中外教育史2017離線作業(yè)

期末作業(yè)考核《中外教育史》滿分100分一、名詞解釋（每題4分，共24分）1、墨子：墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。2以把這些知識應(yīng)用到日常做事中?！?、萬木草堂：位于中ft四路長興里3號。是中國近代資產(chǎn)階級維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。4、夸美紐斯：是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。他是公共教育最早的擁護者，其理念在他所著作的《大教學(xué)論》中提出。5到近代的過渡。它是繼古希臘羅馬文化繁榮之后在歐洲出現(xiàn)的第二個文化高峰時期。6、帝國大學(xué)：是指明治維新后的日本帝國，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國家最高榮譽并具有濃厚帝國主義色彩和軍國主義性質(zhì)的，全國最頂尖的實施高等教育、從事科學(xué)研究的九所國立綜合大學(xué)的統(tǒng)稱。二、簡答題（每題6分，共36分）1、我國古代私學(xué)的興起、特點和意義是什么？因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時代要求，由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學(xué)的興起成為可能。孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學(xué)作為專門的教育機構(gòu)，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦時期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。有所分離，教師成為獨立的職業(yè)；教育內(nèi)容與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；擴大了教育對象，培養(yǎng)了各類人才；私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦教育理論的發(fā)展，造就了一大批卓有建樹的重要的地位。2、我國古代有哪幾種選士制度？請分別作簡要介紹。答：春秋以前都是各大家族廣招門生（多為貧苦人民）士，現(xiàn)在的就是大學(xué)生考公務(wù)員了，比較開放。3、簡述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。（））3）（）派人出國游學(xué)。解放開創(chuàng)了先例。經(jīng)過這次斗爭，封建倫理綱常開始發(fā)生動搖4、泛愛主義教育思想的主張。答：泛愛主義教育是18世紀(jì)后期在德國興起的一種教育思潮。因其主要代表人物J.B.巴澤多所創(chuàng)辦的泛愛學(xué)校而得名。當(dāng)時德國一些資產(chǎn)階級知識分子在法國大革命的影響下，在文化領(lǐng)域展開了反對封建思想束縛的狂飆突進運動。泛愛主義教育的出現(xiàn)便是這一思潮在教育上的反映。5、簡述日本《教育敕語》主要內(nèi)容及其影響1938年通過《國家總動員法》后，教育敕語的內(nèi)容成為軍國主義的教典。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國為首的同盟國占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下，教育敕語于1946年起從教育體系中被排除；但是，教育敕語中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。與《軍人敕諭》相比（1879年）它指出“教育之要，在于明仁義忠孝189010306、簡述西塞羅的教育思想。發(fā)展，而且也促進了學(xué)校教育的發(fā)展。塞羅的雄辯術(shù)在當(dāng)時已“達到了頂峰[15]，并在《雄辯術(shù)原理》一書中繼15—16世占主導(dǎo)地位。三、論述題（每題10分，共40分）1、書院在組織管理和教育教學(xué)上有什么特點？這對發(fā)展我國民辦教育有何借鑒意義？的教育教學(xué)，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進一步發(fā)展的必要條件，二者密切相聯(lián)，共生互動。書院第三，教學(xué)注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書院的大師在教學(xué)過程中，大抵是提舉綱領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會。至于教學(xué)內(nèi)容，對不同的教育對象各有差異，決不強求一致，學(xué)生學(xué)習(xí)進度的快慢完全取決于引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識義理付之于親身實踐。書院的教學(xué)寓教于樂，注重激發(fā)學(xué)生的興趣。比如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他每有閑暇即赴書院留居，與生徒游泉石ft水林木之間，寓講說、啟迪、點化于游樂之中。第四，師生之間關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。的情況下，生死相隨，矢志不移。可以說，中國古代的書院是在官府或私家聚書、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的高等學(xué)校，又是研究院和學(xué)者以文會友的重要場所。同時，書院從事著書、編書、校書等事業(yè)，也開創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例?？傊瑫菏侵袊糯鷤鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來中國傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托，對中國古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻。2、黃炎培職業(yè)教育思想。答：黃炎培職業(yè)教育思想有如下五年方面：一、社會化、科學(xué)化、平民化的職業(yè)教育辦學(xué)方針；二、理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則，提出“手腦并用能并重”的原則；三、職業(yè)教育的功能，提出職業(yè)是社會存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物，應(yīng)得到應(yīng)有的重視；四、職業(yè)教育的目的，他將職業(yè)教育最終目的概括為“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)3、論述杜威的進步主義教育思想。在的目的。從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說:“生活就是發(fā)展，而不要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。“學(xué)校即社會”杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強調(diào)說，學(xué)校應(yīng)應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一的環(huán)境，應(yīng)該具有3教育即經(jīng)驗的改造和重組杜威認(rèn)為:一是經(jīng)驗是一種行為、涵蓋認(rèn)識的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。二是經(jīng)驗是有機體與環(huán)境相互作用的過程，機體不僅受環(huán)境的塑造，同時也對環(huán)境加以若干改變。三是經(jīng)驗的過程是一個主動的過程，不單是有機體受環(huán)境塑造，還存在有機體對環(huán)境的主動改造。四是經(jīng)驗是一個連續(xù)發(fā)展的過程，不存在終極目的的發(fā)展過程，因此教育就是個人經(jīng)驗的不斷生長。學(xué)校即社會杜威的“學(xué)校即社會教育無目的論過程內(nèi)的目的，這個目的就是“生長發(fā)展壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身、從生長過程中得到樂趣。在杜威的實用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個十分重要的組成部分?！皬淖鲋袑W(xué)”牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為驗中五步探究教學(xué)法被稱之為“教學(xué)五步教材心理化杜威繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動的方針克伯屈的設(shè)計教學(xué)法和方法。設(shè)計教學(xué)法廢除了班級授課制，打破了學(xué)科體系，采用這種教學(xué)方法進行教學(xué)的過程是（）學(xué)生根據(jù)其興趣和需要，從實際生活環(huán)境中提出學(xué)習(xí)的目的（要解決的問題（2）制訂達到目的的工作3）在自然狀態(tài)下，適用具體材料，通過實際活動去完成這項工作（）檢查其結(jié)果。設(shè)計教學(xué)進步主義教育運動的原則包括以