企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論課件

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院胡瓊

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠(yuǎn)離我們而去……這個星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……孩子們正在死去!

這是極其可憎的!我們譴責(zé)對地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責(zé)貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責(zé)饑餓，它使人類的身體受到削弱；我們譴責(zé)貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬個家庭。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會宣言(節(jié)選)2企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們譴責(zé)各國的社會不公；我們譴責(zé)對正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責(zé)混亂無序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會；我們譴責(zé)暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責(zé)借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因?yàn)橐环N倫理的基礎(chǔ)已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個人和全球秩序提供了可能，并將引導(dǎo)社會擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導(dǎo)之中有一套共同的核心價值，這些價值構(gòu)成了一種全球倫理的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們譴責(zé)各國的社會不公；我們譴責(zé)對正義的忽3企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動中加以實(shí)行。我們肯定，對于一切生活領(lǐng)域，對于家庭、社會、種族、國家和各種宗教，存在著一種不可少的、無條件的標(biāo)準(zhǔn)。對于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標(biāo)準(zhǔn)。它們可見于世界諸宗教的教導(dǎo)之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動物和植物，珍視對地球氣、水和土壤的保護(hù)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)4企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們對于自己所做的一切，都負(fù)有個人的責(zé)任。我們所有的抉擇、行動和無所行動，都會產(chǎn)生種種結(jié)果。

我們希望別人怎樣對待我們，我們就必須怎樣對待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴(yán)，敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個人都得到符合人性的對待，毫無例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠?qū)捤。瑥倪^去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實(shí)行一種團(tuán)結(jié)一致和相互關(guān)聯(lián)的文化。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們對于自己所做的一切，都負(fù)有個人的責(zé)任。我5企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應(yīng)該只為自己而活，而應(yīng)該也為別人服務(wù)，永遠(yuǎn)不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨(dú)者。不應(yīng)該把任何一個人作為二等公民來看待或?qū)Υ粦?yīng)該以任何方式去利用任何一個人以謀私利。男人與女人之間應(yīng)該有平等的伙伴關(guān)系。我們應(yīng)該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應(yīng)該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到6企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟(jì)秩序，在其中，每一個人都有同等的機(jī)會去充分實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能。我們應(yīng)該公平對待一切人，避免偏見與仇恨，在說話和行為中充滿真誠和同情。

我們不應(yīng)偷竊。我們應(yīng)該擺脫對權(quán)力、特權(quán)、金錢和消費(fèi)的欲求之控制，去創(chuàng)造一個正義與和平的世界。除非個人的意識首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來增進(jìn)我們的意識。如果不冒風(fēng)險、不做犧牲的準(zhǔn)備，我們就不會有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來同我們一起行動!

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟(jì)秩序，7企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當(dāng)然是重要的，但是這么個物質(zhì)享受，是不是市場經(jīng)濟(jì)必然會產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場經(jīng)濟(jì)是相伴相成的，不可分離的呢？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？8企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營、商業(yè)運(yùn)作、專業(yè)服務(wù)的方向，加快建設(shè)企業(yè)和個人信用服務(wù)體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開放信用服務(wù)市場。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)9企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞了私又是一個推動力，但是它越了界限，就變成一個破壞力了。社會財富要增加，要有一個好的效率，就要有道德的限制，每個人要講道德。市場經(jīng)濟(jì)的道德觀念還非常的不夠，還需要加速這個過程。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞10企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

魯迅：民族的脊梁不管環(huán)境怎么樣，遵守自己的道德準(zhǔn)則。有維持正氣的一股力量。影響老百姓道德的因素：家長團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)政府企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論魯迅：11企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”什么是“道”呢？道生天、生地、生人、生萬物之本源?！暗酪舱撸豢身汈щx也”（《中庸》）。道各種關(guān)系和條件的生命存在和體現(xiàn)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”12企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道行為之“道”“徑路”規(guī)則、規(guī)范或準(zhǔn)則自然的（如物競天擇，適者生存）人類的“導(dǎo)”

指導(dǎo)、引導(dǎo)（教育和感化）以及治理。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道13企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道父母之命。食物生命。人格生命。天地之命。本命。(舍得、放下)人類的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。3．由道之本義看感恩、報恩或利他與奉獻(xiàn)企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道14企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用5．感恩與按勞分配感恩和報恩的原則同樣適用于對天地、自然之間。6．德的含義“道”為本體，“德”則為用。德者得也，它是指道能無為，故無不為，故得道“得”則擁有天地、日月、萬物及人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用15企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“德”即是指“善”：一是本來如此的，無念、無欲、無求回報、自然而然之善，即所謂“性本善”。

老子：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”即是指“善”：16企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個含義是指善惡之善，它有如下幾個特征：一是主觀價值判斷二是這種善適用于特定范圍三是要求回報四是個人行善

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個含義是指善惡之善，它有如下幾17企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會從自覺的、意愿的自律或自我要求轉(zhuǎn)向不情愿的、社會呼吁、要求乃至強(qiáng)制和法律化。六是這種善具有層次性，從個人到家庭、團(tuán)體、社區(qū)、國家（民族）乃至國際，都各有標(biāo)準(zhǔn)。在這種含義的善中，有很多是人類共同的:尊老護(hù)幼，養(yǎng)老，為人誠實(shí)，遵守信諾，利他等

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會從自覺的、意愿的自律或自我18企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德和做人本義上要求感恩、報恩，應(yīng)有社會責(zé)任感、義務(wù)感和使命感，應(yīng)當(dāng)弘善，無私奉獻(xiàn)，與社會、自然和諧，以還生命之本來。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德和做人本義上要求感恩、報恩，應(yīng)有社會責(zé)19企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

一、道德概念道德是社會以善惡評價方式、依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會輿論來調(diào)整的人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。片面的未能使道德與法區(qū)別開來?！暗赖率且陨茞簽樵u價方式……的行為規(guī)范?！?/p>

