中外教育史2017離線作業(yè)

期末作業(yè)考核《中外教育史》滿分100分一、名詞解釋（每題4分，共24分）1、墨子：墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響“非命”、“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。2以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中。”3、萬(wàn)木草堂：位于中ft四路長(zhǎng)興里3號(hào)。是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。4、夸美紐斯：是一位以捷克語(yǔ)為母語(yǔ)的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護(hù)者，其理念在他所著作的《大教學(xué)論》中提出。5到近代的過(guò)渡。它是繼古希臘羅馬文化繁榮之后在歐洲出現(xiàn)的第二個(gè)文化高峰時(shí)期。6、帝國(guó)大學(xué)：是指明治維新后的日本帝國(guó)，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國(guó)家最高榮譽(yù)并具有濃厚帝國(guó)主義色彩和軍國(guó)主義性質(zhì)的，全國(guó)最頂尖的實(shí)施高等教育、從事科學(xué)研究的九所國(guó)立綜合大學(xué)的統(tǒng)稱。二、簡(jiǎn)答題（每題6分，共36分）1、我國(guó)古代私學(xué)的興起、特點(diǎn)和意義是什么？因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求，由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能。孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來(lái)教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。有所分離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)；教育內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；擴(kuò)大了教育對(duì)象，培養(yǎng)了各類人才；私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展，造就了一大批卓有建樹(shù)的重要的地位。2、我國(guó)古代有哪幾種選士制度？請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要介紹。答：春秋以前都是各大家族廣招門(mén)生（多為貧苦人民）士，現(xiàn)在的就是大學(xué)生考公務(wù)員了，比較開(kāi)放。3、簡(jiǎn)述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。（））3）（）派人出國(guó)游學(xué)。解放開(kāi)創(chuàng)了先例。經(jīng)過(guò)這次斗爭(zhēng)，封建倫理綱常開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖4、泛愛(ài)主義教育思想的主張。答：泛愛(ài)主義教育是18世紀(jì)后期在德國(guó)興起的一種教育思潮。因其主要代表人物J.B.巴澤多所創(chuàng)辦的泛愛(ài)學(xué)校而得名。當(dāng)時(shí)德國(guó)一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在法國(guó)大革命的影響下，在文化領(lǐng)域展開(kāi)了反對(duì)封建思想束縛的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。泛愛(ài)主義教育的出現(xiàn)便是這一思潮在教育上的反映。5、簡(jiǎn)述日本《教育敕語(yǔ)》主要內(nèi)容及其影響1938年通過(guò)《國(guó)家總動(dòng)員法》后，教育敕語(yǔ)的內(nèi)容成為軍國(guó)主義的教典。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的同盟國(guó)占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下，教育敕語(yǔ)于1946年起從教育體系中被排除；但是，教育敕語(yǔ)中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。與《軍人敕諭》相比（1879年）它指出“教育之要，在于明仁義忠孝189010306、簡(jiǎn)述西塞羅的教育思想。發(fā)展，而且也促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。塞羅的雄辯術(shù)在當(dāng)時(shí)已“達(dá)到了頂峰[15]，并在《雄辯術(shù)原理》一書(shū)中繼15—16世占主導(dǎo)地位。三、論述題（每題10分，共40分）1、書(shū)院在組織管理和教育教學(xué)上有什么特點(diǎn)？這對(duì)發(fā)展我國(guó)民辦教育有何借鑒意義？的教育教學(xué)，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件，二者密切相聯(lián)，共生互動(dòng)。書(shū)院第三，教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問(wèn)難論辯式，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書(shū)院的大師在教學(xué)過(guò)程中，大抵是提舉綱領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)。至于教學(xué)內(nèi)容，對(duì)不同的教育對(duì)象各有差異，決不強(qiáng)求一致，學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢完全取決于引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識(shí)義理付之于親身實(shí)踐。書(shū)院的教學(xué)寓教于樂(lè)，注重激發(fā)學(xué)生的興趣。比如朱熹在白鹿洞書(shū)院講學(xué)期間，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他每有閑暇即赴書(shū)院留居，與生徒游泉石ft水林木之間，寓講說(shuō)、啟迪、點(diǎn)化于游樂(lè)之中。第四，師生之間關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。的情況下，生死相隨，矢志不移?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代的書(shū)院是在官府或私家聚書(shū)、藏書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的高等學(xué)校，又是研究院和學(xué)者以文會(huì)友的重要場(chǎng)所。同時(shí)，書(shū)院從事著書(shū)、編書(shū)、校書(shū)等事業(yè)，也開(kāi)創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書(shū)館和出版社的先例?？傊瑫?shū)院是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托，對(duì)中國(guó)古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。2、黃炎培職業(yè)教育思想。答：黃炎培職業(yè)教育思想有如下五年方面：一、社會(huì)化、科學(xué)化、平民化的職業(yè)教育辦學(xué)方針；二、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，提出“手腦并用能并重”的原則；三、職業(yè)教育的功能，提出職業(yè)是社會(huì)存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物，應(yīng)得到應(yīng)有的重視；四、職業(yè)教育的目的，他將職業(yè)教育最終目的概括為“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)3、論述杜威的進(jìn)步主義教育思想。在的目的。從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō):“生活就是發(fā)展，而不要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)?！皩W(xué)校即社會(huì)”杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一的環(huán)境，應(yīng)該具有3教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組杜威認(rèn)為:一是經(jīng)驗(yàn)是一種行為、涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。二是經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。三是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受環(huán)境塑造，還存在有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。四是經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，不存在終極目的的發(fā)展過(guò)程，因此教育就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。學(xué)校即社會(huì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)教育無(wú)目的論過(guò)程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)發(fā)展壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身、從生長(zhǎng)過(guò)程中得到樂(lè)趣。在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分?！皬淖鲋袑W(xué)”牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是“做”的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為驗(yàn)中五步探究教學(xué)法被稱之為“教學(xué)五步教材心理化杜威繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法和方法。設(shè)計(jì)教學(xué)法廢除了班級(jí)授課制，打破了學(xué)科體系，采用這種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程是（）學(xué)生根據(jù)其興趣和需要，從實(shí)際生活環(huán)境中提出學(xué)習(xí)的目的（要解決的問(wèn)題（2）制訂達(dá)到目的的工作3）在自然狀態(tài)下，適用具體材料，通過(guò)實(shí)際活動(dòng)去完成這項(xiàng)工作（）檢查其結(jié)果。設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的原則包括以