古代哲人的管理智慧(XXXX)課件

道通為一——古代哲人的管理智慧道通為一——古代哲人的管理智慧1修身智慧：三教合一儒佛道修身智慧：三教合一儒佛道一團(tuán)和氣《一團(tuán)和氣圖》明

朱見深

紙本設(shè)色

北京故宮博物院藏朱見深（1448-1487年）即明憲宗。該畫借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠(yuǎn)、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故。

一團(tuán)和氣《一團(tuán)和氣圖》明朱見深紙本設(shè)色北京故宮博物院雍正皇帝的三教論國學(xué)儒治世佛治心道治身雍正皇帝的三教論國學(xué)儒治世佛治心道治身4處世智慧：三家合一

國學(xué)道家法家儒家處世智慧：三家合一國學(xué)道家法家儒家5道術(shù)：管理的智慧道術(shù)儒家君子道家圣人法家官僚道術(shù)：管理的智慧道術(shù)儒家君子道家圣人法家官僚6竊羊案假若一個人的父親偷了鄰居的一只羊，請問他該怎么辦？舉報(bào)父親包庇父親表揚(yáng)父親頂替父親竊羊案假若一個人的父親偷了鄰居的一只羊，請問他該怎么辦？7一

禮治：儒家的管理思想一禮治：儒家的管理思想8儒家的思想仁禮忠恕德治儒家的思想仁禮忠恕德治仁是什么仁者，相人偶也。《禮記》注孔子曰：仁者人也?！吨杏埂贩t問仁。子曰：“愛人?！薄墩撜Z》仁是什么仁者，相人偶也。《禮記》注10仁是將心比心所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！洞髮W(xué)》君父臣子仁是將心比心所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前仁愛：同心圓君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。《孟子》親民物仁愛：同心圓君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親12禮是什么禮，履也，所以事神致福也，從示從豊。豊：豊，行禮之器，從豆，象形。禮是什么禮，履也，所以事神致福也，從示從豊。禮的種類夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也?！抖Y記·昏義》冠昏喪朝鄉(xiāng)祭聘射禮的種類夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮有三本禮也者，反本修古，不忘其初者也?！抖Y記》禮天地先祖君師生之本類之本治之本禮有三本禮也者，反本修古，不忘其初者也?！抖Y記》禮天地先禮的兩大基本功能禮社會整合人格調(diào)適禮的兩大基本功能禮社會人格禮的兩大原則人而不仁，如禮何？《論語》義近于禮?！抖Y記》先王制禮義，使人各得其宜?！盾髯印范Y不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記》仁義人格調(diào)適社會整合同一性差序性禮的兩大原則人而不仁，如禮何？《論語》仁義人格社會同一性差序禮與智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也?！抖Y記》禮與智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，1819凡治人之道，莫急于禮。《禮記·祭統(tǒng)》為政先禮。禮其政之本與？《禮記·哀公問》禮禮是治國首務(wù)19凡治人之道，莫急于禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》禮禮是治國首務(wù)19德是什么德者，得也。《管子》惪，外得于人，內(nèi)得于己也。《說文解字》道者人之所共由，德者人之所自得。（清）江袤德是什么德者，得也?！豆茏印?0君子之德季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z》君仁莫不仁，君義莫不義。《孟子》君子之德季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔21刑政相參圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！犊鬃蛹艺Z》刑政相參圣人之治化也，必刑政相參焉。22必也無訟子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”——論語禮治國必也無訟子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”——論語禮23二

法治：法家的管理思想二法治：法家的管理思想24道法術(shù)勢法家的思想道法術(shù)勢法家的思想法是什么廌

灋廌（獬豸）：解廌獸也。似牛一角。古者決訟，令觸不直者。法：刑也，罰罪也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從廌去?！墩f文解字》法是什么廌灋廌（獬豸）：解廌獸也。似牛一角。古者決為什么要法治？國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！俄n非子》法治治國之道使民之道馭臣之道為什么要法治？國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，法治四原則法治權(quán)威性平等性普遍性公開性法治四原則法治權(quán)威性平等性普遍性公開性1、法的權(quán)威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！妒酚洝?、法的權(quán)威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。《商君書》于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。——《史記》2、法的平等性圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教?！渡叹龝?、法的平等性3、法的公開性吏民知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法者，吏明知民知法令也。故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也。《商君書》法律咨詢3、法的公開性吏民知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法4、法的普遍性