道德的三重關(guān)系：道德與倫理、道德與應(yīng)該、道德與法。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、道德概念20企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(一)道德與倫理“倫理”源于希臘語“ethos”，義為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣。“道德”源于拉丁文“mos”，義亦為品性與風(fēng)習(xí)。所以，道德與倫理在西方的詞源涵義相同，都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說到底也就都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(一)道德與倫理21企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同。“倫”本義為“輩”?！墩f文》曰：“倫，輩也。引申為“人際關(guān)系”?！袄怼北玖x為“治玉”。《說文》曰：“理，治玉也?！裰蠢碚邽殍薄！币隇檎魏臀锏募y理，如修理、理發(fā)、木理、肌理；進(jìn)而引申為規(guī)律和規(guī)則。倫理：

人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同。22企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“道”道路《說文》曰：“道，所行道也。”規(guī)律和規(guī)則?！暗隆钡谩墩f文》曰：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄暗眉吹乱病薄Ｐ牡谜?。品德道德品質(zhì)朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也?！?/p>

指行為應(yīng)該如何的規(guī)范，而不是指事物事實(shí)如何的規(guī)律。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“道”道路23企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》

“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結(jié)外援，好事鄰國，以衛(wèi)社稷，忠、信、卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也。”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》24企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理

詞源西方都是指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范；中國整體與部分倫理是整體

人際行為事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范；道德是部分

人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理25企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(二)道德與應(yīng)該“人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”

朱熹早就有言：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者也?！辈淘嘁嘣疲骸叭酥玻荒軣o所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德?！睔W陽教也說：“道德語言，其造句有一獨(dú)特的格式，亦即最基本、最簡化的兩個模式，就是應(yīng)該與不應(yīng)該的觀念?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(二)道德與應(yīng)該26企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其特有屬性。

在于是否具有利害社會之效用：道德是具有社會效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們的對于社會具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。斯溫——他把社會效用稱作社會重要性——說：

”道德是關(guān)于遵守或違犯被認(rèn)為是具有社會重要性的習(xí)俗的術(shù)語或概念，這種重要性存在于人與人之間以及人與社會之間的相互關(guān)系之中?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其27企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會效用的行為實(shí)為三種。一是利害社會的行為；二是利害他人的行為；三是利害自己的行為

道德：關(guān)于有利或有害社會與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。許多極為重要的道德規(guī)范恰恰是如何善待自己的利己規(guī)范，如幸福、節(jié)制、智慧、自尊、貴生、謹(jǐn)慎、勤儉、堅(jiān)毅、機(jī)敏等等。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會效用的行為實(shí)為三種。28企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說：“只有生活在一個社會里的每個人都能充分地活動，分別發(fā)揮他們的天才，社會才能進(jìn)步。忽視個人的社會決不能說是個健全的社會?！彼官e諾莎說：

“一個人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖冢瑒t他便愈有德性。反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無能?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說：29企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

（三）道德與法

“社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該如何的規(guī)范”“法是決定人們在社會中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

包爾生：“道德律宣稱應(yīng)當(dāng)是什么……法律也無疑是表現(xiàn)著應(yīng)當(dāng)是什么?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（三）道德與法30企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德與法的區(qū)別何在？

康德答道：“一切立法都可以根據(jù)它的‘動機(jī)原則’加以區(qū)別。那種使得一種行為成為義務(wù)，而這種義務(wù)同時又是動機(jī)的立法，便是倫理的立法；如果這種立法在其法規(guī)中沒有包括動機(jī)的原則，因而允許另一種動機(jī)，但不是義務(wù)自身的觀念，這種立法便是法律的立法。至于后一種立法……必須是強(qiáng)制性的，也就是不單純地是誘導(dǎo)的或規(guī)勸的模式。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別何在？31企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

首先，內(nèi)在思想動機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成行為的兩個方面：

動機(jī)是行為者對于所從事的行為的思想，也就是對于行為結(jié)果和行為過程的預(yù)想，是行為的主觀意識方面，是思想中的行為；

效果是動機(jī)的實(shí)際結(jié)果，是實(shí)際出現(xiàn)的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過程，是行為的客觀的實(shí)際的方面。思想動機(jī)與外在行為都是行為，只不過前者是思想中的行為，后者是實(shí)際的行為罷了。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，內(nèi)在思想動機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成32企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動機(jī)又看效果——只有評價行為者品德才僅僅看動機(jī)；而評價行為本身則只看效果。

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人

法也是既看效果又看動機(jī)。最后，法是強(qiáng)制性規(guī)范；道德也是一種強(qiáng)制性規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動機(jī)又看效果——只有評價行33企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量：“當(dāng)一個人被迫采取行動以服務(wù)于另一個人的意志，亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己目的時，便構(gòu)成強(qiáng)制。”強(qiáng)制的外延極為廣泛。

有肉體強(qiáng)制、輿論強(qiáng)制、行政強(qiáng)制道德確實(shí)不具有肉體強(qiáng)制性和行政強(qiáng)制性，卻具有輿論強(qiáng)制性。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他34企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

狄驥：

“我以為道德的規(guī)則是強(qiáng)迫一切人們在生活上必須遵守這全部被稱為社會風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)則。人們?nèi)绻簧朴谧袷剡@些習(xí)慣，就要引起一種自發(fā)的、在某種程度上堅(jiān)強(qiáng)而確定的社會反應(yīng)。這些規(guī)則由此就具有一種強(qiáng)制的性質(zhì)?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論狄驥：35企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？二者的區(qū)別，在于有無一種特殊的強(qiáng)制：

權(quán)力。管理者所擁有而為社會承認(rèn)的強(qiáng)制力量，是任何社會存在、發(fā)展的根本條件。權(quán)力首先屬于強(qiáng)制范疇：凡是權(quán)力都是強(qiáng)制力量，都是迫使人們不得不服從的力量。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？36企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：權(quán)力是“一個人或一些人在某一社會行動中，甚至是在不顧其他參與這種行動的人進(jìn)行抵抗情況下實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性?！笨颂兀甒．巴克：權(quán)力是“在個人或集團(tuán)的雙方或各方之間發(fā)生利益沖突或價值沖突的形勢下執(zhí)行強(qiáng)制性的控制?！?/p>

迪韋爾熱：“一種權(quán)力的存在意味著一個集體的文化體制建立起了正式的不平等關(guān)系，把統(tǒng)治他人的權(quán)力賦予某些人，并強(qiáng)迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者。”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：37企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

