淺析顛覆與重建-陳獨(dú)秀早期倫理思想探究

淺析顛覆與重建——陳獨(dú)秀早期倫理思想探究論文本文關(guān)鍵詞語:陳獨(dú)秀顛覆與重建進(jìn)化論倫理觀論文內(nèi)容摘要:作為五四新文化運(yùn)動的發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨(dú)秀在對以“三綱〞為核心的封建舊道德進(jìn)行批判和重估的同時，試圖通過引進(jìn)西方先進(jìn)文明來樹立新的道德觀以期啟發(fā)民智，改造國民性。其早期的倫理思想就是五四啟蒙運(yùn)動這一特定歷史時期和經(jīng)過的產(chǎn)品。大凡在社會制度或文化的轉(zhuǎn)型時期，各種新穎或陳腐的倫理觀念必定會隨著這一經(jīng)過相繼出現(xiàn)，以期在殘破不全或支離破碎的精神廢墟中，從新修復(fù)舊有的政治文化體制，或建構(gòu)一套全新的社會規(guī)范形式。無論是希臘城邦瓦解后各種學(xué)派的崛起，還是禮崩樂壞年代的百家爭鳴都已確證了這點(diǎn)。陳獨(dú)秀早期倫理思想就是“啟蒙的二十年代〞。這一特定歷史時期的產(chǎn)品。一、陳獨(dú)秀倫理息想的宏觀歷史背景—1840-19111840年的鴉片戰(zhàn)斗強(qiáng)行撕開了近代中國的帷幕，在打亂封建社會兩千多年天然進(jìn)程的同時，客觀上也給它注人了一些新鮮的血液。一方面，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了愚蠢封閉的大清國門，吹進(jìn)了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動洗禮后的天然科學(xué)、人文社會科學(xué)等先進(jìn)的思想文化體系。另一方面，明代末年所孕育的資本主義萌芽在經(jīng)過了一度的衰退后，在這一時期亦從新露出了曙光。為了維護(hù)日益衰敗的滿清統(tǒng)治，同時實(shí)現(xiàn)“師夷長技以制夷〞的救亡圖存目的，在一些有識之士提倡“中體西用〞的條件下構(gòu)成了風(fēng)行一時的洋務(wù)運(yùn)動。然而，洋務(wù)運(yùn)動的可悲之處也正在于“中體西用〞的基本指點(diǎn)原則，它“主張創(chuàng)辦資本主義工商業(yè)，但必需是官督商辦，由封建官僚來控制督辦〞，“能夠同意讀西書，辦報紙，但必需是不致引起對封建‘圣道’和賢傳的任何疑心。〞岡這在實(shí)質(zhì)上與愚蠢地排擠西方資本主義的頑固派并無本質(zhì)區(qū)別，所不同的只是多披了一件向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)工藝技術(shù)的外衣。即使如此不可否認(rèn)的是，洋務(wù)運(yùn)動在很大水平上促進(jìn)了當(dāng)時中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這一經(jīng)過中逐步成長起來的擁有自在主義資產(chǎn)階級思想的改進(jìn)派漸漸從洋務(wù)派中分化出來，登上了歷史的舞臺并成為日后推動歷史前進(jìn)的主角。與洋務(wù)派“中體西用〞的原則不同，改進(jìn)派強(qiáng)調(diào)“體用不貳〞思想。這不僅要求在“器物〞上學(xué)習(xí)西方，而且在“制度〞上也要進(jìn)行變法維新。因而，改進(jìn)派明確提出了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，改變君主獨(dú)裁體制，走西方資產(chǎn)階級君主立憲的道路?？涤袨?、譚嗣同等人的“托古改制〞、“三世大同〞就是這一思想的先聲。然而，戊戌變法的失敗徹底打碎了點(diǎn)滴改進(jìn)進(jìn)而富國強(qiáng)兵的夢想。究竟，脫胎于洋務(wù)派的改進(jìn)派本身在思想上與洋務(wù)派仍有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)。即便在改進(jìn)派內(nèi)部，“在變法的理論基礎(chǔ)和變法的遠(yuǎn)景辦法等問題上，都不只沒有兼顧統(tǒng)一的認(rèn)識，而且還潛伏著嚴(yán)重的對立和分歧。隨著外國列強(qiáng)侵略的加劇和滿清統(tǒng)治的日益腐朽，隨著中國民族資本主義的迅速強(qiáng)大，革命民主主義思潮取代了改進(jìn)派涌向了即將到來的革命大風(fēng)暴中。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最終推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治。但這場革命在現(xiàn)實(shí)中并沒有走上預(yù)期的理想道路，絕大部分政權(quán)落人了封建軍閥和官僚手中。究其根本原因在于:在中國近代歷史的思想和活動中，反帝愛國的民族自尊始終占領(lǐng)了首要的位置，資產(chǎn)階級民主自在的思想在本質(zhì)上并沒有能得到真正廣泛的宣傳和普及，無論是早期的資產(chǎn)階級改進(jìn)思想還是后來的革命民主主義都沒有能在廣闊人民的思想意識中扎下根來，舊思想、舊文化、舊道德仍然遍及中國。