凡治天下，必因人情。

不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責(zé)在乎己而不在乎人?！俄n非子》4、法的普遍性凡治天下，必因人情。法治與人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣?！俄n非子》法治與人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》禮治與法治：兩種情感羞恥心恐懼心禮治法治子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，異曲同工：禮治與法治治則家斷；亂則君斷。治國者貴不斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)?！视械乐畤尾宦牼?，民不從官。《商君書》異曲同工：禮治與法治治則家斷；亂則君斷。治國者貴不斷，故以十35禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！抖Y記·樂記》王道：禮樂刑政禮樂刑政王道禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖術(shù)是什么術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失?！詴姸耍剞裰缘?，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣?！俄n非子》術(shù)是什么術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能37黃牛惹的禍昭侯曰：“未盡也?！睆?fù)往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非?！俄n非子》黃牛惹的禍昭侯曰：“未盡也。”復(fù)往審之，乃得南門之外黃犢。吏38勢是什么萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅勢，是人主失力；人主失力而能有國者，千無一人。——《韓非子》勢是什么萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。39狗屎浴燕人無惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而來，士適出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“無客?！眴栕笥?，左右言：“無有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也。”因浴之以狗矢?！n非子狗屎浴燕人無惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而來40穿新衣的皇帝上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人惑之；不知見，人匿之。其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。穿新衣的皇帝上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人惑之41捕鳥秘訣齊宣王問弋于唐易子曰：“弋者奚貴？”唐易子曰：“在于謹(jǐn)廩?！蓖踉唬骸昂沃^謹(jǐn)廩？”對曰：“鳥以數(shù)十目視人，人以二目視鳥，奈何不謹(jǐn)廩也？故曰’在于謹(jǐn)廩’也?！薄n非子捕鳥秘訣齊宣王問弋于唐易子曰：“弋者奚貴？”唐易子曰：“在于42三

無為：道家管理思想三無為：道家管理思想4344慈簡讓道家的思想44慈簡讓道家的思想44聞道的三種態(tài)度勤而行之大笑之若存若亡聞道的三種態(tài)度勤而行之大笑之若存若亡慈是什么生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！独献印反仁鞘裁瓷?，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。簡是什么含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全（朘）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。——《老子》簡是什么含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨讓是什么上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻帲薀o尤?！独献印肪由频匦纳茰Y與善仁言善信正善治事善能動善時(shí)讓是什么上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。天道如張弓天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！独献印诽斓廊鐝埞熘?，其猶張弓與！以退為進(jìn)將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢（去）之，必固興（與）之。將欲奪之，必固與（予）之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。

——老子以退為進(jìn)將欲歙之，必固張之。50治大國如烹小鮮治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！献又未髧缗胄□r治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不51無為與無不為為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！独献印窡o為與無不為為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難52不尚賢不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲?！独献印啡酥郧椋栽纲t己，而疾不及人。愿賢己則爭心生，疾不及人則怨?fàn)幧?，怨?fàn)幧鷦t心亂而氣逆。故古之圣王退爭怨，爭怨不生，則心治而氣順?！段淖印凡簧匈t不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，領(lǐng)導(dǎo)能力排行榜下知有之畏之親而譽(yù)之侮之領(lǐng)導(dǎo)能力排行榜下知有之畏之親而譽(yù)之侮之54謝謝諸位，

