佛教中國化的方式與途徑課件

佛教中國化的方式與途徑為什么要中國化？只有適應(yīng)中國社會文化環(huán)境才能生存、發(fā)展與儒道的斗爭：儒家批判佛教出家修行、拋妻棄子，不盡孝道；不守君臣父子之禮。道教與佛教爭取政治支持和社會影響，斗爭尤烈。北魏太武帝廢佛，與道教有關(guān)。崔浩勸信陶弘景天師道，勸帝滅佛。基督教在中國歷史上為什么沒有像佛教一樣融入中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中？佛道儒比較佛教與儒家、道家道教有什么區(qū)別？人生價(jià)值觀的差異：（1）儒家以治國平天下為目標(biāo)；（2）佛道人生價(jià)值觀比較：佛教道家以修身養(yǎng)性、精神解脫為目標(biāo)（方外）。佛教以精神解脫為根本，對人生價(jià)值主要持否定態(tài)度；道家道教肯定現(xiàn)實(shí)人生、生命的價(jià)值。尊道貴德，調(diào)整生活態(tài)度和生活方式。柔弱、不爭、知足、處下的生活態(tài)度和生活方式。世界觀的差異：生生的世界觀：無極生太極……一生二……；對世界觀問題并不關(guān)注；箭喻經(jīng)；關(guān)注的是世界萬物的空性：無常，無我。佛教的方術(shù)靈神化佛教傳入時(shí)正值中土方術(shù)迷信盛行之時(shí)黃老神仙方術(shù)；道教開始形成。因?yàn)樾薜婪椒ㄅc佛教類似，將佛教引為同道。佛教方術(shù)靈神化的體現(xiàn)：（1）印度佛教對神通并不關(guān)注→傳入中土后，突出神通方面，如將佛陀描述為“輕舉能飛的神人”，將羅漢描述為能飛行變化、曠劫壽命?！型辽鐣婚_始也是將佛教作為神仙方術(shù)的一種接納的。五眼六通：“五眼”：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?！傲ā?，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏盡通。《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)·卷第九》說：“欲得菩提，要除三惑，不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習(xí)氣不滅，落于魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者?！保?）西域僧人也往往借道術(shù)、醫(yī)方拉攏信徒。如安世高精通神仙方術(shù)，洞曉醫(yī)術(shù)，“鳥獸鳴呼，聞聲知心?！狈饒D澄、鳩摩羅什等均借術(shù)弘法。（3）佛教對道家、道教思想的容納和吸收。如一開始對老子化胡說的默認(rèn)；慧思“誓愿入山學(xué)神仙，得長命力求佛道。”智者大師止觀對道教丹法的融攝。（4）對靈魂不死、鬼神崇拜觀念的吸收融合?；圻h(yuǎn)：業(yè)報(bào)輪回說與中土靈魂說的融合?；圻h(yuǎn)“神不滅論”、梁武帝“神明成佛論”?！鸾虡I(yè)報(bào)輪回思想對中國佛教及社會生活的影響。佛教的儒學(xué)化文化士人與佛教的儒學(xué)化儒家與佛教的沖突：君臣父子之道，仁義孝悌之理，修齊治平的政治理想。對儒家倫理名教的妥協(xié)與調(diào)和——妥協(xié)調(diào)和方式：（1）尋找相似點(diǎn)，比附儒家觀念：五戒比附五常。仁——不殺，義——不盜，禮——不邪，智——不酒，信——不妄。差異：（2）改變佛教自身，以與儒家觀念相適應(yīng)。如翻譯經(jīng)典時(shí)，以儒家觀念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行增刪，去除父母子女平等的論述，增加孝養(yǎng)父母的內(nèi)容。甚至編造偽經(jīng)，闡揚(yáng)孝道。如宗密《盂蘭盆經(jīng)疏》：“儒佛皆宗之，其為孝道矣?！逼踽浴缎⒄摗罚骸胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也?！狈鸾痰睦锨f玄學(xué)化漢譯佛經(jīng)借用道家術(shù)語：安世高以“氣”譯“四大”，以“無為”譯“涅槃”；支讖將“諸法皆空”譯為“一切法悉皆自然”。六家七宗、僧肇佛學(xué)與魏晉玄學(xué)：理論主題和思維方式上的類同：有無、動(dòng)靜、名言隋唐宗派佛學(xué)：老莊玄學(xué)的自然、有無和道等概念以及相