恰是在這種宏觀背景下，陳獨(dú)秀于1915年在上海開創(chuàng)辦理了〔新青年〕，高舉“民主〞和“科學(xué)〞兩面旗幟，揭開了新文化運(yùn)動的序幕，以期使廣闊人民從那種落后、愚蠢、麻木的精神狀況中解放出來，在思想意識上能有個根本的改變。二、對傳統(tǒng)舊道德的批判與重估—打垮孔家店如上文所述，新文化運(yùn)動的最終目的是啟發(fā)民智，改造國民性進(jìn)而最終走上富民強(qiáng)國的道路?！皩ΜF(xiàn)代啟蒙運(yùn)動而言，迎接西方的資產(chǎn)階級民主主義理論……只是手段，實(shí)現(xiàn)把國民從傳統(tǒng)意識的牢籠里解放出來而代之以現(xiàn)代意識的啟蒙任務(wù)才是目的?！?，閱因此，正如文藝復(fù)興運(yùn)動把鋒芒對準(zhǔn)中神學(xué)一樣，陳獨(dú)秀亦將批判的鋒芒直指中國傳統(tǒng)思想的根本源頭—濡學(xué)?！按蚩蹇准业戗暰褪窃谂凶鹂讖?fù)古這一逆流中提出的響亮口號。在陳獨(dú)秀看來，中國自明朝西洋文明傳人以來，國人先后經(jīng)歷了學(xué)術(shù)和政治上的覺悟。但戊戌變法和辛亥革命的失敗證明:若國人倫理沒有覺悟，儒家綱常沒有徹底打碎，即便在政治上實(shí)現(xiàn)了共和立憲，那也只是徒有虛名?！吧w倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題。縱一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變化，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此天然必定之事也。〞隨〔青年〕(二期改為〔新青年〕)創(chuàng)刊之初，陳獨(dú)秀就在發(fā)刊辭〔敬告青年〕中提出了:“自立的而非奴隸的〞;“進(jìn)步的而非保守的〞;“進(jìn)取的而非退隱的〞;“的而非鎖國的〞;“實(shí)用的而非虛文的〞;“科學(xué)的而非想象的〞六項(xiàng)主張。在一開始便明確地指出:“吾人倘以新輸人之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非。倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸人之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。〞吸當(dāng)下最緊迫的任務(wù)是進(jìn)行一場倫理革命，以喚起民眾的覺悟，進(jìn)而自動自發(fā)地去爭取民主和自在?！按硕荒苡X悟，則前之所謂覺悟者，非徹底治覺悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言日:倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。〞恰是在這一倫理革命的基本主張下，陳獨(dú)秀首先對孔子進(jìn)行了從新評價。在〔孔子與中國〕一文中，陳獨(dú)秀系統(tǒng)地說明了他對孔子的看法。首先，“孔子的第一價值是非宗教迷信的態(tài)度……孔子之言天命，乃懸擬一道德上至高無上之鵲的，以制躬行〞。哄次，“孔子的第二價值是建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。這一價值，在兩千年后的今天雖然一文不值，而且在歷史上造過無窮罪惡，然而在孔子立教的當(dāng)時，也有它相當(dāng)?shù)膬r值。〞再次，“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的?？鬃拥亩Y教，是反民主的。〞即便要尊孔也應(yīng)該在不言神怪方面發(fā)揮，而不是在禮教上?？梢?，陳獨(dú)秀并非一味的反對孔子，而是從孔子人手鞭撻和反對束縛國民精神，阻礙社會發(fā)展的封建禮教和宗法制度。以“三綱五常〞為核心的儒家倫理是維護(hù)歷代封建帝王統(tǒng)治的工具。面對當(dāng)時盛行的一股尊孔復(fù)古的逆流，陳獨(dú)秀對之進(jìn)行了無情的批判和揭露。他指出:“儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂明教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也。〞而且，“孔教問題不獨(dú)關(guān)系憲法，且為吾人實(shí)際生活及倫理生活之根本問題也。由于“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自立之人格矣;父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自立之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自立之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨(dú)立自立之人格者，三綱之說為之也。