講課結(jié)束周鼎謝謝諸位，

講課結(jié)束周鼎551、有時(shí)候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月-22Wednesday,December14,20222、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。00:20:3900:20:3900:2012/14/202212:20:39AM3、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。12月-2200:20:3900:20Dec-2214-Dec-224、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。00:20:3900:20:3900:20Wednesday,December14,20225、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。12月-2212月-2200:20:3900:20:39December14,20226、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。14十二月202212:20:39上午00:20:3912月-227、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。。十二月2212:20上午12月-2200:20December14,20228、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。2022/12/140:20:3900:20:3914December20229、一個人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。12:20:39上午12:20上午00:20:3912月-2210、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。12/14/202212:20:39AM00:20:3914-12月-2211、自己要先看得起自己，別人才會看得起你。12/14/202212:20AM12/14/202212:20AM12月-2212月-2212、這一秒不放棄，下一秒就會有希望。14-Dec-2214December202212月-2213、無論才能知識多么卓著，如果缺乏熱情，則無異紙上畫餅充饑，無補(bǔ)于事。Wednesday,December14,202214-Dec-2212月-2214、我只是自己不放過自己而已，現(xiàn)在我不會再逼自己眷戀了。12月-2200:20:3914December202200:20謝謝大家1、有時(shí)候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月56道通為一——古代哲人的管理智慧道通為一——古代哲人的管理智慧57修身智慧：三教合一儒佛道修身智慧：三教合一儒佛道一團(tuán)和氣《一團(tuán)和氣圖》明

朱見深

紙本設(shè)色

北京故宮博物院藏朱見深（1448-1487年）即明憲宗。該畫借用東晉儒生陶淵明、和尚慧遠(yuǎn)、道士陸修靜“虎溪三笑”的典故。

一團(tuán)和氣《一團(tuán)和氣圖》明朱見深紙本設(shè)色北京故宮博物院雍正皇帝的三教論國學(xué)儒治世佛治心道治身雍正皇帝的三教論國學(xué)儒治世佛治心道治身60處世智慧：三家合一

國學(xué)道家法家儒家處世智慧：三家合一國學(xué)道家法家儒家61道術(shù)：管理的智慧道術(shù)儒家君子道家圣人法家官僚道術(shù)：管理的智慧道術(shù)儒家君子道家圣人法家官僚62竊羊案假若一個人的父親偷了鄰居的一只羊，請問他該怎么辦？舉報(bào)父親包庇父親表揚(yáng)父親頂替父親竊羊案假若一個人的父親偷了鄰居的一只羊，請問他該怎么辦？63一

禮治：儒家的管理思想一禮治：儒家的管理思想64儒家的思想仁禮忠恕德治儒家的思想仁禮忠恕德治仁是什么仁者，相人偶也?！抖Y記》注孔子曰：仁者人也。《中庸》樊遲問仁。子曰：“愛人。”《論語》仁是什么仁者，相人偶也?！抖Y記》注66仁是將心比心所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！洞髮W(xué)》君父臣子仁是將心比心所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前仁愛：同心圓君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印酚H民物仁愛：同心圓君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親68禮是什么禮，履也，所以事神致福也，從示從豊。豊：豊，行禮之器，從豆，象形。禮是什么禮，履也，所以事神致福也，從示從豊。禮的種類夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮之大體也?！抖Y記·昏義》冠昏喪朝鄉(xiāng)祭聘射禮的種類夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)。此禮有三本禮也者，反本修古，不忘其初者也?！抖Y記》禮天地先祖君師生之本類之本治之本禮有三本禮也者，反本修古，不忘其初者也?！抖Y記》禮天地先禮的兩大基本功能禮社會整合人格調(diào)適禮的兩大基本功能禮社會人格禮的兩大原則人而不仁，如禮何？《論語》義近于禮?！抖Y記》先王制禮義，使人各得其宜。《荀子》禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記》仁義人格調(diào)適社會整合同一性差序性禮的兩大原則人而不仁，如禮何？《論語》仁義人格社會同一性差序禮與智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡。其曰明器，神明之也?！抖Y記》禮與智慧孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，7475凡治人之道，莫急于禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》為政先禮。禮其政之本與？《禮記·哀公問》禮禮是治國首務(wù)19凡治人之道，莫急于禮。《禮記·祭統(tǒng)》禮禮是治國首務(wù)75德是什么德者，得也。《管子》惪，外得于人，內(nèi)得于己也。《說文解字》道者人之所共由，德者人之所自得。（清）江袤德是什么德者，得也?！豆茏印?6君子之德季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)。小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！薄墩撜Z》君仁莫不仁，君義莫不義?！睹献印肪又录究底訂栒诳鬃?，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔77刑政相參圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之；其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！犊鬃蛹艺Z》刑政相參圣人之治化也，必刑政相參焉。78必也無訟子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”——論語禮治國必也無訟子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”——論語禮79二

