8《夢(mèng)游天姥山吟留別》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元

課題《夢(mèng)游天姥山吟留別》日期一、教材分析《夢(mèng)游天姥吟留別》是統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材第三單元第8課三首唐詩(shī)中的第一首。這是一首古體詩(shī)，詩(shī)人以浪漫瑰麗的想象，描繪了一個(gè)迷離恍惚的夢(mèng)境，由“夢(mèng)境散如煙霞”聯(lián)想到“人世行樂(lè)如流水”，進(jìn)而抒發(fā)寧可寄情山水，也絕不向權(quán)貴所屈服的志向。二、學(xué)情分析學(xué)生對(duì)李白有一定了解，但僅停留在初中所學(xué)的幾首簡(jiǎn)單的送別詩(shī)情感的了解，對(duì)李白的詩(shī)人形象和創(chuàng)作風(fēng)格的了解甚少，因而要“知人論世”再由“由詩(shī)及人”帶領(lǐng)學(xué)生多角度認(rèn)識(shí)李白。三、教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與技能a.背誦《夢(mèng)游天姥吟留別》；b.了解天姥山所蘊(yùn)含的文化淵源；c.賞析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，感受詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格；2、過(guò)程與方法a.通過(guò)分析詩(shī)歌的過(guò)程，把握詩(shī)歌大意；b.結(jié)合詩(shī)人的生平經(jīng)歷和思想，通過(guò)對(duì)比謝靈運(yùn)與李白仕途遭遇，深入理解詩(shī)歌內(nèi)涵；c.通過(guò)反復(fù)誦讀，進(jìn)入詩(shī)人描繪的夢(mèng)境，品味詩(shī)人抒發(fā)的情懷；d.賞析重點(diǎn)詞句，把握詩(shī)歌主旨。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀a.認(rèn)識(shí)李白失意的一面，理解封建社會(huì)中知識(shí)分子的懷才不遇的遭遇和苦悶，體會(huì)詩(shī)人豐富而復(fù)雜的思想感情；b.學(xué)習(xí)李白的傲骨風(fēng)范，敢于對(duì)抗黑暗現(xiàn)實(shí)，不畏權(quán)貴所屈服的骨氣。四、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1、解析詩(shī)歌內(nèi)容，理解詩(shī)歌大意；2、解讀詩(shī)人蘊(yùn)藏在詩(shī)中的豐富內(nèi)涵，把握詩(shī)歌的思想感情；3、賞析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。教學(xué)難點(diǎn)1、把握李白山水詩(shī)的內(nèi)涵；2、感受李白詩(shī)歌中瑰麗奇幻的想象和極具特色的浪漫主義色彩。五、教學(xué)方法問(wèn)答法、探究法六、課時(shí)及內(nèi)容分配課時(shí)內(nèi)容時(shí)間備注課時(shí)1新課導(dǎo)入，解析題目3知人論世，了解背景5解讀天姥山蘊(yùn)含的山水詩(shī)淵源7翻譯詩(shī)歌，整體感知20評(píng)鑒詩(shī)眼，總結(jié)主旨5課時(shí)2以古為鑒，分析內(nèi)涵10問(wèn)題探究，加深理解15七、教學(xué)準(zhǔn)備預(yù)習(xí)要求、設(shè)備條件八、教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課這首詩(shī)的原題是《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，“吟”是古代詩(shī)體的一種，相當(dāng)于“歌行”。“夢(mèng)游天姥”是詩(shī)的內(nèi)容，“留別”是詩(shī)的作用，原題對(duì)這個(gè)作用說(shuō)得很清楚，說(shuō)明這是一首贈(zèng)別詩(shī)。李白的贈(zèng)別詩(shī)很多，但記夢(mèng)贈(zèng)別的只有這一首。詩(shī)人為什么要敘述一個(gè)夢(mèng)境去留別東魯諸公呢？知人論世一、識(shí)作者李白(701—762)字太白，號(hào)青蓮居士，素有“詩(shī)仙”之稱(chēng)。盛唐最偉大的浪漫主義詩(shī)人。25歲始在各地漫游①，結(jié)交名流，希望由布衣一躍而為卿相，實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”“安社稷”的抱負(fù)。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。知背景唐玄宗天寶元年(742)，由于道士吳筠的推薦，李白奉詔來(lái)到京城長(zhǎng)安。他本想能夠施展才能，有所作為，但玄宗只把他看作詞臣，并不重用?！坝刹家露湎唷钡膲?mèng)幻就此破滅。講授新知解讀天姥山蘊(yùn)含的山水詩(shī)淵源1、先賞析第一段，讓學(xué)生初步感受李白筆下的天姥山。第一段：海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。【翻譯】海上來(lái)客談起仙山瀛洲，無(wú)不說(shuō)它霧鎖層層，波濤茫茫，果真是難以尋見(jiàn)。越人描繪天姥，更是奇峰異景，浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，世人可觀、可望。綿結(jié)天際的天姥山，磅礴氣勢(shì)超過(guò)了五岳，俊奇靈秀遠(yuǎn)蓋仙山赤城。高聳云天的天臺(tái)山，傾斜東南欲將拜倒在它的腳下。問(wèn)題1：本詩(shī)為何開(kāi)頭不談天姥，而是從“海客談瀛洲”寫(xiě)起？【明確】(1)以虛襯實(shí)，瀛洲難求，而天姥可睹，因而才夢(mèng)游天姥而不夢(mèng)游瀛洲。(2)把天姥與神山瀛洲并提，使天姥山也帶上了一層神秘色彩，為后面夢(mèng)境的描寫(xiě)做鋪墊。問(wèn)題2：詩(shī)人是怎樣來(lái)表現(xiàn)天姥山的高峻的？【明確】詩(shī)人將天姥山與五岳、赤城、天臺(tái)進(jìn)行比照，把其高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致。