《加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》課件

本資料來源本資料來源第四章加強道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)第四章加強道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四章導(dǎo)入：名言賞析

對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實的品格和德性。

——培根要使人成為真正有修養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)，淵博的知識，思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。

——盧梭導(dǎo)入：名言賞析導(dǎo)入：名言賞析地位學(xué)識能力財富道德

良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭導(dǎo)入：名言賞析地位學(xué)識能力財富道德良心呀!良心!你是圣漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失道德責(zé)任推諉漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源

道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能作用道德歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能

討論一：一個人的世界道德有用嗎？

認(rèn)識：只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。結(jié)論：道德起源于社會關(guān)系的存在。（客觀）一、道德起源

印度狼孩狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系

?討論一：一個人的世界道德有用嗎？一、道德起源印度狼孩

討論二：智障人士有正確的道德意識與道德行為發(fā)生嗎？

認(rèn)識：當(dāng)人們意識到自己與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會崩潰時，道德這種意識呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識的形成與發(fā)展。（主觀）一、道德起源討論二：智障人士有正確的道德意識與道德行為發(fā)生嗎？一、

一、道德起源討論三：什么使人與人類社會得以存在？勞動結(jié)論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個人直立行走、思維、語言、自我意識道德一、道德起源人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩保侵溉藗儗⒌馈皟?nèi)得于己，外施于人”。道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們二、道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德是一種特殊的社會意識道德由誰決定道德由誰支撐道德由誰評價道德由誰表現(xiàn)二、道德的內(nèi)涵和本質(zhì)道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一道德含義的理解本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊社會意識。馬克思主義哲學(xué)：物質(zhì)決定意識。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念。

社會因素歷史因素自我因素評價方式：善惡評價表現(xiàn)形式：道德意識、道德規(guī)范、行為活動。知和行的實踐統(tǒng)一道德含義的理解本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊社會意識。道德的本質(zhì)馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。-----《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。第一、利益決定道德的原則和規(guī)范。第二、道德的性質(zhì)由經(jīng)濟關(guān)系決定。第三、道德的變化隨經(jīng)濟關(guān)系變化而變化。第四、道德帶有階級性?！耙怨珳缢健钡赖碌谋举|(zhì)馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出

討論

情景一：廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。討論

情景二：瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。情景二：問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德三、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德功能，是指道德對社會發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力量，具有認(rèn)識和調(diào)節(jié)兩大功能。三、道德的功能與作用(一)道德的主要功能道德的認(rèn)識功能

指道德反映社會現(xiàn)實，反映社會經(jīng)濟關(guān)系現(xiàn)狀，反映人與人之間的利益關(guān)系。

道德的認(rèn)識功能事例：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。

問題：人事主管會怎么回答中國留學(xué)生的問題？事例：在德國逃票之后

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾案例：湛佳雷今年21歲，家住孝感市孝昌縣白沙鎮(zhèn)，現(xiàn)為隨州職院汽車與機電工程學(xué)院09級計算機應(yīng)用1班的學(xué)生。進入大學(xué)前，他已確診為白血病，由于家庭經(jīng)濟拮據(jù)，只是開一些控制病情的藥，一邊上學(xué)，一邊吃藥打針，帶病堅持上課，一年多來，也花費了幾萬元。直到2011年3月下旬，該生病情已進入加速期，如不及時治療將繼續(xù)惡化，他才讓同學(xué)知道。湛佳雷的病情引發(fā)全班和全校師生的強烈關(guān)注，經(jīng)班委會、院廣播臺、院學(xué)生科和團委呼吁，4月初，一場向湛佳雷同學(xué)伸出援助之手的愛心活動在全校師生中迅速開展。短短一周，全院師生捐款逾2萬元，學(xué)院從愛心基金中拿出2萬元。

案例：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問

（二）道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，表現(xiàn)為：

一、道德影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（意識對物質(zhì)能動反作用）二、道德對其他社會意識形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與發(fā)展有重大影響。三、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（勞動者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動者素質(zhì)的提高有重要作用）四、道德提高人的精神境界、促進人的全面發(fā)展。