法治：法家的管理思想二法治：法家的管理思想80道法術(shù)勢法家的思想道法術(shù)勢法家的思想法是什么廌

灋廌（獬豸）：解廌獸也。似牛一角。古者決訟，令觸不直者。法：刑也，罰罪也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從廌去?！墩f文解字》法是什么廌灋廌（獬豸）：解廌獸也。似牛一角。古者決為什么要法治？國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！俄n非子》法治治國之道使民之道馭臣之道為什么要法治？國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，法治四原則法治權(quán)威性平等性普遍性公開性法治四原則法治權(quán)威性平等性普遍性公開性1、法的權(quán)威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！妒酚洝?、法的權(quán)威性令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教?！渡叹龝酚谑翘臃阜āＰl(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈?！妒酚洝?、法的平等性圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教?！渡叹龝?、法的平等性3、法的公開性吏民知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法者，吏明知民知法令也。故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也?！渡叹龝贩勺稍?、法的公開性吏民知法令者，皆問法官。故天下之吏民，無不知法4、法的普遍性

凡治天下，必因人情。

不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)；守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責(zé)在乎己而不在乎人?！俄n非子》4、法的普遍性凡治天下，必因人情。法治與人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣?！俄n非子》法治與人治故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z·為政》禮治與法治：兩種情感羞恥心恐懼心禮治法治子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，異曲同工：禮治與法治治則家斷；亂則君斷。治國者貴不斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)?！视械乐畤?，治不聽君，民不從官?！渡叹龝樊惽ぃ憾Y治與法治治則家斷；亂則君斷。治國者貴不斷，故以十91禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。《禮記·樂記》王道：禮樂刑政禮樂刑政王道禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖術(shù)是什么術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失?！詴姸?，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣?！俄n非子》術(shù)是什么術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能93黃牛惹的禍昭侯曰：“未盡也?！睆?fù)往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非?！俄n非子》黃牛惹的禍昭侯曰：“未盡也?！睆?fù)往審之，乃得南門之外黃犢。吏94勢是什么萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅勢，是人主失力；人主失力而能有國者，千無一人?！俄n非子》勢是什么萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。95狗屎浴燕人無惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而來，士適出。夫曰：“何客也？”其妻曰：“無客。”問左右，左右言：“無有”，如出一口。其妻曰：“公惑易也?！币蛟≈怨肥浮！n非子狗屎浴燕人無惑，故浴狗矢。燕人其妻有私通于士，其夫早自外而來96穿新衣的皇帝上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人惑之；不知見，人匿之。其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。穿新衣的皇帝上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人惑之97捕鳥秘訣齊宣王問弋于唐易子曰：“弋者奚貴？”唐易子曰：“在于謹(jǐn)廩?！蓖踉唬骸昂沃^謹(jǐn)廩？”對曰：“鳥以數(shù)十目視人，人以二目視鳥，奈何不謹(jǐn)廩也？故曰’在于謹(jǐn)廩’也?！薄n非子捕鳥秘訣齊宣王問弋于唐易子曰：“弋者奚貴？”唐易子曰：“在于98三

無為：道家管理思想三無為：道家管理思想99100慈簡讓道家的思想44慈簡讓道家的思想100聞道的三種態(tài)度勤而行之大笑之若存若亡聞道的三種態(tài)度勤而行之大笑之若存若亡慈是什么生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。——《老子》慈是什么生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。簡是什么含德之厚，比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未之牝牡之合而全（朘）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！独献印泛喪鞘裁春轮瘢扔诔嘧?，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨讓是什么上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?，故無尤?！独献印肪由频匦纳茰Y與善仁言善信正善治事善能動善時(shí)讓是什么上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。天道如張弓天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！独献印诽斓廊鐝埞熘溃洫q張弓與！以退為進(jìn)將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢（去）之，必固興（與）之。將欲奪之，必固與（予）之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。

——老子以退為進(jìn)將欲歙之，必固張之。106治大國如烹小鮮治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！献又未髧缗胄□r治大國如烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不107無為與無不為為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！独献印窡o為與無不為為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難108不尚賢不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲?！独献印啡酥郧椋栽纲t己