管理者所擁有的只有得到社會承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)力。

社會的承認(rèn)、大家同意當(dāng)作權(quán)力之為權(quán)力的根本特征而稱之為“權(quán)力的合法性”：

權(quán)力是僅為管理者擁有且被社會承認(rèn)的迫使被管理者服從的強(qiáng)制力量。

權(quán)力是人們必須且應(yīng)該服從的力量

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論管理者所擁有的只有得到社會承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)38企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；道德則是非權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該而非必須如何的行為規(guī)范。法所規(guī)范的是具有重大社會效用的行為，決定了法不能不具有各種強(qiáng)制性：從最弱的輿論強(qiáng)制到最強(qiáng)的肉體強(qiáng)制；決定了法的強(qiáng)制是有組織的強(qiáng)制，是僅為社會的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的強(qiáng)制，說到底，是權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該且必須如何的強(qiáng)制。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；39企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會效用的行為，便決定了道德只具有最弱的強(qiáng)制性：輿論強(qiáng)制。是非權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該而非必須如何的強(qiáng)制。道德與法、應(yīng)該、倫理之異同，可以得出結(jié)論說：

道德是社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范；簡言之，也就是具有社會效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范，是具有社會效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會效用的行為，便決40企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類型倫理行為分為利人行為、利己行為、害人行為、害己行為四大類型。一方面，倫理行為目的又分為利人目的、利己目的、害人目的、害己目的；另一方面，倫理行為手段也分為利人手段、利己手段、害人手段、害己手段。所以，倫理行為目的與倫理行為手段結(jié)合起來，便形成16大類型倫理行為：企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類型41企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論42企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為。2．“為己利他”，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會和他人為手段而求得自己利益的行為。3．“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行43企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過損人手段以達(dá)到利己目的的行為5．“為他利己”，即目的利他、手段利己的行為6．“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。7．“自我犧牲”即目的利他、手段害己的行為，也就是在自我與他人利益發(fā)生沖突、不能兩全時，不得不犧牲自我利益以保全他人利益的行為；企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過損人手段以達(dá)到利己44企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為9．“利己以害己”，即目的害己、手段利己的行為，也就是以快樂較多；或痛苦較少的手段來達(dá)到害己目的的行為。10．“利他以害己”，目的害己、手段利他的行為11．“完全害己”，目的害己、手段也害己的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的45企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為

13．“利己以害他”，目的害他、手段利己的行為

14．“利他以害他”，目的害他、手段利他的行為15．“害己以害他”，目的害他、手段害己的行為

16．“完全害他”，目的害人、手段也害人的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為46企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他人的利益和快樂，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)顯然是完全一樣的，都屬于無私利他境界。其次，一種行為，只要其目的是害人，是為了損害他人、給他人造成痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)無疑也是完全一樣的：都屬于純粹害人境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他47企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以損害和痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)當(dāng)然也是完全一樣的：都屬于純粹害己境界。反之，目的利己4種行為的根本性質(zhì)則與目的無關(guān)，而完全取決于手段：如果手段利他，則屬于為己利他境界；如果手段損人，則屬于損人利己境界；如果手段利己或害己，則屬于單純利己境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以48企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹的、簡單類型，而大都是其混合的、復(fù)合的類型。包括人類一切社會一切人的一切倫理行為企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹49企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論50企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版張應(yīng)杭、黃寅：《企業(yè)倫理：理論與實(shí)踐》，上海人民出版社2001年版P.普拉利：《商業(yè)倫理》，中信出版社1992年版成中英：《文化、倫理與管理》，貴州人民出版社1991年版羅長海：《企業(yè)文化學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1999年版吳曉波：《大敗局》浙江人民出版社2001年版《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論51企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

1.企業(yè)倫理學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？它的研究對象是什么，要解決什么問題？2.企業(yè)管理為什么需要企業(yè)倫理？企業(yè)倫理有什么意義和功能？它與管理學(xué)的關(guān)系如何？3.企業(yè)倫理學(xué)的起源與發(fā)展；4.企業(yè)倫理學(xué)與一些相近的交叉學(xué)科的關(guān)系和區(qū)別。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1.企業(yè)倫理學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？52企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對象和任務(wù)1．倫理學(xué)的對象：倫理道德2.倫理學(xué)的任務(wù)（1）倫理學(xué)研究及其分類。宗教性質(zhì)的辯護(hù)與灌輸，科學(xué)性質(zhì)的描述與說明，哲學(xué)性質(zhì)的批判與論證。第一種研究采取信仰的態(tài)度企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對象和任務(wù)53企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

第二種研究是對各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的經(jīng)驗(yàn)描述第三種研究采取哲學(xué)的探討方式

哲學(xué)倫理學(xué)包括規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)試圖確定哪些道德是可證明的，因而應(yīng)被接受。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論第二種研究是對各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的54企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué):分析和解答特定領(lǐng)域中的道德問題。元倫理學(xué):探討什么是正確的道德論證概念澄清的問題和正確的倫理推理問題。上述三種倫理學(xué)研究的不同之處主要在于方法的不同。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明55企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

規(guī)范倫理學(xué)

倫理學(xué)的核心部分

描述倫理學(xué)

提供討論問題所需的事實(shí)依據(jù)

元倫理學(xué)

提供解決問題所需的正確方法

道學(xué)

宣傳灌輸規(guī)范倫理學(xué)的結(jié)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論規(guī)范倫理學(xué)56企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。