而所有這一切都是為了強(qiáng)化“君君、臣臣、父父、子子〞的封建等級制度。不僅如此，儒家倫理綱常在政治上與共和立憲也有必定沖突。由于“蓋主張尊孔，勢必立君;主張立君，勢必復(fù)辟，理之天然，無足怪者。一個是維護(hù)封建等級制度，一個是尋求民主、平等和自在，若是硬要把這相隔兩千年，性質(zhì)截然不同的東西揉在一起，確實(shí)是一件特別荒唐的事。因而，要穩(wěn)固共和，反對復(fù)辟，就必需從根本上反對維護(hù)封建獨(dú)裁的儒家倫理道德。除此之外，陳獨(dú)秀還從社會進(jìn)化的觀點(diǎn)來論證儒家倫理綱常已不適于現(xiàn)代社會潮水，并成為了社會發(fā)展的最大障礙。在陳獨(dú)秀看來，“蓋道德之為物，應(yīng)隨社會為變遷，隨時代為新舊，乃進(jìn)化的而非一成不變的，此古代道德所以不適于今之世也?！艾F(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個人產(chǎn)業(yè)獨(dú)立，互相證明，其說遂至不可動搖;而社會風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因而大進(jìn)。中土儒者，以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨(dú)立之人格，復(fù)無個人獨(dú)立之產(chǎn)業(yè)。做此，陳獨(dú)秀在〔答孔昭銘〕一文中最終得出了結(jié)論日:“儒教孔道不大毀壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想，均無有救治之法。三、對新道德的提倡—進(jìn)化論倫理觀陳獨(dú)秀倫理革命的內(nèi)涵不僅包含對封建舊道德的批判，也包含對新道德的提倡，即達(dá)爾文創(chuàng)始的進(jìn)化論倫理思想。在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，以達(dá)爾文、斯賓塞為代表的進(jìn)化論思想隨著嚴(yán)復(fù)翻譯的〔天演論〕進(jìn)人中國而成為風(fēng)行一時的社會思潮，一時間“適者生存〞、“物競天擇〞在當(dāng)時進(jìn)步知識分子中成為頗為流行的口號。無論是點(diǎn)滴改進(jìn)主義者還是民主主義革命者都把進(jìn)化論作為自己的理論武器。受時代思潮的影響，陳獨(dú)秀本人亦對進(jìn)化論推崇有加，以為它是近代文明“最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者〞場史地看，進(jìn)化論倫理思想源于19世紀(jì)50年代的英國，它是近代英國傳統(tǒng)經(jīng)歷體驗(yàn)主義倫理學(xué)一次新的范式轉(zhuǎn)換，即從同近代物理學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)與倫理學(xué)的互相聯(lián)合轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生物學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)合。其重要特征是:一、把人類的道德生活現(xiàn)象訴諸于“社會有機(jī)體〞的進(jìn)化經(jīng)過，用天然現(xiàn)象去解釋和證明人類的道德生活現(xiàn)象。二、在方法論上堅(jiān)持實(shí)證主義原則，排擠信仰主義和先驗(yàn)抽象的理性方法。三、堅(jiān)持英國功利主義思想傳統(tǒng)，用“一般利益〞、“群體利益〞替代“最大多數(shù)人的最大幸福〞。四、傾向于社會利益與個人利益的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)社會正義原則的主要性，突出表現(xiàn)了進(jìn)化論倫理學(xué)的社會有機(jī)體論的精神。陳獨(dú)秀恰是在上文所描繪敘述的宏觀歷史背景下，根據(jù)時代的要求，在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上構(gòu)成了自己的進(jìn)化論倫理思想。第一，與時具化的道德進(jìn)化倫。相對于“天不變，道亦不變〞的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀根據(jù)“抵抗力〞的理論指出:包含道德在內(nèi)的一切社會意識，必定隨著詳細(xì)的社會歷史形態(tài)而呈現(xiàn)出不同的特質(zhì);社會的整體文化、天然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了一個特定歷史時期的社會倫理觀念。以孔學(xué)為例，“孔子的學(xué)說思想決不是他自己個人發(fā)明的……乃是中國的土地氣候造成中國的產(chǎn)業(yè)狀態(tài)，中國的產(chǎn)業(yè)狀態(tài)造成中國的社會組織，中國的社會組織造成孔子以前及孔子的倫理觀念。