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品（二）道德的社會作用以人品創(chuàng)造產(chǎn)品四、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德曲折上升的過程四、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會主義社會的道德曲折上升的過階級社會的人身道德觀演變奴隸社會生產(chǎn)方式：奴隸主對奴隸的直接人身統(tǒng)治。封建社會生產(chǎn)方式：地主通過土地對農(nóng)民的半依附性統(tǒng)治。資本主義社會生產(chǎn)方式：資本家通過工廠、機器等生產(chǎn)資料的占有對工人進行變相的統(tǒng)治。階級社會的人身道德觀演變奴隸社會生產(chǎn)方式：奴隸主對奴隸的直接思維拓展：一個網(wǎng)友的疑問對于小悅悅不幸有三問：一，為什么會是五十年代出生的老阿婆出手相救，那十八位七十年代后出生的人卻視而不見？二，救悅悅的阿婆不識幾個大字，相對于阿婆來講，那十八位后生當(dāng)是文化人，為什么會是不識字的“低素質(zhì)”的人執(zhí)意救人，而那些有文化的“高素質(zhì)”的人卻是見死不救？三，深圳這位虐母，欺父，掌姐的公務(wù)員是北大研究生，上海機場弒母的青年是留學(xué)日本的留學(xué)生。思維拓展：一個網(wǎng)友的疑問對于小悅悅不幸有三問：一，為什么會是思維拓展：啟示一、道德現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟的一種反映，當(dāng)前市場經(jīng)濟的發(fā)展與發(fā)展中存在的問題在道德領(lǐng)域已經(jīng)拉開了人類對真善美的重新反思，其中道德體系可能要面臨新考驗。二、一個人的道德如何很大程度上與人的地位、財富、學(xué)識并不能完全等同，關(guān)鍵是看人類的真善美道德意識與規(guī)范是否能與行為真正結(jié)合起來，道德是意識、規(guī)范與行為的總和，少了一方都不是真正的至善至美。三、人類社會的發(fā)展告訴我們，一種可以一勞永逸的治療社會頑疾的靈丹妙藥是不存在，道德也是如此。在社會主義下，提倡符合當(dāng)前時代的道德風(fēng)尚固然不錯，但還是要在法治建設(shè)方面也能夠取得實際的效果，德治與法治缺一不可，兩者要相互結(jié)合在一起。思維拓展：啟示一、道德現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟的一種反小節(jié)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了道德的起源、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)、道德的功能與作用以及道德的歷史發(fā)展等理論，讓我們更好的在諸多社會道德現(xiàn)象中通過經(jīng)濟關(guān)系手段分析出這些隱藏在道德現(xiàn)象背后的真事實和真要義，這對于我們大學(xué)生更好的實現(xiàn)自我融入社會的要求是十分必要的，對我們大學(xué)生將來在社會中理性看待社會與自我的進步和成長也是有利的。小節(jié)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了道德的起源、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)、道德的功能

第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！币?、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明政治文明精神文明現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）天人合一的宇宙觀——整體主義精神?！百硪乖诠眹?，公而忘私。

—賈誼《治安策》天：自然之天，義理之天，主宰之天等意義。合：通過人的主觀自省，感知天的道理與規(guī)律，實現(xiàn)與天的和合統(tǒng)一，以此來作為人的安身立命之所。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）天人合一的宇宙觀——（二）道德至上的普世性“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》天人合一：天和人的共通部分就是德性，合一，就是合一于道德，把天德與人德聯(lián)系在一起。君子要追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（二）道德至上的普世性“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸（三）仁愛原則的普遍性

孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f，仁是“愛之理，心之德”。（三）仁愛原則的普遍性孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”

事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”國家的繁榮富強必須“政通人和”

國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人和諧崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！奔玖w林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人（四）自律內(nèi)省的處事風(fēng)格

