放，即與世界進(jìn)行科技、文化交流。有為君主，開國君主，往往注意吸收世界的文化，漢唐盛世，“萬方來朝”，能以世界文化科技之果來充實、豐富中華文化。張騫通西域，玄奘西天取經(jīng)，鄭和下西洋，客觀上都是重大的中外政治、經(jīng)濟、思想、文化交流?？v觀中華民族五千年文明史，凡是國運鼎盛，物力強大，生產(chǎn)力和科中華民族五千年文明史上也有深刻的教訓(xùn)。明清之際，中國在世界上的地位和影響有了一個重大轉(zhuǎn)折，由顯赫變?yōu)樗ノⅲ@與統(tǒng)治者統(tǒng)治思想有開放轉(zhuǎn)為閉關(guān)有很大關(guān)系。“中國的古代文明是當(dāng)時世界上無與倫比的，之后衰落的主要原因，是受儒家思想的嚴(yán)重影響，主張恢復(fù)舊秩序，輕視向海外‘?dāng)U張’，和進(jìn)行海外貿(mào)易，也輕視國內(nèi)商業(yè)和實際生產(chǎn)知識的傳播，阻礙了中國科技的發(fā)展”（保羅·肯尼迪《大國的興衰》）中華民族五千年文明史上也有深刻的教訓(xùn)。明清之際，中國在世界上三．當(dāng)今世界的“中國文化熱”海外人士對中國的興趣和注意中心從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，并密切關(guān)注著“將來”，中國文化熱的重心由古代研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代研究。分清精華和糟粕，要有實事求是的態(tài)度。對當(dāng)前中國文化的現(xiàn)狀，也要有正確的估價。歷史上，由于文化落后，造成了種種弊病。不要把當(dāng)前社會中文化“負(fù)面”當(dāng)作正面現(xiàn)象來宣傳。三．當(dāng)今世界的“中國文化熱”海外人士對中國的興趣和注意中心四、從華文教學(xué)的視角看中國文化

一、交際文化和知識文化的分類對于跨文化的語言交際來說，不了解異族文化就很難順利地進(jìn)行異族語的語言交際。但從對異族語言交際的影響來說，各種文化因素的作用并不完全一樣。有些文化因素，不了解，就無法進(jìn)行語言交際，甚至?xí)[笑話。這是已滲透到語言里面去了的文化因素，稱為交際文化。另外一些文化因素，對語言交際有影響，但關(guān)系不是那么直接。屬于背景文化方面的問題。也叫做“知識文化”。四、從華文教學(xué)的視角看中國文化一、交際文化和知識文化的分類交際文化是直接關(guān)系到維系人與人之間的正常語言交際所必需遵守的一套交際行為準(zhǔn)則中蘊含著的文化因素。它是語言形式直接體現(xiàn)出來的顯性文化內(nèi)涵，必須在語言教學(xué)的即初級階段就學(xué)會，因為不掌握交際文化就無法順利地進(jìn)行語言交際。知識文化是隱性的社會文化背景知識和民族思維特點的更深層次上的文化因素。這是在提高階段必須加強的文化教學(xué)的內(nèi)容，是一個“中國通”必須掌握的“登堂入室”的鋪路石。（張占一）交際文化是直接關(guān)系到維系人與人之間的正常語言交際所必需遵守的二、交際文化因素和背景文化因素的分析在對外漢語教學(xué)中，低年級的基礎(chǔ)漢語教學(xué)應(yīng)該特別注重交際文化因素的教學(xué)；在高級漢語教學(xué)中，應(yīng)逐步增強背景文化因素的教學(xué)。二、交際文化因素和背景文化因素的分析三、背景文化因素（一）——民俗文化因素1、民俗文化的類別民俗文化，可分為物質(zhì)民俗、社會人生民俗、心態(tài)信仰民俗三大類研究。民族文化研究，過去大多注重于民俗源流的探討、鄉(xiāng)土民俗的具體描寫。當(dāng)今更重視當(dāng)代民俗的描寫和解釋，對民俗形成和變化的成因分析，更重視城市民俗的研究，重視中外民俗的對比研究三、背景文化因素（一）——民俗文化因素1、民俗文化的類別2、民俗文化例析——中國之食和中國之居