壞僅如此，陳獨(dú)秀還以殺人和寡婦再嫁為例來說明社會道德具有相對的時間性和空間性。“寡婦再嫁，在中國視為不道德的事，在西洋即現(xiàn)時的中國，也不算的什么大欠好的事;殺人是最不道德的事，然而在疆場上能多殺傷人才算是勇士。〞“總之，道德是應(yīng)該隨著時代及社會制度變遷，而不是一成不變的?！边@也是陳獨(dú)秀對封建舊道德進(jìn)行猛烈鞭撻的理論基礎(chǔ)。第二，重“事功〞輕“虛文〞的功利思想。跟隨進(jìn)化論倫理思想的功利和實(shí)證主義原則，陳獨(dú)秀在五四時期鼎力鼓吹“重實(shí)用〞、“薄虛文〞的功利主義思想，將一切倫理道德、政治制度等都拿到現(xiàn)實(shí)的審訊臺前加以審訊。在陳獨(dú)秀看來“物之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利于個人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誼人之事也。他還從印度與歐洲新教文化的互相比較中指出:“現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實(shí)世界之外無希望。為其尊現(xiàn)實(shí)也，則人治興焉，迷信斬焉。為此，他把現(xiàn)實(shí)主義教育定為國民教育第一方針，主張“生活神圣〞、“利用厚生〞，把個人的幸福和自在歸為社會國家的最終目的。但陳獨(dú)秀并沒有因而而走上倫理利己主義的道路，在其〔我之〕一文中仍鼎力提倡“勤勞儉樸〞、“廉潔〞、“誠信〞的傳統(tǒng)美德。在個人財(cái)富觀上，陳獨(dú)秀固然視苦行主義道德為救國之道，但這并不影響他對“金錢萬惡〞的譴責(zé)。第三，積極樂觀的人生情懷。陳獨(dú)秀在批判儒家倫理使人無獨(dú)立人格的同時，還借助西方的“人權(quán)〞、“進(jìn)化〞、“社會〞三大文明，創(chuàng)立了適應(yīng)新時期要求的人生觀。對于人生的真義，可概括為:“(一)人生在世，個人是生滅無常的，社會是真實(shí)存在的。(一)社會的文明幸福，是個人造成的，也是個人應(yīng)該享受的?！松谑?，終究為的甚么?終究應(yīng)該如何?我敢說道:個人生存的時候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福;而且留在社會上，后來的個人也能夠享受。遞相授受，以致無窮。同時，在人生的幸福問題上，陳獨(dú)秀主張五種觀念:“一日終生幸福，悉于青年時代造其因;二日幸福內(nèi)容，以強(qiáng)健之身體正當(dāng)之職業(yè)稱實(shí)之聲譽(yù)為最要，而發(fā)財(cái)不與焉;三日不以個人幸福損害國家社會;四日本身幸福，應(yīng)以自力造之，不可依靠別人;五日不以如今臨時之幸福，易將來永久之痛苦。不難看出，這是標(biāo)準(zhǔn)的19世紀(jì)啟蒙思潮，集中全面地表達(dá)了五四時期中國進(jìn)步知識分子所尋求的理性主義和樂觀主義的宇宙觀和人生觀。第四，激進(jìn)的科學(xué)民主觀。在陳獨(dú)秀看來:“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。牛學(xué)對于陳獨(dú)秀而言，不但是各種詳細(xì)的科學(xué)知識和研究方法，更主要的是一種科學(xué)看待事物的精神和態(tài)度。他說:“科學(xué)者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀理性而不矛盾之謂也。’憫正好像封建獨(dú)裁同迷信無知相連一樣，民主政治同科學(xué)進(jìn)步亦是密不可分的。所謂民主也就是:“在推翻壓制平民之貴族、國王、教主少數(shù)人的特權(quán)，在政治上經(jīng)濟(jì)上擴(kuò)大普遍的民權(quán)，詳細(xì)說來，即是以民選議會代替國王及貴族之獨(dú)裁，解放行會，解放農(nóng)奴。〞網(wǎng)民主與科學(xué)一樣也是社會進(jìn)步的一種動力。“舟車之兩輪〞的比方形象地說明了沒有政治上的民主就很難有科學(xué)上的進(jìn)步;沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也很難實(shí)行真正的民主政治。正因如此，陳獨(dú)秀才高舉“民主〞與“科學(xué)〞兩面大旗，以期喚醒民眾的覺悟進(jìn)而由黑暗走向光明。四、結(jié)束語—對陳獨(dú)秀早期倫理思想的幾點(diǎn)評價總體而言，陳獨(dú)秀所開啟的以“民主〞和“科學(xué)〞為口號的五四啟蒙運(yùn)動和以“打垮孔家店〞為口號的倫理革命獲得了輝煌的成就，將國人的視野引向了更廣闊的文化空間。這一方面大大促進(jìn)了國民意識的覺悟，使廣闊民眾得以從僵化、保守、愚蠢的封建舊思想中擺脫出來;另一方面也在更深條理上震撼和影響了今后國人的文化心理構(gòu)造，能夠說這才是整個五四運(yùn)動真正的歷史功績。但從另一角度而