——謙和禮讓克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”“發(fā)乎情，止乎禮”。講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜席不正不坐，立不中門，不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。（四）自律內(nèi)省的處事風(fēng)格“不學(xué)禮，無以立”何事紛爭一角墻，（五）知行合一、言行一致的道德踐行惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。《孟子公孫丑上》同情心是一個人的仁的行為起源，羞恥心是一個人的義的行為發(fā)端；謙讓之心是一個人對于禮的行為起源；是非之心是一個人的智的行為發(fā)端。沒有四心和四種行為的發(fā)生，人就如同禽獸一般。民無信不立，言必信，行必果，言行一致，表里如一。（五）知行合一、言行一致的道德踐行惻隱之心仁之端也；羞惡之心看圖討論：如何以傳統(tǒng)道德解釋人類的這種行為？看圖討論：如何以傳統(tǒng)道德解釋人類的這種行為？《加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》課件

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；維護廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會主義“四有”新人三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮

另一種歷史虛無主義思潮

（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義（三）

積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其第三節(jié)弘揚社會主義道德“德得相通”一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方通過電臺連續(xù)廣播了半個月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。討論分析：如果這家軍工企業(yè)對客戶負(fù)責(zé)是“德”，最終引來12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品是“得”，那么“德”與“得”之間是何關(guān)系？“德”與“得”之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)揮作用的？第三節(jié)弘揚社會主義道德“德得相通”討論分析：一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟

（一）社會主義道德的涵義社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟

（一）社會主義道德的

（二）社會主義市場經(jīng)濟

1、社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下的市場經(jīng)濟。

2、社會主義市場經(jīng)濟有其積極的一面也有消極的一面（二）社會主義市場經(jīng)濟

1、正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系。

2、要正確認(rèn)識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀；反對惟利是圖、見利忘義。

3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟對社會主義道德建設(shè)提出新要求1、正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、經(jīng)濟效益和

思考與討論：與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范有哪些？

思考與討論：與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范有哪些？

（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會主義公有制2、社會主義市場經(jīng)濟3、國家政權(quán)性質(zhì)道德人民性，非對抗性。人民根本利益一致性全心全意為人民服務(wù)決定決定結(jié)論：社會主義道德具有先進性與廣泛性，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。要求（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會主義公有(一)以為人民服務(wù)為核心

為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。(一)以為人民服務(wù)為核心為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和

檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護不擁護。

檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民宋魚水：忠于法律公正司法宋魚水：忠于法律公正司法為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：案例：冠生園月餅事件

2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽服務(wù)消費者，才能在競爭中立于不敗之地。

案例：冠生園月餅事件(二)以集體主義為原則

疑問：為什么以集體主義為原則？集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。首先，是因為它反映了社會主義公有制關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。其次，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。再次，它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。集體力量的重要性(二)以集體主義為原則

疑問：為什么以集體主義為原則？集體(二)以集體主義為原則社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益。社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益?！耙坏嗡鯓硬拍懿桓珊浴?/p>

(二)以集體主義為原則社會主義集體主義強調(diào)“一滴水怎樣才

正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯誤傾向：一是把集體利益同個人利益對立起來；二是把集體利益同個人利益割裂開來，。正確理解和貫徹集體主義原則，要注意防止出現(xiàn)兩種錯誤傾(三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德

鄧小平指出：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實行各項經(jīng)濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！?三)宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德鄧小平指出：“沒宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德在平凡中弘揚共產(chǎn)主義道德

殷桂蘭，舟山市柴油機廠退休職工，已累計捐款捐物達6萬多元。2002年至今，阿婆義務(wù)清洗離她家不遠(yuǎn)的集市橋，自費買來了“洗護”二合一皂粉及清潔球、小鐵鏟、刷子等工具。市民親切地稱她為“洗橋阿婆”。在她的精神感召下，不少年輕人紛紛加入了義務(wù)洗橋的行列。2005年殷桂蘭被評為定海區(qū)“慈善愛心獎”。2007年她獲得“舟山市慈善獎”個人獎。在平凡中弘揚共產(chǎn)主義道德殷桂蘭，舟山市柴油機廠四、恪守公民基本道德規(guī)范愛國守法：法制觀明禮誠信：道德觀團結(jié)友善：人際觀勤儉自強：消費觀敬業(yè)奉獻：職業(yè)觀1、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容四、恪守公民基本道德規(guī)范愛國守法：法制觀1、公民基本道德規(guī)2、誠實守信是公民道德建設(shè)的重點