規(guī)范倫理學(xué)——倫理學(xué)的核心從善惡的角度來探討怎樣做人a.什么樣的欲望和追求是合乎道德的或善的；b.應(yīng)當(dāng)采用哪種行為來實(shí)現(xiàn)這些東西。人們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的善或價值？如何對人的行為進(jìn)行道德評價，一個行為是否道德、是善的還是惡的，其評價標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。57企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問題是人的行為規(guī)范問題，它可以進(jìn)一步劃分為兩個問題：人生的目的或意義問題與達(dá)致目的的手段或行為問題。因此，基本的倫理判斷形式是：x是善的所以我們應(yīng)該追求x；Y是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問題是人的行為規(guī)范問題，它可以58企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對象和任務(wù)特殊與一般、應(yīng)用與理論的關(guān)系。企業(yè)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為和道德行為規(guī)范；企業(yè)倫理學(xué)得出適用于經(jīng)濟(jì)管理行為的特殊的道德行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對象和任務(wù)59企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評價，就是針對某個行為或行為規(guī)范X提問：X是善的嗎？抑或是惡的？道德批判，就是緊接著問：理由是什么？這個理由是否充分？道德判斷形式反映出來：因?yàn)閄是善的所以我們應(yīng)該追求X，因?yàn)閅是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評價，就是針對某個行為或行為規(guī)范X提問60企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。制度就是“一種行為規(guī)則，這些行為規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟(jì)行為”。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。61企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“確立由市場資本主義或政府來分配資源與收入的規(guī)則”這樣的經(jīng)濟(jì)制度:(1)用于降低交易費(fèi)用的制度(貨幣，期貨市場)；(2)用于影響生產(chǎn)要素的所有者之間配置風(fēng)險的制度(如合約，分成制，合作社，公司，保險，公共社會安全計(jì)劃)；(3)用于提供職能組織與個人收人流之間的聯(lián)系的制度(如財產(chǎn)，包括移產(chǎn)法，資歷和勞動者的其他權(quán)利)；(4)用于確立公共品和服務(wù)的生產(chǎn)與分配的框架的制度(如高速公路，飛機(jī)場，學(xué)校和農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站)企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“確立由市場資本主義或政府來分配資源與收入的62企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度環(huán)境“一系列用來建立生產(chǎn)、交換和分配基礎(chǔ)的政治、社會和法律規(guī)則”它體現(xiàn)為成文的法律及其解釋和社會文化心理。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度環(huán)境63企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度安排

“支持經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競爭的方式的一種安排”它被諾斯看作是最接近“制度”的最通常使用的含義。因此，制度環(huán)境是制度中相對穩(wěn)定、不能隨意變動的深層因素、而制度安排則是制度中具體的、可以變動的表層因素。制度就是體現(xiàn)為法律法規(guī)和各種正式或非正式的規(guī)章制度的行為規(guī)則。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論制度安排64企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論案例：1．分粥與制度２．制度比人性和政府都重要“英國私人船主向澳洲運(yùn)送罪犯”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論案例：65企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)的具體任務(wù)有：

（1）依據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法得出工商活動的倫理原則。（2）據(jù)此對現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度，包括市場體制和企業(yè)制度，進(jìn)行道德評價。（3）研究企業(yè)管理中的一些具體的工商活動倫理規(guī)范并作出說明；研究各種經(jīng)濟(jì)制度的具體內(nèi)容，對它們的各種缺陷進(jìn)行批判并提出改進(jìn)的建議，例如對市場體制中的各種制度或規(guī)則和企業(yè)管理中的各種問題進(jìn)行研究批判。（4）如何進(jìn)行企業(yè)的倫理建設(shè)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)的具體任務(wù)有：66企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論研究對象:是經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)城中的道德行為和道德行為規(guī)范任務(wù)：根據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法對各種經(jīng)濟(jì)制度（包括宏觀的經(jīng)濟(jì)體制和微觀的企業(yè)行為規(guī)范）或經(jīng)濟(jì)管理行為進(jìn)行道德評價，得出經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的道德規(guī)范并據(jù)此提出政策性改進(jìn)建議。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論研究對象:67企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論解決的中心問題:在市場經(jīng)濟(jì)條件下，工商活動究竟應(yīng)當(dāng)遵循哪些倫理規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論解決的中心問題:68企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、經(jīng)濟(jì)管理為什么需要倫理道德

1.倫理道德的功能調(diào)節(jié)人際關(guān)系，維護(hù)社會秩序和社會穩(wěn)定。為人生提供意義企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、經(jīng)濟(jì)管理為什么需要倫理道德69企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

2．企業(yè)倫理的功能（1）宏觀的經(jīng)濟(jì)效率需要以企業(yè)倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)秩序。（2）有效的企業(yè)管理需要以企業(yè)倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)秩序。（3）高效的企業(yè)管理需要以企業(yè)倫理為基礎(chǔ)的企業(yè)信譽(yù)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．企業(yè)倫理的功能70企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理是企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)效益的根本，尤其是在以公平交易為特征的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，以平等互利為基礎(chǔ)的企業(yè)倫理的確是成功的企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)效益的根本。從企業(yè)管理的角度:低層次的理由是，為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序高層次的理由則是，為了建立人與人之間的信任關(guān)系(商譽(yù))

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理71企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)與管理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的核心概念是“效率”

什么樣的經(jīng)濟(jì)管理行為是有效率的或高效率的企業(yè)倫理學(xué)的核心概念則是“善”或“正當(dāng)”，

什么樣的經(jīng)濟(jì)管理行為是善的或正當(dāng)?shù)膬烧叩穆?lián)系在于：“效率”也是一種“善”或“正當(dāng)”管理學(xué)——“效率”企業(yè)倫理——效率與公平企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)與管理學(xué)72企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)倫理

都關(guān)心效率或盈利兩者的根本不同在于企業(yè)倫理強(qiáng)調(diào)，從長遠(yuǎn)從整體來看，只有公平的工商活動才能真正提高經(jīng)濟(jì)效率或經(jīng)濟(jì)效益，工商活動不僅應(yīng)當(dāng)有效率，而且必須是公平的。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)倫理73企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論三、企業(yè)倫理的起源和發(fā)展1．企業(yè)倫理的三個發(fā)展階段2．企業(yè)倫理的興起原因和發(fā)展動力自60年代以來歐美的企業(yè)界出現(xiàn)了大量不道德的工商活動“強(qiáng)調(diào)守法的企業(yè)倫理戰(zhàn)略”，“守法戰(zhàn)略”。高效管理與管理學(xué)自身發(fā)展的需要?！皬?qiáng)調(diào)信譽(yù)的企業(yè)倫理戰(zhàn)略”，“信譽(yù)戰(zhàn)略”。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論三、企業(yè)倫理的起源和發(fā)展74企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．中國的經(jīng)濟(jì)改革呼喚企業(yè)倫理在經(jīng)濟(jì)活動中也出現(xiàn)了種種不道德的現(xiàn)象，假冒偽劣產(chǎn)品盛行，賄賂或變相賄賂成風(fēng)。人與人之間的不信任，使交易費(fèi)用上升而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效率下降。市場經(jīng)濟(jì)究竟要不要倫理道德？經(jīng)濟(jì)管理究竟要不要倫理道德？工商活動與倫理道德的關(guān)系是什么？