它縱可連天，橫可遮天，五岳赤城不在話下，萬(wàn)丈天臺(tái)拜倒腳下。事實(shí)上天姥山只不過(guò)是浙東一處?kù)`秀之地，與天臺(tái)并峙，較五岳卻是小巫見(jiàn)大巫，這便是用陪襯、夸張的手法營(yíng)造一個(gè)神奇的色彩、神奇的氛圍，將我們一步步引向那夢(mèng)幻的境界。明代王思任在《天姥》一文中寫(xiě)道：“天姥(比之于天臺(tái))，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能‘勢(shì)拔五岳掩赤城’耶？”(天姥山和天臺(tái)山相比很矮，只能算是兒孫輩的一個(gè)小山丘，怎么可能“勢(shì)拔五岳掩赤城”呢？)天姥山的記載：《登臨海嶠初發(fā)彊中作，與從弟惠連，可見(jiàn)羊何，共和之》攢念攻別心，旦發(fā)清溪陰。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。儻遇浮丘公，長(zhǎng)絕子徽音。謝靈運(yùn)的縱情山水，放蕩形骸，其實(shí)是內(nèi)心幽憤外在的變態(tài)宣泄?！爸x公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所宣泄，泄為山水詩(shī)，逸韻偕奇趣”白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》【明確】謝靈運(yùn)出身顯貴，為王謝大族成員之一，為人聰明，青年時(shí)期即以卓越才華聲名卓著，尤以詩(shī)歌、書(shū)法被皇帝稱(chēng)為“二寶”名重朝野，但皇帝妒忌他的才能，政治上排擠他，外放他任永嘉大守，他對(duì)當(dāng)朝深感失望，以營(yíng)建始寧山莊，游山玩水，甚至放浪形骸以為抗議。李白本來(lái)就傾倒于大謝小謝，而在金殿放還以后，讓他蓬萊夢(mèng)醒，更感到他的遭遇與謝靈運(yùn)詩(shī)歌書(shū)法雖然被皇帝譽(yù)為“二寶”，而實(shí)際卻不給實(shí)權(quán)，有異曲同工之嘆。分析第二、三段詩(shī)歌1、第二段：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！薄咀⑨尅俊痉g】問(wèn)題1：詩(shī)人是怎樣到達(dá)天姥山的呢？“飛”表現(xiàn)了什么追求？“照”和“送”寫(xiě)出了什么？采用了什么手法？答：(1)“一夜飛度鏡湖月”。(2)“飛”字表現(xiàn)了詩(shī)人追求自由自在，也夸張地表現(xiàn)出了詩(shī)人游天姥山的急切心情，體現(xiàn)了他豪放飄逸的風(fēng)格。(3)明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和眷戀。(4)這里采用了擬人手法。問(wèn)題2：小組討論，或以時(shí)間或以地點(diǎn)為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并概括圖景的特點(diǎn)。問(wèn)題3：正當(dāng)夢(mèng)入高潮時(shí)，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”【明確】敘述脈絡(luò)+藝術(shù)手法第三段：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”【注釋】【翻譯】【詩(shī)眼】“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”【明確】提煉主旨以古為鑒，分析內(nèi)涵通過(guò)上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道李白寫(xiě)作這首詩(shī)之前并未到過(guò)天姥山，而是要辭別友人前往天姥山。所以他說(shuō)“夢(mèng)游”，以記敘一個(gè)夢(mèng)的形式寫(xiě)了這首詩(shī)?？梢?jiàn)，他寫(xiě)的不是現(xiàn)實(shí)的天姥山，而是他心中的天姥山。他游覽的蹤跡也并非無(wú)現(xiàn)實(shí)依據(jù)可循，結(jié)合李白的經(jīng)歷，被魏源稱(chēng)為“一代文宗”的清代狀元陳沆(1785～1826）在其《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門(mén)也。身登青云梯，半壁見(jiàn)海日以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。忽魂悸魄動(dòng)以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里。故云:惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞也。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴云云，所謂平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什”。著名李白研究專(zhuān)家安旗之在《李白全集編年箋注》云:“陳沆之說(shuō)，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無(wú)異好夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)中情景，雖曰神奇華美，然夢(mèng)醒之后，幻景頓然消失，惟余無(wú)限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無(wú)所留戀矣，故以世間行樂(lè)皆如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水二語(yǔ)結(jié)之。今之論者或以夢(mèng)中仙境為白之理想境界，失之千里?！眴?wèn)題探究詩(shī)歌題曰“吟留別”，而全詩(shī)竟無(wú)一字抒“別”意，是否有離題之嫌？【明確】我國(guó)古代一般的“留別”“贈(zèng)別”之類(lèi)的詩(shī)歌，大都寫(xiě)離情別緒，黯然銷(xiāo)魂，情調(diào)低沉。而李白這首留別詩(shī)，卻完全打破了這種陳規(guī)舊俗，它構(gòu)思奇特、基調(diào)高亢，借留別以抒感慨，以夢(mèng)游方式抒發(fā)胸臆、表現(xiàn)主