公民道德建設(shè)以誠實守信為重點，誠信的含義：誠實就是真實無欺；守信就是重諾言，講信譽，講信用。2、誠實守信是公民道德建設(shè)的重點公民道德建(1)誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則。誠信并不單純是一個道德概念；誠信還是一個經(jīng)濟學(xué)概念；講誠信，從長遠(yuǎn)來看，能夠得到更好的經(jīng)濟回報；(1)誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準(zhǔn)則。(2)誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。(3)誠實守信是做人的一項基本道德準(zhǔn)則。不做假帳(2)誠實守信是職業(yè)道德的一項基本要求。不做假帳3、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。3、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；大學(xué)生與誠信如何看待大學(xué)生誠信缺失的行為惡意拖欠助學(xué)貸款大學(xué)生與誠信如何看待大學(xué)生誠信缺失的行為惡意拖欠助學(xué)貸款誰來擔(dān)保大學(xué)生的誠信？

1995年6月，河北張家口市柴堡溝師范學(xué)校擔(dān)任班主任的劉余秀老師，為班里即將畢業(yè)而尚未繳清拖欠學(xué)費的6名學(xué)生提供了擔(dān)保當(dāng)時6名學(xué)生都表示工作后3個月內(nèi)一定還錢。可是，直到2005年1月，仍有一名學(xué)生沒有歸還欠款，以至于學(xué)?？鄢齽⒗蠋煹墓べY4500元長達10年?，F(xiàn)已70歲的劉老師在多次追討無果后，把學(xué)生告上了法庭。有了劉老師的“教訓(xùn)”，學(xué)校老師們再也不敢為學(xué)生擔(dān)保了。（引自《大學(xué)生》2005年3期）誰來擔(dān)保大學(xué)生的誠信？(二)認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法★學(xué)思并重★省察克治★慎獨自律★積善成德★知行統(tǒng)一方法與境界

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

《禮記·中庸》(二)認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法★學(xué)思并重方法與境界“

努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

魯迅：“我的確時時剖析別人，然而更多的是更無情地剖析我自己?！钡赖滦袨榈淖畲筇攸c是自覺性和習(xí)慣性，而培養(yǎng)人的良好習(xí)慣的載體是日常生活。所以道德要從日常生活中培養(yǎng)，在社會實踐中體驗。

努力提高道德修養(yǎng)的自覺性魯迅：“我的確時時剖析別努力提高道德修養(yǎng)的自覺性“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”

—諸葛亮努力提高道德修養(yǎng)的自覺性“勿以善小而不為，本資料來源本資料來源第四章加強道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)第四章加強道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第四章主要內(nèi)容第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第四章導(dǎo)入：名言賞析

對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實的品格和德性。

——培根要使人成為真正有修養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)，淵博的知識，思維的習(xí)慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習(xí)慣思維，就是粗魯和愚笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。

——盧梭導(dǎo)入：名言賞析導(dǎo)入：名言賞析地位學(xué)識能力財富道德

良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝!------盧梭導(dǎo)入：名言賞析地位學(xué)識能力財富道德良心呀!良心!你是圣漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失道德責(zé)任推諉漫畫：我們的道德現(xiàn)狀道德意識喪失第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源

道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能作用道德歷史發(fā)展第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展道德道德起源道德內(nèi)涵本質(zhì)道德功能

討論一：一個人的世界道德有用嗎？

認(rèn)識：只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。結(jié)論：道德起源于社會關(guān)系的存在。（客觀）一、道德起源