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．中國的經(jīng)濟(jì)改革呼喚企業(yè)倫理75企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論四、企業(yè)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科1.企業(yè)倫理學(xué)與企業(yè)文化倫理道德作為一種價值觀念也只是精神文化的一種，至多是精神文化的核心內(nèi)容。企業(yè)文化的內(nèi)容也要比企業(yè)倫理的內(nèi)容豐富目的是一樣的，都是為了更好更有效地進(jìn)行企業(yè)管理，但由于研究的對象不完全一樣，因此它們所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論四、企業(yè)倫理學(xué)與相關(guān)學(xué)科76企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2.企業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)道德是“善”法律是“正義”或“公平”；道德提供人生的意義和維護(hù)社會秩序法律僅僅是維護(hù)社會秩序。“底線道德”的原則是不侵犯他人權(quán)益

“高尚道德”的原則則是有利于他人的權(quán)益

企業(yè)倫理在很大程度上與經(jīng)濟(jì)法規(guī)的內(nèi)容是重合的,從理論上說要比經(jīng)濟(jì)法規(guī)深一個層次，是先驅(qū)性內(nèi)容和理論基礎(chǔ)

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2.企業(yè)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)77企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

3．企業(yè)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與管理倫理學(xué)

管理倫理學(xué)--各種管理活動企業(yè)倫理學(xué)--各種工商活動

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與管理倫理學(xué)78企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)

將一般規(guī)范倫理學(xué)的原理和原則應(yīng)用于工商管理領(lǐng)域

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

弄清楚經(jīng)濟(jì)活動與道德行為這兩種不同的人類行為之間的復(fù)雜關(guān)系

企業(yè)倫理學(xué)

微觀的工商活動與倫理道德的關(guān)系經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)從宏觀的角度去研究經(jīng)濟(jì)行為及經(jīng)濟(jì)制度與倫理道德的關(guān)系

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)79

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論中國礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院胡瓊

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論80企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠(yuǎn)離我們而去……這個星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……孩子們正在死去!

這是極其可憎的!我們譴責(zé)對地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責(zé)貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責(zé)饑餓，它使人類的身體受到削弱；我們譴責(zé)貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬個家庭。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會宣言(節(jié)選)81企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們譴責(zé)各國的社會不公；我們譴責(zé)對正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責(zé)混亂無序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會；我們譴責(zé)暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責(zé)借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因?yàn)橐环N倫理的基礎(chǔ)已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個人和全球秩序提供了可能，并將引導(dǎo)社會擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導(dǎo)之中有一套共同的核心價值，這些價值構(gòu)成了一種全球倫理的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們譴責(zé)各國的社會不公；我們譴責(zé)對正義的忽82企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動中加以實(shí)行。我們肯定，對于一切生活領(lǐng)域，對于家庭、社會、種族、國家和各種宗教，存在著一種不可少的、無條件的標(biāo)準(zhǔn)。對于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標(biāo)準(zhǔn)。它們可見于世界諸宗教的教導(dǎo)之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動物和植物，珍視對地球氣、水和土壤的保護(hù)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)83企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們對于自己所做的一切，都負(fù)有個人的責(zé)任。我們所有的抉擇、行動和無所行動，都會產(chǎn)生種種結(jié)果。

我們希望別人怎樣對待我們，我們就必須怎樣對待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴(yán)，敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個人都得到符合人性的對待，毫無例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠?qū)捤?，從過去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實(shí)行一種團(tuán)結(jié)一致和相互關(guān)聯(lián)的文化。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們對于自己所做的一切，都負(fù)有個人的責(zé)任。我84企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應(yīng)該只為自己而活，而應(yīng)該也為別人服務(wù)，永遠(yuǎn)不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨(dú)者。不應(yīng)該把任何一個人作為二等公民來看待或?qū)Υ?，不?yīng)該以任何方式去利用任何一個人以謀私利。男人與女人之間應(yīng)該有平等的伙伴關(guān)系。我們應(yīng)該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應(yīng)該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到85企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟(jì)秩序，在其中，每一個人都有同等的機(jī)會去充分實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能。我們應(yīng)該公平對待一切人，避免偏見與仇恨，在說話和行為中充滿真誠和同情。

我們不應(yīng)偷竊。我們應(yīng)該擺脫對權(quán)力、特權(quán)、金錢和消費(fèi)的欲求之控制，去創(chuàng)造一個正義與和平的世界。除非個人的意識首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來增進(jìn)我們的意識。如果不冒風(fēng)險、不做犧牲的準(zhǔn)備，我們就不會有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來同我們一起行動!

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭取一種公正的社會和經(jīng)濟(jì)秩序，86企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當(dāng)然是重要的，但是這么個物質(zhì)享受，是不是市場經(jīng)濟(jì)必然會產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場經(jīng)濟(jì)是相伴相成的，不可分離的呢？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？87企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場體系的必要條件，也是規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營、商業(yè)運(yùn)作、專業(yè)服務(wù)的方向，加快建設(shè)企業(yè)和個人信用服務(wù)體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開放信用服務(wù)市場。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)88企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞了私又是一個推動力，但是它越了界限，就變成一個破壞力了。社會財富要增加，要有一個好的效率，就要有道德的限制，每個人要講道德。市場經(jīng)濟(jì)的道德觀念還非常的不夠，還需要加速這個過程。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論私在什么地方它是好的，到了什么地方它就變壞89企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

