《外國教育史》第2版名師張斌賢課堂筆記和習(xí)題解

《外國教育史》第2版名師張斌賢課堂筆記和習(xí)題解第一編古代文明與教育1章史前教育1.1 復(fù)習(xí)筆記（一）人類的起源神創(chuàng)說理論，認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，人是上帝的最高造物。生物進(jìn)化論生物進(jìn)化論的主要依據(jù)是科學(xué)家對生物進(jìn)化過程的研究和現(xiàn)存生物的驗(yàn)證。1859“化”的學(xué)說。達(dá)爾文認(rèn)為，世界上的一切生物都是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷進(jìn)化而來的。勞動起源說勞動起源說的主要依據(jù)是恩格斯關(guān)于“勞動創(chuàng)造人類本身”的思想。1876年，恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中推測，人類的進(jìn)化是從“的猿群”開始的。（二）教育的起源教育的本能起源說存競爭的本能就是教育的基礎(chǔ)。教育的模仿起源說1905年出版的《教育史教科書》中認(rèn)為，史前社會的教育是從無教育的勞動起源說教育的勞動起源說是從哲學(xué)和社會學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián)教育的勞動起源說的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要驗(yàn)、知識和技巧的需要。二、史前教育的社會基礎(chǔ)（一）史前社會的生產(chǎn)活動舊石器時(shí)代的生產(chǎn)勞動人工制造的工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著舊石器時(shí)代的開始。模仿成為人類學(xué)習(xí)制造工具和獲得各種生活經(jīng)驗(yàn)的主要方式。新石器時(shí)代的生產(chǎn)勞動新石器時(shí)代許多研究者都給予了特別的關(guān)注：G·新石器時(shí)代種植谷物和果樹；豎立巨石碑；制作陶器；織造亞麻布；有了明確的宗教信仰和葬禮。陶器；編織。產(chǎn)和生存方式的影響十分巨大。（二）史前社會的家庭家庭是史前社會最基本的社會單位家庭是人類最古老的制度之一。在史前社會，家庭的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的產(chǎn)物。這一時(shí)期的家庭可能是以多配偶或單配偶形式并存的。家庭成員之間相互平等體都在一定的范圍內(nèi)活動，其他家庭群體尊重他們的活動范圍。家庭生活強(qiáng)調(diào)和諧十分強(qiáng)調(diào)和諧的，并且把這種和諧的精神延伸到社會的各種行為中。家庭中的兒童中舉止正派的成員。（三）史前社會的宗教崇拜史前社會的宗教據(jù)人類學(xué)者的研究，史前社會已經(jīng)出現(xiàn)了以靈魂為中心的宗教崇拜的現(xiàn)象。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的觀點(diǎn)①所有宗教的基礎(chǔ)是靈魂說，靈魂是有別于有形肉體的精神本質(zhì)。②愛德華·泰勒根據(jù)史前人類對生與死、警醒與夢幻的關(guān)注和好奇的研究，提出“泛靈論”不僅把這種靈魂說用于人類生活，而且也應(yīng)用于動物和植物。美國教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)①史前社會生活的特點(diǎn)是“泛靈論”。他指出，史前人類認(rèn)為，在他們所感知的所有事物的背后，都有一種精神實(shí)體或“靈魂”在控制著物體。②史前社會生活的這一特點(diǎn)就決定了史前社會教育的性質(zhì)。③史前社會教育的主要內(nèi)容包括：“實(shí)際教育”，即滿足生活實(shí)踐需要的必要的訓(xùn)練，包括打獵、捕魚、使用武避免觸犯主宰這些事物的靈魂?！袄碚摻逃背蓡T都需要通過這些訓(xùn)練和形式盡力撫慰靈魂或培養(yǎng)他的善心。史前社會的宗教崇拜自然崇拜：自然崇拜是史前人類最早的宗教形式，其崇拜物都是與人們生物也不同。圖騰崇拜：圖騰多為動植物或其他自然物。由于史前人類認(rèn)為自己的氏族成了氏族的圖騰。史前社會的宗教教育主要有兩種形式：培養(yǎng)宗教的專門人才的教育：在這種教育中，他們接收一些男女青年，教可以被介紹加入這一“職業(yè)”，并通過一定的儀式被正式接納。對部落中一般人的宗教知識的教育：這種教育主要是向青年人和老年人傳慰不幸者和對待幸運(yùn)者，以及其他有關(guān)種族信仰的秘密。適應(yīng)在他周圍環(huán)境中的那些力量。他們在生活中受教育，接受成年人的指導(dǎo)。（四）史前社會的禁忌體系禁忌的內(nèi)涵一些研究者指出，“禁忌”的含義：一方面是崇高的、神圣的，另一方面是神秘的和危險(xiǎn)的。