印度狼孩狼孩生活在狼群中，有沒有道德關(guān)系

?討論一：一個人的世界道德有用嗎？一、道德起源印度狼孩

討論二：智障人士有正確的道德意識與道德行為發(fā)生嗎？

認(rèn)識：當(dāng)人們意識到自己與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人利益的不同，為調(diào)解利益沖突避免社會崩潰時，道德這種意識呼之欲出。結(jié)論：道德起源于人類自我意識的形成與發(fā)展。（主觀）一、道德起源討論二：智障人士有正確的道德意識與道德行為發(fā)生嗎？一、

一、道德起源討論三：什么使人與人類社會得以存在？勞動結(jié)論：勞動創(chuàng)造了社會和改造了人自身，勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個人直立行走、思維、語言、自我意識道德一、道德起源人與人的勞動關(guān)系、交往關(guān)系、社會關(guān)系個道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)則、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩保侵溉藗儗⒌馈皟?nèi)得于己，外施于人”。道德的語義學(xué)解析“道”即道路，引申為事物運動變化的規(guī)律或人們二、道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德是一種特殊的社會意識道德由誰決定道德由誰支撐道德由誰評價道德由誰表現(xiàn)二、道德的內(nèi)涵和本質(zhì)道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一道德含義的理解本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊社會意識。馬克思主義哲學(xué)：物質(zhì)決定意識。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念。

社會因素歷史因素自我因素評價方式：善惡評價表現(xiàn)形式：道德意識、道德規(guī)范、行為活動。知和行的實踐統(tǒng)一道德含義的理解本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊社會意識。道德的本質(zhì)馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。-----《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。第一、利益決定道德的原則和規(guī)范。第二、道德的性質(zhì)由經(jīng)濟關(guān)系決定。第三、道德的變化隨經(jīng)濟關(guān)系變化而變化。第四、道德帶有階級性?！耙怨珳缢健钡赖碌谋举|(zhì)馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出

討論

情景一：廣州一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。討論

情景二：瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。情景二：問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德三、道德的功能與作用(一)道德的主要功能

道德功能，是指道德對社會發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力量，具有認(rèn)識和調(diào)節(jié)兩大功能。三、道德的功能與作用(一)道德的主要功能道德的認(rèn)識功能

指道德反映社會現(xiàn)實，反映社會經(jīng)濟關(guān)系現(xiàn)狀，反映人與人之間的利益關(guān)系。

道德的認(rèn)識功能事例：在德國逃票之后

在德國，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，對方只好說出：非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。

問題：人事主管會怎么回答中國留學(xué)生的問題？事例：在德國逃票之后

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這是道德最突出也是最重要的社會功能。道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾案例：湛佳雷今年21歲，家住孝感市孝昌縣白沙鎮(zhèn)，現(xiàn)為隨州職院汽車與機電工程學(xué)院09級計算機應(yīng)用1班的學(xué)生。進入大學(xué)前，他已確診為白血病，由于家庭經(jīng)濟拮據(jù)，只是開一些控制病情的藥，一邊上學(xué)，一邊吃藥打針，帶病堅持上課，一年多來，也花費了幾萬元。直到2011年3月下旬，該生病情已進入加速期，如不及時治療將繼續(xù)惡化，他才讓同學(xué)知道。湛佳雷的病情引發(fā)全班和全校師生的強烈關(guān)注，經(jīng)班委會、院廣播臺、院學(xué)生科和團委呼吁，4月初，一場向湛佳雷同學(xué)伸出援助之手的愛心活動在全校師生中迅速開展。短短一周，全院師生捐款逾2萬元，學(xué)院從愛心基金中拿出2萬元。

案例：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向湛佳雷表示慰問

（二）道德的社會作用

道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果，表現(xiàn)為：

一、道德影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（意識對物質(zhì)能動反作用）二、道德對其他社會意識形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與發(fā)展有重大影響。三、道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（勞動者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對勞動者素質(zhì)的提高有重要作用）四、道德提高人的精神境界、促進人的全面發(fā)展。