魯迅：民族的脊梁不管環(huán)境怎么樣，遵守自己的道德準(zhǔn)則。有維持正氣的一股力量。影響老百姓道德的因素：家長團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)政府企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論魯迅：90企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”什么是“道”呢？道生天、生地、生人、生萬物之本源?！暗酪舱撸豢身汈щx也”（《中庸》）。道各種關(guān)系和條件的生命存在和體現(xiàn)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．何謂“道”91企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道行為之“道”“徑路”規(guī)則、規(guī)范或準(zhǔn)則自然的（如物競天擇，適者生存）人類的“導(dǎo)”

指導(dǎo)、引導(dǎo)（教育和感化）以及治理。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道92企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道父母之命。食物生命。人格生命。天地之命。本命。(舍得、放下)人類的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。3．由道之本義看感恩、報恩或利他與奉獻(xiàn)企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論2．何謂人之道93企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用5．感恩與按勞分配感恩和報恩的原則同樣適用于對天地、自然之間。6．德的含義“道”為本體，“德”則為用。德者得也，它是指道能無為，故無不為，故得道“得”則擁有天地、日月、萬物及人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．感恩原理的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用94企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“德”即是指“善”：一是本來如此的，無念、無欲、無求回報、自然而然之善，即所謂“性本善”。

老子：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”即是指“善”：95企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個含義是指善惡之善，它有如下幾個特征：一是主觀價值判斷二是這種善適用于特定范圍三是要求回報四是個人行善

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“德”的另一個含義是指善惡之善，它有如下幾96企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會從自覺的、意愿的自律或自我要求轉(zhuǎn)向不情愿的、社會呼吁、要求乃至強(qiáng)制和法律化。六是這種善具有層次性，從個人到家庭、團(tuán)體、社區(qū)、國家（民族）乃至國際，都各有標(biāo)準(zhǔn)。在這種含義的善中，有很多是人類共同的:尊老護(hù)幼，養(yǎng)老，為人誠實(shí)，遵守信諾，利他等

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論五是這種善往往會從自覺的、意愿的自律或自我97企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德和做人本義上要求感恩、報恩，應(yīng)有社會責(zé)任感、義務(wù)感和使命感，應(yīng)當(dāng)弘善，無私奉獻(xiàn)，與社會、自然和諧，以還生命之本來。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德和做人本義上要求感恩、報恩，應(yīng)有社會責(zé)98企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

一、道德概念道德是社會以善惡評價方式、依靠內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會輿論來調(diào)整的人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。片面的未能使道德與法區(qū)別開來。“道德是以善惡為評價方式……的行為規(guī)范。”

道德的三重關(guān)系：道德與倫理、道德與應(yīng)該、道德與法。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、道德概念99企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(一)道德與倫理“倫理”源于希臘語“ethos”，義為品性與氣稟以及風(fēng)俗與習(xí)慣?！暗赖隆痹从诶∥摹癿os”，義亦為品性與風(fēng)習(xí)。所以，道德與倫理在西方的詞源涵義相同，都是指外在的風(fēng)俗、習(xí)慣以及內(nèi)在的品性、品德，因而說到底也就都是指人們應(yīng)當(dāng)如何的行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(一)道德與倫理100企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同?！皞悺北玖x為“輩”?！墩f文》曰：“倫，輩也。引申為“人際關(guān)系”?！袄怼北玖x為“治玉”?！墩f文》曰：“理，治玉也?！裰蠢碚邽殍?。”引申為整治和物的紋理，如修理、理發(fā)、木理、肌理；進(jìn)而引申為規(guī)律和規(guī)則。倫理：

人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論在中國，道德與倫理的詞源涵義卻有所不同。101企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“道”道路《說文》曰：“道，所行道也?！币?guī)律和規(guī)則?！暗隆钡谩墩f文》曰：“悳，外得于人，內(nèi)得于己也。”“得即德也”。心得正直。品德道德品質(zhì)朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”

指行為應(yīng)該如何的規(guī)范，而不是指事物事實(shí)如何的規(guī)律。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“道”道路102企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》

“凡君即位，卿出并聘，踐修舊好，要結(jié)外援，好事鄰國，以衛(wèi)社稷，忠、信、卑讓之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也?！?/p>

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論《左傳》103企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理

詞源西方都是指人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范；中國整體與部分倫理是整體

人際行為事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范；道德是部分

人際行為應(yīng)該如何的規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與倫理104企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

(二)道德與應(yīng)該“人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范”

朱熹早就有言：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者也?！辈淘嘁嘣疲骸叭酥玻荒軣o所為，而為其所當(dāng)為者，是謂道德?！睔W陽教也說：“道德語言，其造句有一獨(dú)特的格式，亦即最基本、最簡化的兩個模式，就是應(yīng)該與不應(yīng)該的觀念。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論(二)道德與應(yīng)該105企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其特有屬性。

在于是否具有利害社會之效用：道德是具有社會效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們的對于社會具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。斯溫——他把社會效用稱作社會重要性——說：

”道德是關(guān)于遵守或違犯被認(rèn)為是具有社會重要性的習(xí)俗的術(shù)語或概念，這種重要性存在于人與人之間以及人與社會之間的相互關(guān)系之中?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最重要屬性，卻不是其106企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會效用的行為實(shí)為三種。一是利害社會的行為；二是利害他人的行為；三是利害自己的行為

道德：關(guān)于有利或有害社會與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。許多極為重要的道德規(guī)范恰恰是如何善待自己的利己規(guī)范，如幸福、節(jié)制、智慧、自尊、貴生、謹(jǐn)慎、勤儉、堅(jiān)毅、機(jī)敏等等。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論具有社會效用的行為實(shí)為三種。107企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說：“只有生活在一個社會里的每個人都能充分地活動，分別發(fā)揮他們的天才，社會才能進(jìn)步。忽視個人的社會決不能說是個健全的社會?！彼官e諾莎說：

“一個人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈有德性。反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持，則他便算是軟弱無能?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論西田幾多朗說：108企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

（三）道德與法

“社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該如何的規(guī)范”“法是決定人們在社會中應(yīng)該如何行為的規(guī)范、規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

包爾生：“道德律宣稱應(yīng)當(dāng)是什么……法律也無疑是表現(xiàn)著應(yīng)當(dāng)是什么。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（三）道德與法109企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