（1）中國之食重視飲食的人生價值追求飲食的娛樂性、藝術(shù)性——講究食品本身的“色香味”；尚豪華。制作精美菜名重“象征”飲食文化因素滲透到社會生活諸方面2、民俗文化例析——中國之食和中國之居

（1）中國之食中華文化與華文教育+課件（2）中國之居民居的實用性北京城市格局體現(xiàn)了中央集權(quán)思想科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對民居的影響居住的民俗心理的地域特征和時代變化

（2）中國之居中華文化與華文教育+課件四、背景文化因素（二）——思想文化因素什么是思想文化？語言交際和各種文化現(xiàn)象從內(nèi)容、方式、風(fēng)格等方面來看，有社會、經(jīng)濟、思想等等的大背景。這個大背景的研究總稱思想文化。思想文化研究是深層的文化研究，是一種從現(xiàn)象進(jìn)入本質(zhì)，從表象中抽繹出規(guī)律，從現(xiàn)實尋求解釋的科學(xué)研究。如果說民俗文化，著重于描寫性，顯示中國社會文化是怎么樣的，那么思想文化，著重于解釋性，探索為什么中國的社會文化是這樣的。四、背景文化因素（二）——思想文化因素什么是思想文化？思想文化，著重于解釋性，探索為什么中國的社會文化是這樣的。中國傳統(tǒng)思想文化的主要流派影響深遠(yuǎn)的流派不過孔、孟、老、莊四家，四家中孟子是作為孔子的輔翼而出現(xiàn)的，莊子是作為老子的輔翼而出現(xiàn)的，說到底只有孔子、老子兩家。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。思想文化，著重于解釋性，探索為什么中國的社會文化是這樣的。儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。

文學(xué)上詩仙李白，有道家飄逸出世之神；儒道佛三大主要思想流派影響深及文化各領(lǐng)域。

文學(xué)上詩圣杜甫，遵儒家忠君愛民入世之旨；詩圣杜甫，遵儒家忠君愛民入世之旨；詩佛王維，詩中有畫，畫中有詩，自然風(fēng)光中深闡佛理；詩佛王維，詩中有畫，畫中有詩，自然風(fēng)光中深闡佛理；蘇東坡則融儒道佛為一爐。

蘇東坡則融儒道佛為一爐。

宗教意識的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點。

從歷史上看春秋戰(zhàn)國是百家爭鳴；漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上漢承秦制，是法家學(xué)說；漢初諸帝也崇尚黃老（道家）無為而治思想。；魏晉玄學(xué)，更是儒道并重，糅入佛學(xué)。三教同源說理論，首創(chuàng)者為梁武帝。 宗教意識的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要特點。宗教意識的淡化和哲學(xué)思想文化上的滲透、融合是中國思想文化重要五、教育的創(chuàng)新與中華文化黑格爾老人說：“凡存在都是合理的?！绷眍愃季S、逆向思維、奇思怪想也可以成為創(chuàng)新之源。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積累、文化基礎(chǔ)的。五、教育的創(chuàng)新與中華文化黑格爾老人說：“凡存在都是合理的?！眲?chuàng)新思維都是有它們各自的文化積累、文化基礎(chǔ)的。中國的教育文化中有許多珍貴的東西，值得我們教育工作者深思、研究、發(fā)揚。創(chuàng)新思維都是有它們各自的文化積累、文化基礎(chǔ)的。中國的教育文化德育綱領(lǐng)“吾日三省吾身?！保▽W(xué)而）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩熬又芏槐?，小人比而不周?！保檎熬玉娑粻帲憾稽h?！保ㄐl(wèi)靈公）“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也?！保ㄌ┎┑掠V領(lǐng)學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)態(tài)度?！叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ㄊ龆皩W(xué)而不厭，誨人不倦?！保ㄊ龆爸疄橹?，不知為不知，是知也?！保檎拔阋?，毋必，毋固，毋我”學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)態(tài)度?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，學(xué)習(xí)方法“學(xué)而時習(xí)之?！保▽W(xué)而）“溫故而知新?！保▽W(xué)而）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保檎W(xué)習(xí)方法“學(xué)而時習(xí)之。