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品（二）道德的社會作用以人品創(chuàng)造產(chǎn)品四、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會主義社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德原始社會的道德曲折上升的過程四、道德的歷史發(fā)展五種歷史類型社會主義社會的道德曲折上升的過階級社會的人身道德觀演變奴隸社會生產(chǎn)方式：奴隸主對奴隸的直接人身統(tǒng)治。封建社會生產(chǎn)方式：地主通過土地對農(nóng)民的半依附性統(tǒng)治。資本主義社會生產(chǎn)方式：資本家通過工廠、機器等生產(chǎn)資料的占有對工人進行變相的統(tǒng)治。階級社會的人身道德觀演變奴隸社會生產(chǎn)方式：奴隸主對奴隸的直接思維拓展：一個網(wǎng)友的疑問對于小悅悅不幸有三問：一，為什么會是五十年代出生的老阿婆出手相救，那十八位七十年代后出生的人卻視而不見？二，救悅悅的阿婆不識幾個大字，相對于阿婆來講，那十八位后生當(dāng)是文化人，為什么會是不識字的“低素質(zhì)”的人執(zhí)意救人，而那些有文化的“高素質(zhì)”的人卻是見死不救？三，深圳這位虐母，欺父，掌姐的公務(wù)員是北大研究生，上海機場弒母的青年是留學(xué)日本的留學(xué)生。思維拓展：一個網(wǎng)友的疑問對于小悅悅不幸有三問：一，為什么會是思維拓展：啟示一、道德現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟的一種反映，當(dāng)前市場經(jīng)濟的發(fā)展與發(fā)展中存在的問題在道德領(lǐng)域已經(jīng)拉開了人類對真善美的重新反思，其中道德體系可能要面臨新考驗。二、一個人的道德如何很大程度上與人的地位、財富、學(xué)識并不能完全等同，關(guān)鍵是看人類的真善美道德意識與規(guī)范是否能與行為真正結(jié)合起來，道德是意識、規(guī)范與行為的總和，少了一方都不是真正的至善至美。三、人類社會的發(fā)展告訴我們，一種可以一勞永逸的治療社會頑疾的靈丹妙藥是不存在，道德也是如此。在社會主義下，提倡符合當(dāng)前時代的道德風(fēng)尚固然不錯，但還是要在法治建設(shè)方面也能夠取得實際的效果，德治與法治缺一不可，兩者要相互結(jié)合在一起。思維拓展：啟示一、道德現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，是社會經(jīng)濟的一種反小節(jié)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了道德的起源、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)、道德的功能與作用以及道德的歷史發(fā)展等理論，讓我們更好的在諸多社會道德現(xiàn)象中通過經(jīng)濟關(guān)系手段分析出這些隱藏在道德現(xiàn)象背后的真事實和真要義，這對于我們大學(xué)生更好的實現(xiàn)自我融入社會的要求是十分必要的，對我們大學(xué)生將來在社會中理性看待社會與自我的進步和成長也是有利的。小節(jié)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了道德的起源、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)、道德的功能

第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

德國啟蒙哲學(xué)家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了。”一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。

（一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)文明政治文明精神文明現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)又結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）天人合一的宇宙觀——整體主義精神?！百硪乖诠眹?，公而忘私。

—賈誼《治安策》天：自然之天，義理之天，主宰之天等意義。合：通過人的主觀自省，感知天的道理與規(guī)律，實現(xiàn)與天的和合統(tǒng)一，以此來作為人的安身立命之所。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）天人合一的宇宙觀——（二）道德至上的普世性“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?/p>

《荀子·非相篇》天人合一：天和人的共通部分就是德性，合一，就是合一于道德，把天德與人德聯(lián)系在一起。君子要追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（二）道德至上的普世性“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸（三）仁愛原則的普遍性

孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的樊遲問仁。子曰：“愛人?！泵献诱f“仁者愛人”。韓愈說：“博愛之謂仁。”朱熹說，仁是“愛之理，心之德”。（三）仁愛原則的普遍性孔子是最早推行和強調(diào)“仁”的崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家和萬事興”

事業(yè)的成功依靠“和衷共濟”國家的繁榮富強必須“政通人和”