道德與法的區(qū)別何在？

康德答道：“一切立法都可以根據(jù)它的‘動機(jī)原則’加以區(qū)別。那種使得一種行為成為義務(wù)，而這種義務(wù)同時又是動機(jī)的立法，便是倫理的立法；如果這種立法在其法規(guī)中沒有包括動機(jī)的原則，因而允許另一種動機(jī)，但不是義務(wù)自身的觀念，這種立法便是法律的立法。至于后一種立法……必須是強(qiáng)制性的，也就是不單純地是誘導(dǎo)的或規(guī)勸的模式?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別何在？110企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

首先，內(nèi)在思想動機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成行為的兩個方面：

動機(jī)是行為者對于所從事的行為的思想，也就是對于行為結(jié)果和行為過程的預(yù)想，是行為的主觀意識方面，是思想中的行為；

效果是動機(jī)的實(shí)際結(jié)果，是實(shí)際出現(xiàn)的行為，是實(shí)際出現(xiàn)的行為結(jié)果與行為過程，是行為的客觀的實(shí)際的方面。思想動機(jī)與外在行為都是行為，只不過前者是思想中的行為，后者是實(shí)際的行為罷了。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，內(nèi)在思想動機(jī)與外在行為效果，乃是構(gòu)成111企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動機(jī)又看效果——只有評價行為者品德才僅僅看動機(jī)；而評價行為本身則只看效果。

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人

法也是既看效果又看動機(jī)。最后，法是強(qiáng)制性規(guī)范；道德也是一種強(qiáng)制性規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論其次，道德也既看動機(jī)又看效果——只有評價行112企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他人意志的力量：“當(dāng)一個人被迫采取行動以服務(wù)于另一個人的意志，亦即實(shí)現(xiàn)他人的目的而不是自己目的時，便構(gòu)成強(qiáng)制。”強(qiáng)制的外延極為廣泛。

有肉體強(qiáng)制、輿論強(qiáng)制、行政強(qiáng)制道德確實(shí)不具有肉體強(qiáng)制性和行政強(qiáng)制性，卻具有輿論強(qiáng)制性。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論強(qiáng)制，也就是使人不得不放棄自己意志而服從他113企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

狄驥：

“我以為道德的規(guī)則是強(qiáng)迫一切人們在生活上必須遵守這全部被稱為社會風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)則。人們?nèi)绻簧朴谧袷剡@些習(xí)慣，就要引起一種自發(fā)的、在某種程度上堅(jiān)強(qiáng)而確定的社會反應(yīng)。這些規(guī)則由此就具有一種強(qiáng)制的性質(zhì)。”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論狄驥：114企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？二者的區(qū)別，在于有無一種特殊的強(qiáng)制：

權(quán)力。管理者所擁有而為社會承認(rèn)的強(qiáng)制力量，是任何社會存在、發(fā)展的根本條件。權(quán)力首先屬于強(qiáng)制范疇：凡是權(quán)力都是強(qiáng)制力量，都是迫使人們不得不服從的力量。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德與法的區(qū)別究竟在于什么？115企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：權(quán)力是“一個人或一些人在某一社會行動中，甚至是在不顧其他參與這種行動的人進(jìn)行抵抗情況下實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。”克特．W．巴克：權(quán)力是“在個人或集團(tuán)的雙方或各方之間發(fā)生利益沖突或價值沖突的形勢下執(zhí)行強(qiáng)制性的控制?！?/p>

迪韋爾熱：“一種權(quán)力的存在意味著一個集體的文化體制建立起了正式的不平等關(guān)系，把統(tǒng)治他人的權(quán)力賦予某些人，并強(qiáng)迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者。”

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論韋伯：116企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

管理者所擁有的只有得到社會承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)力。

社會的承認(rèn)、大家同意當(dāng)作權(quán)力之為權(quán)力的根本特征而稱之為“權(quán)力的合法性”：

權(quán)力是僅為管理者擁有且被社會承認(rèn)的迫使被管理者服從的強(qiáng)制力量。

權(quán)力是人們必須且應(yīng)該服從的力量

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論管理者所擁有的只有得到社會承認(rèn)的強(qiáng)制才是權(quán)117企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；道德則是非權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該而非必須如何的行為規(guī)范。法所規(guī)范的是具有重大社會效用的行為，決定了法不能不具有各種強(qiáng)制性：從最弱的輿論強(qiáng)制到最強(qiáng)的肉體強(qiáng)制；決定了法的強(qiáng)制是有組織的強(qiáng)制，是僅為社會的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者所擁有的強(qiáng)制，說到底，是權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該且必須如何的強(qiáng)制。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；118企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會效用的行為，便決定了道德只具有最弱的強(qiáng)制性：輿論強(qiáng)制。是非權(quán)力強(qiáng)制，是應(yīng)該而非必須如何的強(qiáng)制。道德與法、應(yīng)該、倫理之異同，可以得出結(jié)論說：

道德是社會制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會效用(亦即利害人己)的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范；簡言之，也就是具有社會效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范，是具有社會效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是一切具有社會效用的行為，便決119企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類型倫理行為分為利人行為、利己行為、害人行為、害己行為四大類型。一方面，倫理行為目的又分為利人目的、利己目的、害人目的、害己目的；另一方面，倫理行為手段也分為利人手段、利己手段、害人手段、害己手段。所以，倫理行為目的與倫理行為手段結(jié)合起來，便形成16大類型倫理行為：企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論二、倫理行為類型120企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論121企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行為，也就是目的與手段都既不利人又不損人而僅僅利己的行為。2．“為己利他”，即目的利己、手段利他的行為，也就是以造福社會和他人為手段而求得自己利益的行為。3．“害己以利己”，即目的利己、手段害己的行為，也就是通過犧牲自己的一部分利益以求得自己另一部分利益的行為。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己”，即目的利己、手段利己的行122企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過損人手段以達(dá)到利己目的的行為5．“為他利己”，即目的利他、手段利己的行為6．“完全利他”，即目的利他、手段也是利他的行為。7．“自我犧牲”即目的利他、手段害己的行為，也就是在自我與他人利益發(fā)生沖突、不能兩全時，不得不犧牲自我利益以保全他人利益的行為；企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論4．“損人利己”，即通過損人手段以達(dá)到利己123企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的行為9．“利己以害己”，即目的害己、手段利己的行為，也就是以快樂較多；或痛苦較少的手段來達(dá)到害己目的的行為。10．“利他以害己”，目的害己、手段利他的行為11．“完全害己”，目的害己、手段也害己的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論8．“害他以利他”，即目的利他、手段害他的124企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為