義務(wù)的胚胎。有學(xué)者指出，禁忌體系是強(qiáng)加于人的無數(shù)的責(zé)任和義務(wù)，而所有這些責(zé)任要求。有學(xué)者指出，禁忌和宗教既有聯(lián)系又有區(qū)別。同時(shí)屬于宗教和倫理道德兩個(gè)領(lǐng)域。②從表現(xiàn)形式來看：禁忌比宗教和倫理道德更外向。禁忌的特點(diǎn)定，這一特點(diǎn)類似于長期以來形成的習(xí)俗特征；施所代表的道德特點(diǎn)。史前社會的禁忌體系史前社會禁忌體系的高壓特點(diǎn)為人類早期宗教和宗教教育的產(chǎn)生提供了可能。禁忌體系的分類重要。這樣，人們就逐步形成了一些對動植物的禁忌。②關(guān)于人的禁忌：關(guān)于人的禁忌，有些是針對男性的，有些是針對女性的，有些關(guān)于人的禁忌還表現(xiàn)在某一群體的禁忌。方整個(gè)群體都停止一段時(shí)間的正常工作。禁忌體系的本質(zhì)禁忌體系是人類社會的一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是不依靠人的經(jīng)驗(yàn)和判斷就先天地把某些事情說成是危險(xiǎn)的，盡管事實(shí)上那些東西在某種意義上可能不是危險(xiǎn)的。與禁忌體系相聯(lián)系的教育內(nèi)容①對長老畏懼的觀念。②對不潔之物和可憎之物敬畏的觀念。③幼小的兒童逐步形成了對特殊的人物和事情的嫌惡和回避的觀念。輩的教導(dǎo)，要服從傳統(tǒng)的習(xí)俗，要按照長輩的教導(dǎo)和傳統(tǒng)的習(xí)俗行事。三、史前社會的教育（一）模仿在史前教育中的作用美國教育史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)教育：一種非進(jìn)取性的適應(yīng)的教育》一書中闡述了他的觀點(diǎn)。學(xué)校產(chǎn)生之前，模仿作為一種獲取生活經(jīng)驗(yàn)和知識的方法是與史前人類日和環(huán)境的方法。模仿一直是史前人類社會生活中的重要手段。有達(dá)到有意識的教育過程。在理論教育方面，孟祿認(rèn)為史前人類也是以同樣盲目的模仿來進(jìn)行的。英國教育家沛西·能的觀點(diǎn)“模仿趨勢”行動、情感和思想的方式所表現(xiàn)的一般趨勢。人的模仿分為無意識模仿和有意識模仿。（二）史前教育的內(nèi)容和方法我國學(xué)者的觀點(diǎn)任鐘印先生在史前教育的內(nèi)容和方法方面做了比較有代表性的研究。史前教育的內(nèi)容①勞動生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞；②學(xué)習(xí)社會生活中的行為規(guī)范、禁忌及部落的光榮業(yè)績和傳統(tǒng)；③宗教教育和音樂、舞蹈教育；④軍事體育。史前教育的方法①觀察和實(shí)踐。②傳習(xí)和教導(dǎo)：這一時(shí)期，史前人類對教育年輕一代的重要性已有自覺的認(rèn)識，他們已懂得利用實(shí)踐過程以外的空間和時(shí)間，由老年人對未成年人進(jìn)行口耳相傳的“傳授”。③獎(jiǎng)勵(lì)：在史前社會，由于部落、地域之別，教育方法也有不同。如有的部落以表揚(yáng)、鼓勵(lì)、放任為主，有的以嚴(yán)厲的懲罰和恐嚇為主，還有一些部落則側(cè)重于勸誡、說服以及用良好行為做榜樣。④成年禮：成年禮不只是對少年是否具備成為社會成員的條件所進(jìn)行的一種檢訓(xùn)練的過程。國外學(xué)者的觀點(diǎn)美國史學(xué)家孟祿的觀點(diǎn)前人類的教育內(nèi)容主要是實(shí)際教育和理論教育。②史前教育的方法：孟祿認(rèn)為，由于史前人類的生活非常有限，因此，史前人類的教育過程大都是無意識的模仿。美國學(xué)者佛羅斯特的觀點(diǎn)信仰、技能、生活方式、看問題的方法、態(tài)度等。公社生活無意識的觀察到通過實(shí)踐來有意識的示范、口授和學(xué)習(xí)。四、史前社會的“成年禮”（一）史前社會的“通過儀式”和“成年禮”史前社會的“通過儀式”一些研究者指出，“通過儀式”是英語轉(zhuǎn)譯而來，其意義在于每個(gè)人在一生得社會的承認(rèn)和評價(jià)。1909“”“”劃分為分離、過渡、聚合三個(gè)階段。和老年（男女性都一樣）這四種年齡階段的劃分。史前社會的“成年禮”重要標(biāo)志是青年人要通過一定的“成年禮”?！俺赡甓Y”的進(jìn)行一般是與兒童的發(fā)育成熟密切聯(lián)系的?！俺赡甓Y”的進(jìn)行也是對兒童和青少年進(jìn)行教育的最好形式。（二）“成年禮”與學(xué)校的萌芽“成年禮”的制度性要素“成年禮”活動的舉行對教育對象有一定條件的要求。通過研究，我們可以“成年禮”條件的要求?！俺赡甓Y”舉行的“成年禮”過程中，建立一定的和固定的場所是必要的?！俺赡甓Y”活動的舉行需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育?！?/p>