國家間講“和平共處”人與自然關(guān)系講天人和諧崇尚人和，主張和諧、和氣、和善、和睦、祥和生活的幸福需要“家季羨林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀95歲生日

2006年8月6日溫家寶：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽?！奔玖w林：有個問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人（四）自律內(nèi)省的處事風(fēng)格

——謙和禮讓克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”“發(fā)乎情，止乎禮”。講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜席不正不坐，立不中門，不對人咳唾、不厲聲詬誶坐讓老弱、入守行列父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。（四）自律內(nèi)省的處事風(fēng)格“不學(xué)禮，無以立”何事紛爭一角墻，（五）知行合一、言行一致的道德踐行惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。《孟子公孫丑上》同情心是一個人的仁的行為起源，羞恥心是一個人的義的行為發(fā)端；謙讓之心是一個人對于禮的行為起源；是非之心是一個人的智的行為發(fā)端。沒有四心和四種行為的發(fā)生，人就如同禽獸一般。民無信不立，言必信，行必果，言行一致，表里如一。（五）知行合一、言行一致的道德踐行惻隱之心仁之端也；羞惡之心看圖討論：如何以傳統(tǒng)道德解釋人類的這種行為？看圖討論：如何以傳統(tǒng)道德解釋人類的這種行為？《加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》課件

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇、有目的的繼承取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系；維護廣大人民群眾的根本利益；我們成長為社會主義“四有”新人三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）堅持有批判、有選擇（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義思潮

另一種歷史虛無主義思潮

（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮一種是文化復(fù)古主義（三）

積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。

（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果“海不辭細(xì)流故能成其第三節(jié)弘揚社會主義道德“德得相通”一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方通過電臺連續(xù)廣播了半個月，尋找那位買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來了12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品。討論分析：如果這家軍工企業(yè)對客戶負(fù)責(zé)是“德”，最終引來12家商場愿意包銷該廠產(chǎn)品是“得”，那么“德”與“得”之間是何關(guān)系？“德”與“得”之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)揮作用的？第三節(jié)弘揚社會主義道德“德得相通”討論分析：一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟

（一）社會主義道德的涵義社會主義道德是馬克思主義同中國特色社會主義偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟

（一）社會主義道德的

（二）社會主義市場經(jīng)濟

1、社會主義市場經(jīng)濟是社會主義條件下的市場經(jīng)濟。

2、社會主義市場經(jīng)濟有其積極的一面也有消極的一面（二）社會主義市場經(jīng)濟

1、正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系。

2、要正確認(rèn)識和運用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀；反對惟利是圖、見利忘義。

3、正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟的價值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟對社會主義道德建設(shè)提出新要求1、正確處理競爭與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、經(jīng)濟效益和

思考與討論：與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范有哪些？

思考與討論：與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范有哪些？

（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會主義公有制2、社會主義市場經(jīng)濟3、國家政權(quán)性質(zhì)道德人民性，非對抗性。人民根本利益一致性全心全意為人民服務(wù)決定決定結(jié)論：社會主義道德具有先進性與廣泛性，為人民服務(wù)是社會主義道德的核心。要求（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

1、社會主義公有(一)以為人民服務(wù)為核心

為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。(一)以為人民服務(wù)為核心為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和

檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護不擁護。

檢驗和判斷各項改革政策和工作都要始終堅持和考慮人民宋魚水：忠于法律公正司法宋魚水：忠于法律公正司法為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福王順友：案例：冠生園月餅事件

2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問題被媒體曝光。信譽的缺失使多年來一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。2002年2月1日，南京冠生園申請破產(chǎn)。2002年2月27日，南京市中級人民法院做出民事裁定，宣布南京冠生園食品有限公司進入破產(chǎn)還債程序。2004年2月9日，被拍賣。一家具有70多年歷史的老字號企業(yè)就這樣因為失去誠信而被無情的市場淘汰了。這個例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽服務(wù)消費者，才能在競爭中立于不敗之地。

案例：冠生園月餅事件(二)以集體主義為原則

疑問：為什么以集體主義為原則？集體主義，是主張個人從屬于社會，個人