13．“利己以害他”，目的害他、手段利己的行為

14．“利他以害他”，目的害他、手段利他的行為15．“害己以害他”，目的害他、手段害己的行為

16．“完全害他”，目的害人、手段也害人的行為

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論12．“害人以害己”，目的害己、手段害人的行為125企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他人的利益和快樂，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)顯然是完全一樣的，都屬于無私利他境界。其次，一種行為，只要其目的是害人，是為了損害他人、給他人造成痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)無疑也是完全一樣的：都屬于純粹害人境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論首先，一種行為，只要其目的是利他，是為了他126企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以損害和痛苦，那么，不論手段如何，這些行為的根本性質(zhì)當(dāng)然也是完全一樣的：都屬于純粹害己境界。反之，目的利己4種行為的根本性質(zhì)則與目的無關(guān)，而完全取決于手段：如果手段利他，則屬于為己利他境界；如果手段損人，則屬于損人利己境界；如果手段利己或害己，則屬于單純利己境界。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論再次，一種行為，只要目的是害己，是給自己以127企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹的、簡單類型，而大都是其混合的、復(fù)合的類型。包括人類一切社會一切人的一切倫理行為企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論人們實(shí)際上所進(jìn)行的倫理行為，往往并不是純粹128企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論129企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

王海明：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版張應(yīng)杭、黃寅：《企業(yè)倫理：理論與實(shí)踐》，上海人民出版社2001年版P.普拉利：《商業(yè)倫理》，中信出版社1992年版成中英：《文化、倫理與管理》，貴州人民出版社1991年版羅長海：《企業(yè)文化學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社1999年版吳曉波：《大敗局》浙江人民出版社2001年版《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論130企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

1.企業(yè)倫理學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？它的研究對象是什么，要解決什么問題？2.企業(yè)管理為什么需要企業(yè)倫理？企業(yè)倫理有什么意義和功能？它與管理學(xué)的關(guān)系如何？3.企業(yè)倫理學(xué)的起源與發(fā)展；4.企業(yè)倫理學(xué)與一些相近的交叉學(xué)科的關(guān)系和區(qū)別。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論1.企業(yè)倫理學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？131企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對象和任務(wù)1．倫理學(xué)的對象：倫理道德2.倫理學(xué)的任務(wù)（1）倫理學(xué)研究及其分類。宗教性質(zhì)的辯護(hù)與灌輸，科學(xué)性質(zhì)的描述與說明，哲學(xué)性質(zhì)的批判與論證。第一種研究采取信仰的態(tài)度企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一、企業(yè)倫理學(xué)的對象和任務(wù)132企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

第二種研究是對各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的經(jīng)驗(yàn)描述第三種研究采取哲學(xué)的探討方式

哲學(xué)倫理學(xué)包括規(guī)范倫理學(xué)和元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)試圖確定哪些道德是可證明的，因而應(yīng)被接受。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論第二種研究是對各種特定的道德現(xiàn)象進(jìn)行客觀的133企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué):分析和解答特定領(lǐng)域中的道德問題。元倫理學(xué):探討什么是正確的道德論證概念澄清的問題和正確的倫理推理問題。上述三種倫理學(xué)研究的不同之處主要在于方法的不同。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論一般規(guī)范倫理學(xué):為道德規(guī)范體系提供理性證明134企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

規(guī)范倫理學(xué)

倫理學(xué)的核心部分

描述倫理學(xué)

提供討論問題所需的事實(shí)依據(jù)

元倫理學(xué)

提供解決問題所需的正確方法

道學(xué)

宣傳灌輸規(guī)范倫理學(xué)的結(jié)論

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論規(guī)范倫理學(xué)135企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。

規(guī)范倫理學(xué)——倫理學(xué)的核心從善惡的角度來探討怎樣做人a.什么樣的欲望和追求是合乎道德的或善的；b.應(yīng)當(dāng)采用哪種行為來實(shí)現(xiàn)這些東西。人們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的善或價值？如何對人的行為進(jìn)行道德評價，一個行為是否道德、是善的還是惡的，其評價標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論（2）倫理學(xué)的主要任務(wù)。136企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問題是人的行為規(guī)范問題，它可以進(jìn)一步劃分為兩個問題：人生的目的或意義問題與達(dá)致目的的手段或行為問題。因此，基本的倫理判斷形式是：x是善的所以我們應(yīng)該追求x；Y是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論倫理學(xué)的根本問題是人的行為規(guī)范問題，它可以137企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對象和任務(wù)特殊與一般、應(yīng)用與理論的關(guān)系。企業(yè)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為和道德行為規(guī)范；企業(yè)倫理學(xué)得出適用于經(jīng)濟(jì)管理行為的特殊的道德行為規(guī)范。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論3．企業(yè)倫理學(xué)的研究對象和任務(wù)138企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評價，就是針對某個行為或行為規(guī)范X提問：X是善的嗎？抑或是惡的？道德批判，就是緊接著問：理由是什么？這個理由是否充分？道德判斷形式反映出來：因?yàn)閄是善的所以我們應(yīng)該追求X，因?yàn)閅是正當(dāng)?shù)乃晕覀儜?yīng)該做Y。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論道德評價，就是針對某個行為或行為規(guī)范X提問139企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。制度就是“一種行為規(guī)則，這些行為規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟(jì)行為”。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全合乎道德的經(jīng)濟(jì)制度。140企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

“確立由市場資本主義或政府來分配資源與收入的規(guī)則”這樣的經(jīng)濟(jì)制度:(1)用于降低交易費(fèi)用的制度(貨幣，期貨市場)；(2)用于影響生產(chǎn)要素的所有者之間配置風(fēng)險的制度(如合約，分成制，合作社，公司，保險，公共社會安全計(jì)劃)